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11．對(duì)下面文字內(nèi)容理解、分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
紅燭??！
是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？紅燭啊！
是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？不誤，不誤！
為何更須燒蠟成灰，原是要“燒”出你的光來(lái)——
然后才放光出？這正是自然的方法。
一誤再誤；矛盾！沖突！——聞一多《紅燭》節(jié)選發(fā)布：2024/12/20 11:30:7組卷：24引用：3難度：0.712．閱讀下面的文字，完成各題。
用什么支撐我們的精神大廈
賈夢(mèng)雨 我們平時(shí)所說(shuō)的“精神亞健康”，是指一個(gè)人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn)，種種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實(shí)，“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。
“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無(wú)為；二是對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著的意義僅僅在于活著；三是對(duì)他人缺乏感情，淡漠、疏離，甚至于防范、欺騙；四是對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，社會(huì)的冷暖對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得無(wú)足輕重?？傮w來(lái)說(shuō)，陷落于物質(zhì)的汪洋之中，沉淪于享樂(lè)的迷茫之中，浮躁而無(wú)信仰、無(wú)敬畏、無(wú)追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說(shuō)：“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就是公眾無(wú)法從精神渙散的日常生活中獲得安寧；理想和信仰喪失；浮躁的心靈被物所累，排斥關(guān)懷和誠(chéng)信?！?br /> 是什么導(dǎo)致了“精神亞健康”的彌漫呢？全球化浪潮洶涌澎湃，“地球村”可以拉近人們之間的距離，不過(guò)，它也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在拉遠(yuǎn)人們之間的距離，造成新的疏離。全社會(huì)消費(fèi)思潮迅速膨脹，在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下，大眾都在不知不覺(jué)中被消費(fèi)主義的狂歡陶醉。被牽著鼻子走，人變成了“經(jīng)濟(jì)人”、“時(shí)尚人”，永遠(yuǎn)有一雙無(wú)形的手在拉著你，讓你無(wú)法脫身，并且身不由己。此外，我們過(guò)分重視外在的所謂“成功”，整天追求的都是那些“看得見(jiàn)的東西”：房子、汽車、錦衣玉食、無(wú)休止的享樂(lè)，而且，我們漸漸迷失在這些“身外之物”中不可自拔。物質(zhì)日益強(qiáng)大而膨脹，而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇，在這種“內(nèi)憂外患”的夾擊之下，我們被裹挾其中，身心交瘁。
理想、激情，一個(gè)人的精、氣、神，這些其實(shí)都應(yīng)該是我們的追求，是一個(gè)人安身立命的支點(diǎn)。而現(xiàn)在，從心靈層面來(lái)說(shuō)，價(jià)值的支撐點(diǎn)，人生的追求目標(biāo)，對(duì)幸福的感受等漸漸處于錯(cuò)亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)，如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，如何處理愛(ài)情、家庭、事業(yè)等之間的關(guān)系，這其中充斥著扭曲。
物欲主義和消費(fèi)主義，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動(dòng)的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮開始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域。
因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問(wèn)題。這就要求一個(gè)人加強(qiáng)免疫力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對(duì)誘惑超然，面對(duì)挫折泰然，并在對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。
（選自《新華日?qǐng)?bào)》）（1）下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項(xiàng)是
A．日常工作和生活中，不少人在物欲主義和消費(fèi)主義蔓延的環(huán)境里不停地為生計(jì)忙碌著。
B．大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，終至退學(xué)；校園里充斥著“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的爭(zhēng)論。
C．一人遭車禍后橫躺馬路，行人紛紛避讓；乘客公交車上遭偷竊，周圍眾人漠然而視。
D．各種壓力之下許多人不知道生活的意義在哪里，以致于心緒浮躁而無(wú)信仰、無(wú)追求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文以“用什么支撐我們的精神大廈”為論題展開論證，聯(lián)系生活實(shí)際，有針對(duì)性。
B．本文論證嚴(yán)謹(jǐn)，提出問(wèn)題--分析問(wèn)題--解決問(wèn)題的思路，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。
C．“精神亞健康”彌漫的根本原因是全球化浪潮造成人類彼此間的疏離和自我的迷失。
D．第五段從宏觀上指出世俗化大潮開始侵蝕人們的精神生活領(lǐng)域，增加了論證的深度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．創(chuàng)造文化和諧，創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)是當(dāng)下“支撐我們的精神大廈”的一種必要手段。
B．禁住物欲誘惑，泰然面對(duì)挫折，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正的強(qiáng)大，就可以幫我們尋找到自己的歸宿感。
C．無(wú)論是從心靈層面，還是生存狀態(tài)來(lái)看，理想和激情的缺失都會(huì)導(dǎo)致我們的生活出現(xiàn)問(wèn)題。
D．膨脹的消費(fèi)思潮使我們的精神加劇萎縮，我們被裹挾在這種“內(nèi)憂外患”中，身心交瘁。發(fā)布：2024/12/20 10:0:1組卷：68引用：14難度：0.713．下列各句中，沒(méi)有使用比喻修辭手法的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 10:0:1組卷：130引用：9難度：0.814．下面是某校生物社團(tuán)負(fù)責(zé)人小杜給2018年未來(lái)科學(xué)大獎(jiǎng)得主、我國(guó)“雜交水稻之父”袁隆平院士寫的一封信，其中有五處用語(yǔ)不得體，請(qǐng)指出并改正。
尊敬的袁爺爺：
您好！
作為當(dāng)今國(guó)際水稻界的王者，您能夠光顧我們生物社，百忙之中擠出時(shí)間為貴社的發(fā)展提供指導(dǎo)幫助，我們十分感激！本社廣大生物學(xué)精英們懇請(qǐng)您拋磚引玉、不吝賜教。
敬祝安康！
生物社團(tuán) 小杜
2019年4月10日發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：27引用：9難度：0.715．閱讀下面的文字，完成下列各題。
地壇離我家很近，我常覺(jué)得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。我時(shí)常到那古園里去，理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。如果以聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季，那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．排比、比喻、擬人
B．對(duì)偶、比喻、排比
C．對(duì)偶、借代、排比
D．排比、借代、夸張
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“仿佛我就是為了等這古園，等這歷經(jīng)滄桑的四百多年的古園?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：37引用：15難度：0.916．閱讀下面的語(yǔ)段，完成各題。
最妙的是下點(diǎn)兒小雪呀?？窗桑缴系陌稍桨l(fā)的青黑，樹尖兒上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。山尖全白了，給藍(lán)天鑲上一道銀邊。山坡上有的地方雪厚點(diǎn)兒，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng)，叫你希望看見(jiàn)一點(diǎn)兒更美的山的肌膚。等到快日落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)兒薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)兒粉色。就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣!
古老的濟(jì)南，城內(nèi)那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)兒雪，對(duì)，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧。
（1）語(yǔ)段使用了哪些修辭手法
（2）這段文字是按什么順序?qū)憹?jì)南的雪景的？將文中畫橫線的句子改成“那點(diǎn)兒薄雪在陽(yáng)光的照射下一下子就化掉了，再也找不到它的痕跡。還是下小雪吧，濟(jì)南的小山是受不住大雪的”，好不好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。A.比喻 擬人 B.比喻 夸張 C.擬人 借代 D.擬人 夸張 發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：7引用：4難度：0.317．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：112引用：4難度：0.918．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 6:0:1組卷：197引用：6難度：0.619．閱讀下面的文字，完成下列各題。
真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，從而使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候走到盡頭；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。
世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見(jiàn)書便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。
當(dāng)今之世，為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)場(chǎng)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活么？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。
（節(jié)選《讀書：目的和前提》）（1）下列對(duì)“真正的教養(yǎng)”內(nèi)涵的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．真正的教養(yǎng)是正視過(guò)去，直面未來(lái)，追求精神和心靈的完善，找到生活的意義。
B．真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)的形式是永遠(yuǎn)都在半道上，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的，是永恒的。
C．真正的教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，是說(shuō)追求的不是生存的手段，而是生存的境界。
D．真正的教養(yǎng)就是閱讀世界文學(xué)，力求做到對(duì)每一部思想家或作家的杰作有深入理解。
（2）下列關(guān)于“閱讀”的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．通過(guò)閱讀獲得教養(yǎng)的道路永無(wú)止境。既因?yàn)槿祟惖奈膶W(xué)讓人“望洋興嘆”，又因?yàn)槿说纳怯邢薜摹?br />B．我們只有盡可能多地閱讀人類文學(xué)的杰作，才能領(lǐng)略人類思想的廣闊和豐盈，建立自己和人類息息相通的聯(lián)系。
C．閱讀杰作的目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。
D．讀者必須具備人格或個(gè)性，否則教養(yǎng)在一定意義上便落了空；沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，無(wú)益而有害。
（3）下列不屬于作者列舉的關(guān)于讀書的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或做法的一項(xiàng)是
A．用“散漫的消遣”的態(tài)度對(duì)待讀書，用虛假的慰藉自我麻醉，對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)。
B．認(rèn)為人生太短促，舍棄泡咖啡館、跳舞這樣的愉快生活而花時(shí)間讀書是可笑又不值得的。
C．認(rèn)為生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)世界的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)場(chǎng)地比讀書更能接近真實(shí)的生活。
D．讀書生吞活剝，認(rèn)為讀書有害，一生只讀十來(lái)本書，只讀富有刺激性的時(shí)髦讀物。
（4）文章最后一段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）文章結(jié)尾畫線句有何含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/12/20 5:30:4組卷：50引用：7難度：0.620．閱讀下面的文字，完成各題。
家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。
感情在心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。
這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說(shuō)起過(guò)熟習(xí)所引起的親密感覺(jué)。親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，是無(wú)言的。
施本格勒在《西方陸沉論》里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的，一種他稱作浮士德式的。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。
這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒(méi)有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。
鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別差異。在實(shí)際生活上，誰(shuí)也會(huì)感覺(jué)到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無(wú)法領(lǐng)會(huì)。
在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。
把浮士德式的戀愛(ài)看成是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。戀愛(ài)的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?br /> 在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。
男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)。
社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
——節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?男女有別》，有刪改（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.只有各人間的充分了解，才能構(gòu)建靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為的鄉(xiāng)土社會(huì)。
B.作者利用施本格勒在《西方陸沉論》里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式來(lái)區(qū)分現(xiàn)代社會(huì)模式和鄉(xiāng)土社會(huì)模式，直觀清晰，易于讀者理解。
C.當(dāng)代社會(huì)的同性間的組合與組織體現(xiàn)了“男女有別”原則。
D.為了秩序的維持，為了鄉(xiāng)土社會(huì)所求的穩(wěn)定，男女之間的鴻溝從此筑下。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，亞普羅式的文化限制了社會(huì)的發(fā)展。
B.浮士德式的文化模式中，各種關(guān)系毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，破壞社會(huì)的基本事業(yè)。
C.傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土中，男女之間不僅存在生活上的隔離，也存在心理上的隔離。
D.如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)，所以鄉(xiāng)土中的男女之間并不存在真情實(shí)感。
（3）下列選項(xiàng)中，更符合“男女有別”理論中人與人之間關(guān)系的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉與賈寶玉
B.《水滸傳》中的梁山好漢
C.《西游記》中的師徒四人
D.《三國(guó)演義》中的“劉關(guān)張”三兄弟。
（4）請(qǐng)結(jié)合文本，為“男女有別”下定義。
（5）為什么說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是“亞普羅式的”而不是“浮士德式的”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：11引用：2難度：0.5
