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2061．閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一
新能源汽車行業(yè)是近年來國家大力支持和發(fā)展的行業(yè)，發(fā)展新能源汽車是緩解我國能源依賴、解決大氣污染等問題的有效手段之一，同時也是我國實現汽車產業(yè)轉型升級，從汽車大國邁向汽車強國的必由之路。2010年10月，國務院頒布了《關于加快培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產業(yè)的決定》，將新能源汽車行業(yè)列入七大戰(zhàn)略新興產業(yè)，奠定了其未來的發(fā)展地位。
根據國務院印發(fā)的《節(jié)能與新能源汽車產業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020年）》的相關定義，新能源汽車是指采用新型動力系統(tǒng)，完全或主要依靠新型能源驅動的汽車，主要包括純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車。目前市場上新能源汽車主要以純電動汽車和混合動力汽車為主，燃料電池電動汽車還較為少見。另外，燃料電池主要的原料為氫氣，根據目前的科學技術，氫氣的制造成本較為昂貴，使得其在市場化下的競爭力較弱。
（摘編自《2017年全球新能源汽車發(fā)展現狀分析及未來發(fā)展趨勢預測》） 材料二
材料三
刷臉坐車、無人駕駛……這些看似科幻的場景，在不久的未來將成為現實。
去年以來，多地開始布局新能源智能汽車產業(yè)，并將其作為未來發(fā)展的重點產業(yè)。業(yè)內人士認為，未來的新能源汽車產業(yè)將更“智能”，新能源汽車將與人工智能、5G通信緊密結合，環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術將得到廣泛應用。
合眾新能源汽車創(chuàng)始人方運舟認為，未來的新能源汽車不再是代步工具，而是將成為如手機一樣的智能移動終端?！拔磥淼闹悄芫W聯(lián)汽車將是人們休閑的移動客廳，而不再僅僅是‘四個輪子上的沙發(fā)’。”
業(yè)內人士認為，傳統(tǒng)汽車主要依賴發(fā)動機的性能，而電控、電機和電池“三電技術”則是新能源汽車的核心競爭力。國產自主品牌插上互聯(lián)網和大數據的翅膀，通過技術創(chuàng)新制勝電動車領域，才能實現彎道超車。
（摘編自《未來智能汽車什么樣》新華社） 材料四
雖然2016年中國新能源汽車產業(yè)競爭力指數在5個國家中排名第四。但從分項 指標看，只有新能源汽車顯示競爭力排名第一，其他分項指標排名 均不高，說明我國新能源汽車產業(yè)發(fā)展根基并不十分牢固。在政策環(huán)境競爭力方面，雖然政策力度全球最大，但基礎創(chuàng)新環(huán)境不足，應形成有利于創(chuàng)新的制度環(huán)境。在產業(yè)支撐力方面，我國雖然有較強的全產業(yè)鏈配套體系，但主要在國內市場配套，進入國際市場配套體系的較少，國際競爭力有待提高。同時，我國還需要在產業(yè)化服務平臺、裝備開發(fā)和制造能力以及企業(yè)前瞻性投入方面繼續(xù)加強和提高。
（摘編自《新能源汽車藍皮書中國新能源汽車產業(yè)發(fā)展報告（2017）》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是
A．我國想要實現汽車產業(yè)的轉型升級，由汽車大國向汽車強國邁進，就必須大力支持和發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．新能源汽車指的是純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車，無論哪種類型，都主要依靠新型能源驅動。
C．隨著新能源汽車產業(yè)的不斷智能化，無人駕駛和刷臉坐車等看似科幻的場景，在不久的將來，都將轉變?yōu)楝F實。
D．智能化是我國新能源汽車發(fā)展的一種趨勢，而環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術將得到廣泛的應用。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
A．為了實現我國汽車產業(yè)的轉型升級，邁向汽車強國行列，同時緩解能源和大氣等問題，我國近些年開始大力發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．國產新能源汽車自主品牌如果能借助互聯(lián)網和大數據，并通過一定的技術創(chuàng)新，就能實現我國汽車行業(yè)的彎道超越。
C．材料二的圖表顯示，近兩年我國新能源汽車產量和銷量差距很小，這說明我國的新能源汽車產業(yè)前景一片光明。
D．未來的新能源汽車將會成為智能移動終端，不再是“四個輪子上的沙發(fā)”，而是供人們休閑的移動客廳。
（3）根據材料，請你就如何提高自身競爭力，為我國新能源汽車企業(yè)提出合理化建議。發(fā)布：2024/9/22 4:0:8組卷：2引用：2難度：0.52062．閱讀下面材料，完成小題。
材料一
在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。
構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結構上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。
一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經營這許多事業(yè)，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù) 的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質變成了族。
材料二
鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家 的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。
材料三
教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須 是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。
……
回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。
（材料一、二、三均選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改） 材料四
日前，中國青年報社社會調查中心對2006名受訪者進行的一項調查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因為彩禮達不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。
（選自《中國青年報?2020中國結婚彩禮數據調查》、谷雨數據《2020國人彩禮調查》） 近年來，中央多次提出要對農村“高額彩禮”問題予以治理。請運用《鄉(xiāng)土中國》中的知識，分析農村頻現“高額彩禮”的原因。
發(fā)布：2024/9/22 1:0:8組卷：11難度：0.52063．下列有關《勸學》原文內容的理解與分析，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/9/21 0:0:8組卷：15引用：3難度：0.52064．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因為鄉(xiāng)下人是“愚”的。①但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎？②文字從本質上說是一種象征體系。語義經過多次象征體系的轉換可能會歪曲或不準確，在人與人無法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會，是一個熟悉的社會，人與人是面對面接觸，甚至有時連語言都不能很好的傳情達意而有“眉目傳情”、“聞步識人”，那就更不需要文字作為橋梁了。③，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質。發(fā)布：2024/9/20 15:0:11組卷：43引用：4難度：0.72065．閱讀下面文字，完成下面小題。
詩歌是文學女神桂冠上的璀璨的明珠。現代詩歌誕生于“五四”新文化運動時期，它是適應時代的要求，以接近群眾的白話語言反映現實生活，表現科學民主的革命思想，以打破舊體詩格律形式束縛為主要標志的新體詩。“現代詩”名稱是1953年紀弦創(chuàng)立“現代詩社”時提出確立并開始使用。
代表新詩創(chuàng)始期最高成就的是創(chuàng)造社的主將、浪漫主義詩人郭沫若?！拔逅摹睍r代各種社會矛盾的加深，面對_______的現實，在_______中因不滿現狀而陷入苦悶的廣大青年，迫切尋找激情噴發(fā)的方式表達個性解放的要求。他們在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作為舊秩序的叛逆者而忠于自己的熱情和理想的一代人，很自然地從思想上接受浪漫主義，并用以作為藝術原則，指導自己的創(chuàng)作。這就是以郭沫若為代表的一批創(chuàng)造社詩人崇奉浪漫主義的動因。針對當時詩壇_______的現狀，他們沖破世俗的束縛，創(chuàng)作出大量_______的詩作，令沉悶許久的詩苑清風驟起，形成獨有的浪漫主義詩風。
（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是
A.1953年紀弦創(chuàng)立“現代詩社”時提出確立“現代詩”名稱開始使用。
B.“現代詩”名稱是1953年紀弦創(chuàng)立“現代詩社”時確立提出的。
C.1953年紀弦創(chuàng)立“現代詩社”時確立提出“現代詩”名稱。
D.“現代詩”名稱是1953年紀弦創(chuàng)立“現代詩社”時提出確立的。
（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是
（3）文中畫波浪線的句子運用了什么修辭手法？請簡要分析其表達效果。A.風雨如晦 崢嶸歲月 墨守成規(guī) 驚世駭俗 B.風雨如晦 蹉跎歲月 墨守成規(guī) 憤世嫉俗 C.風雨交加 蹉跎歲月 抱殘守缺 憤世嫉俗 D.風雨交加 崢嶸歲月 抱殘守缺 驚世駭俗 發(fā)布：2024/9/19 18:0:8組卷：21引用：11難度：0.62066．閱讀下面的文字，完成下面小題。
家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
這表示了我們的社會結構本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
在鄉(xiāng)土社會里，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是“倫”。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達道。在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?？梢灾值?，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。
在差序格局中，社會關系是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）關于原文內容的理解和分析不正確的一項是
A．中國家庭與西洋家庭的結構不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。
B．中國家庭的親屬關系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數人的社會關系。
C．“倫”就是一個人和與自己發(fā)生社會關系的那一群人所構成的網絡中的綱紀。
D．西方的個人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個人是否在團體中，是否平等。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結構的特點就是差序格局。
B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證。
C．文中儒家經典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現。
D．文中采用對比論證的方式，闡明了西方社會結構和中國社會結構的不同。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．差序格局體現為以親屬關系為主軸的網絡關系，各種網絡的中心不同，且彼此獨立。
B．地緣關系中的差序格局體現為依據中心的勢力厚薄而定，社會圈子的大小可以伸縮。
C．孔子談“克己”，正因為他發(fā)現各種社會關系中可以著手的，具體的只有自己這個中心。
D．社會道德只在私人聯(lián)系中才產生意義，決定了差序格局的社會關系是私人關系的增加。發(fā)布：2024/9/14 4:0:8組卷：9引用：3難度：0.52067．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
金陵望漢江
李白
漢江回萬里，派作九龍盤①。
橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。
六帝淪亡后②，三吳不足觀③。
我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。
今日任公子，滄浪罷釣竿④。
【注】①派：河的支流，長江在湖北、江西一帶，分為很多直流，②六帝：代指六朝，③三吳，古吳地后分為三，即吳興、吳郡、會稽，④這兩句的意思是，當今任公子已無須垂釣了，因為江海中已無巨魚，比喻一無危害國家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大魚。
（1）詩的前四句描寫了什么樣的景象？這樣寫有什么用意？
（2）詩中運用任公子的典故，表達了什么樣的思想感情？發(fā)布：2024/9/14 4:0:8組卷：45難度：0.72068．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。
（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：
中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構成了整個社會的底色，也成為了絕大多數人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現在三個層面。
第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農村進行財政轉移支付，目前國家財政每年向農村的轉移支付規(guī)模超過萬億。取消農業(yè)稅和國家向農村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。
第二個層面是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農民進城務工經商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。村莊社會結構的改變起于一百多年前的現代化，器物層面的現代化推動了經濟、制度和觀念等現代性巨變。在現代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。
第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數地區(qū)農民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農民人生意義的價值失落，農民安身立命的基礎就會出現變化。
發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現代化建設的后果?，F代化不只是工業(yè)化，而且是現代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內生秩序。
（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：
鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農村、農業(yè)、農民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。
黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農村經濟為基礎，努力實現產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。
要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農業(yè)”這個關鍵，而要讓農業(yè)成為有吸引力的產業(yè)，就需要讓農業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現農業(yè)的轉型。發(fā)展新農業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產業(yè)，加大土地流轉的力度，增強農業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，提高土地產出率、資源利用率和勞動生產率，才能夠提高農業(yè)的經濟效益。
種養(yǎng)殖大戶、家庭農場主、農業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農業(yè)經營主體讓農民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農民的培育，通過政府主導、立足產業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。
鄉(xiāng)村振興的號角已經吹響，藍圖已經繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農民農業(yè)農村的發(fā)展，讓農業(yè)成為有奔頭的產業(yè)，讓農民成為有吸引力的職業(yè)，讓農村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
（摘編自中新網2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。
B.以農業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。
C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。
D.在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較高的可靠性。
（2）根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.中國的現代化繞不過去農村，因為農村幾乎跟每一個人都有關聯(lián)，農村也會為現代化提供滋養(yǎng)。
B.隨著現代化建設，鄉(xiāng)村的社會秩序已經納入國家的基層政權建設，國家與農民的關系也得到改善。
C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農民隊伍。
D.只有抓住農業(yè)這個關鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農業(yè)轉型需要政府引領，科技投入和人才支撐。
（3）根據《鄉(xiāng)土中國》這本書，下列對鄉(xiāng)土社會特征的解說，不正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已采取的工具，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
B.鄉(xiāng)土社會是以己為中心的社會關系網絡，道德體系的出發(fā)點是“克己”“修身”，所有的價值標準都不能超越差序的人倫而存在。
C.鄉(xiāng)土社會中相互對待的態(tài)度是根據長幼之序，這是教化權力所發(fā)生的效力，凡是文化性的、非政治性的強制都包含了這種權力。
D.鄉(xiāng)土社會中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個村子居住一段時間，就可以在當地血緣網中生根。
（4）請簡要梳理材料三的行文脈絡。
（5）材料一結尾說：現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。這種觀點在材料二和材料三中有哪些體現？請簡要分析。發(fā)布：2024/9/14 0:0:8組卷：25引用：5難度：0.52069．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：從根本上說，現實主義的本質與文藝創(chuàng)作的本質是一致的，那就是將創(chuàng)作的對象和接受的對象指向“人”。但這里的“人”絕非抽象之人，而是具有時代性、現實性的“人”?，F實主義文藝創(chuàng)作的任務就在于，藝術地再現現實生活中人的物質生產和精神生產活動，呈現能夠“直抵人心”的、具有鮮明現實或歷史時代印記的生活。經典現實主義作家巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰、曾雪芹、魯迅、老舍、曹品的作品以及中國當代的《白鹿原》《平凡的世界》《塵埃落定》等作品都是如此。
“以人民為中心”的現實主義創(chuàng)作，其至高境界是創(chuàng)造史詩般的作品。古今中外彪炳千秋的現實主義文藝經典大多具有史詩氣質。從廣義上說，“史詩就是一個民族的‘傳奇故事’”。黑格爾說過，“每一個偉大的民族都有這樣絕對原始的書，來表現全民族的原始精神”。這就表明，史詩的含義與宏大歷史敘事、民族敘事或國家敘事緊密相連。史詩也可以被視為一種嚴格遵循現實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的文學風格和文學精神。
如果從現實來講，處于偉大復興征程之中的當下中國色彩斑斕、精彩紛呈，具有“史詩”氣象的現實，有著文藝工作者“取之不盡、用之不竭”的寫作源泉。從書寫的對象到書寫的情境與基礎，中國文藝已經具備了“新史詩”創(chuàng)作的基本條件，書寫“新史詩”的雄心和責任也正在傳遞給每一個有遠見、有抱負的文藝工作者。
恪守歷史與現實的客觀性和真實性，是“新史詩”創(chuàng)作的基本內核，即盡可能地去還原歷史原態(tài)和價值，去呈現將要變成歷史的現實。在當下，以“不矯飾、不虛美、不隱惡”的現實主義精神觀照描繪現實與歷史，顯得十分重要而緊迫，它直接關系到“史詩般”的現實能否得到準確書寫，“新史詩”能否真正經受時間的檢驗。
如果從更為遠闊的境界上講，以現實主義精神創(chuàng)造當代中國文藝的“新史詩”，重點關注的自然是具有當代性、地域性和民族性的中國現實，但也需要關注全球人類一般形態(tài)的現實生活，并給予其體驗、審視和反思。這樣，或許就會使這種書寫既具中國視野與中國情感的專注性，又有聚然人類命運共同體的多元性和廣泛性，在最大廣度、深度和力度上宣示中國文藝“新史詩”的民族風格和世界意義。
（摘編自王暉《以現實主義精神創(chuàng)造中國新史詩》） 材料二：新時代文藝要講好中國故事，寫出“新史詩”，要融匯時代性與歷史性。這要求新時代文藝創(chuàng)作在以下方面努力實現創(chuàng)新發(fā)展：第一，立足時代、扎根現實，展現中國故事的時代特征。新時代文藝應立于時代潮頭，把握時代脈搏并傾聽時代呼聲，表現鮮活的時代精神，從而使中國故事打上不可魔滅的時代烙印，成為時代發(fā)展的號角。第二，洞悉歷史、扎根傳統(tǒng)，強化中國故事的歷史底蘊。如果缺乏豐厚的歷史積淀，文藝工作者就難以創(chuàng)作出杰出的作品所以，新時代文藝要堅守中華文化立場，體現中華文化精神，從而使中國故事既具有時代的鮮活底蘊，又承續(xù)傳統(tǒng)的文化血脈。第三，展望未來、放飛理想，彰顯中國故事的前瞻性與理想性。對時代現實的審視、對歷史傳統(tǒng)的回顧，歸根結底，都是為了未來的理想發(fā)展。因而，杰出的文藝作品總是與時代發(fā)展緊密相連，包含對未來愿景和理想前瞻的深沉思考。
新時代文藝要講好中國故事，寫出“新史詩”，也應拓展中國故事的空間范圍，兼顧本土性與世界性。新時代文藝創(chuàng)作應努力做到以下幾點：第一，立足本土，強化中國故事的地域特色。中國故事是在中國特定地理環(huán)境及地域空間發(fā)生的，反映的是中國特定地域的人事物象與社會生活，所以，新時代文藝要自覺強化其地域特色。第二，放眼全國，表達中國經驗。新時代文藝應自覺為中華民族代言、為全國人民代言，自覺關注復雜多樣的中國現實，肩負起時代賦予的文化使命。第三，胸懷全球，彰顯中國故事的人類情懷。這要求新時代文藝向全世界、全人類開放，自覺樹立人類命運共同體意識，自覺表現當今世界共通的人性人情、共同的發(fā)展困境與未來命運，促進世界人民的彼此理解與溝通。
（摘編自朱斌《講好中國故事：新時代文藝的重要使命》） 材料三：一部文藝作品，倘若能夠同時符合思想標準（傾向性、真實性、情感性）、審美標準（形象塑造評價）、質量標準（符合規(guī)格、受眾需求），達到“思想精深、藝術精法、制作精良相統(tǒng)一”，就必定是一部優(yōu)秀的文藝作品。但通常，思想、藝術、制作這三者在一部作品中的體現是不平衡的，或者作品的思想性很強而藝術性、制作上偏薄弱一些，或者藝術性較高、制作質量較好但思想性稍顯不足。同時，由于社會發(fā)展和時代變遷等，對同一部文藝作品的評判往往會存在差異，因此，思想標準、審美標準、質量標準三者之間的偏向也會不同。但總體而富，思想標準、審美標準、質量標準三者之間是密切聯(lián)系、密不可分的。另外，需要說明的是，雖然可以從理論上指出思想標準、審美標準、質量標準的具體內涵和知化原則，但“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”，在具體衡量文藝作品高下優(yōu)劣的過程中，不能死板教條地照搬和硬套。
（摘編自李昕揆《優(yōu)秀文藝作品的評判標準》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．古今中外的現實主義文藝經典一定能和宏大歷史敘事、民族敘事或國家敘事等緊密相連，具有民族史詩氣質。
B．以現實主義精神描繪現實與歷史，有助于我們準確書寫史詩般的現實，能使現實與歷史經受時間的檢驗。
C．材料二第二段中提出的三點要求，可以為材料一中的“如果從更為遠闊的境界上講”提供具體的方向和策略。
D．材料三認為優(yōu)秀的作品必須思想著深、藝術精湛、制作精良三者相統(tǒng)一，《平凡的世界》就體現了這種統(tǒng)一。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．現實主義將創(chuàng)作的對象和接受的對象指向“人”，講好中國故事的新時代文藝也必須關注與時代發(fā)展緊密相連的“人”。
B．每一個有遠見有抱負的中國當代文藝工作者，都應該在自己的文藝創(chuàng)作中融匯時代性與歷史性，兼顧本土性與世界性。
C．寫好“中國故事”必須恪守歷史與現實的客觀性和真實性這一基本條件，盡可能還原歷史原態(tài)和價值，呈現將要變成歷史的現實。
D．以現實主義精神來記錄處于偉大復興征程之中的中華民族的傳奇故事，并創(chuàng)造中國“新史詩”，是新時代文藝創(chuàng)作的重要內容。
（3）下列說法中，可以用來論證材料二觀點的一項是
A．電影《紅海行動》講述中國海軍突擊隊營救中國僑民的故事。
B．文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。
C．新時代文藝要講好中國故事，必須自覺拓展深度和廣度。
D．以講好中國故事為明確追求的文藝新浪潮正蓬勃興起，涌現出一批頗有影響力的優(yōu)秀文藝作品。
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）講好當代中國故事的“新史詩”應該具有哪些具體的思想標準和審美標準？請結合材料談談你的看法。發(fā)布：2024/9/9 7:0:8組卷：43難度：0.62070．閱讀下面的文字，完成各小題。
那時候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開，獨自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進我的心里來了。我忽然迷亂起來，小小的心靈簡直不能承受這種興奮。①_____．葉子是黃褐色，變曲的，像一只載著夢的小船，而且在船舷上又長著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧？二十年了，我似乎又能聽到遙遠的西風，以及風里簌簌的落葉。我仍能看見那些載著夢的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。又記得小陽臺上的黃昏，視線的盡處是一列古老的城墻。在暮色和秋色的雙重蒼涼里，往往不知什么人加上一陣笛的蒼涼。②_____，莫名所以地喜歡。小舅舅曾帶著我一直走到城墻的旁邊，那些斑駁的石頭，蔓生的亂草，使我有一種說不出的感動。長大了讀辛稼軒的詞，對于那種沉郁悲涼的意境總覺得那樣熟悉，其實我何嘗熟悉什么詞呢？我所熟悉的只是古老南京城的秋色罷了。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．比擬、反問、設問
B．比擬、夸張、反復
C．比喻、反問、反復
D．比喻、夸張、設問
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“那時候，在南京剛剛開始記得一些零碎的事且畫面里常常出現一片美麗的郊野的我悄悄地從大人身邊走開，獨自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，許多神秘的美感一起被帶進我的心里來了?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
（3）請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。發(fā)布：2024/9/9 2:0:8組卷：27引用：16難度：0.9
