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2131．閱讀下面的文字，完成各題。
在《瓦爾登湖》中，作者梭羅以自己的親身經(jīng)歷為樣板，教人們怎樣明智地生活、鮮活地思考。梭羅對生活的追求，可以用幾個醒目的大字“簡樸、簡樸、簡樸”來概括。他的一生幾乎放棄了所有的物質(zhì)追求，（ ）。在日記中，梭羅解釋了他的“簡樸”：“世上有兩種簡樸，一種是近乎愚昧的簡樸，另一種是明智的簡樸。智者的生活方式，是外在簡樸而內(nèi)涵豐富。野人的生活方式則是內(nèi)外都簡樸?！?br /> 梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“讓我們首先像自然那樣簡樸而健康，驅(qū)散籠罩在我們額頭上的愁云?！比绻f愛默生是要喚醒美國人，讓他們從舊世界的文化陰影中脫身，求得一種精神上的獨(dú)立，梭羅則要人們擺脫舊的生活方式的奴役，求得一種生活中的解放。他要像公雞打鳴一樣，從睡夢中、從陳舊的生活方式中喚醒，使之開啟與自然同步的一種嶄新的生活方式。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.他關(guān)于要生活而不為謀生所累的目標(biāo)被成功地實現(xiàn)了
B.將關(guān)于要生活而不為謀生所累的目標(biāo)實現(xiàn)了，非常成功
C.成功地實現(xiàn)了他關(guān)于要生活而不為謀生所累的目標(biāo)
D.要生活而不為謀生所累成為他成功實現(xiàn)了的目標(biāo)
（2）文中畫橫線的句子有語病，請修改。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：1引用：0難度：0.72132．下面一則通知有五處不合書面語體的要求，請找出并作修改。
通知 為更好地照顧到全校師生的就餐需要，學(xué)校后勤部打算在暑假期間對餐卡充值系統(tǒng)進(jìn)行升級。請廣大師生于6月23日前與后勤部聯(lián)系，退出卡中剩余的錢，并拿走新的餐卡。請大家相互轉(zhuǎn)告，抓緊時間辦理。
（1）； （2）；
（3）； （4）；
（5）。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：28引用：35難度：0.82133．閱讀下面的文字，完成各題。
有的作家留下傳世的作品，自己的一生卻平淡無奇，沒有什么引人注目的地方，像簡?奧斯丁、弗蘭茨?卡夫卡；另外一些作家不僅留下了精彩的作品，而且自己的一生，① ，非常富有傳奇色彩，像塞萬提斯、夏洛蒂?勃朗特等。查爾斯?狄更斯大概算作后一類吧。狄更斯兒時當(dāng)過童工、青年失戀、中年婚姻破裂，這些戲劇性的經(jīng)歷、感情上的挫折不僅成為他創(chuàng)作的源泉，② ：他性情急躁，但內(nèi)心善良，渴求友愛與溫暖。
關(guān)于狄更斯，最為明顯的一點(diǎn)是他享有經(jīng)久不衰的盛名。這種罕見的聲譽(yù)肯定不是無緣無故的，其原因也不難找到：第一個也是最重要的原因是，在英國文學(xué)史上，除了莎士比亞之外，再也沒有別的作家比狄更斯顯示了更大的創(chuàng)作才能；第二個原因就是他的幽默，世界上偉大的幽默作家屈指可數(shù)，③ ；第三個原因是他的創(chuàng)作極其豐富多彩。狄更斯的創(chuàng)作是充沛的創(chuàng)作力、清新的幽默和豐富多彩這三者的奇妙結(jié)合。
（1）下列各句中的冒號，和文中“不難找到”后的冒號作用相同的一項是
A.想不通，九頭牛也拉不動；想通了，不要人說就直往前沖：他就是這樣一個直性子。
B.異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例?！?br />C.生活教我認(rèn)識了橋：與水形影不離的過河的建筑。那會兒做夢也沒夢見過陸地橋、路上橋。
D.北京紫禁城有四座城門：午門、神武門、東華門和西華門。
（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：3引用：0難度：0.72134．閱讀下面的文字，完成各題。
實際上運(yùn)到鄉(xiāng)村里的西洋貨并不多。牙刷、牙膏之類當(dāng)然用不著，就是布匹① 。鄉(xiāng)下老百姓絕不是和外匯發(fā)生直接關(guān)系的人，中間有市鎮(zhèn)擋著。市鎮(zhèn)上這些不事生產(chǎn)的地主們，在享樂一道上是素有訓(xùn)練的。他們知道洋貨的長處，把從鄉(xiāng)村里搜來的農(nóng)產(chǎn)品送入都會，換得了洋貨自己消費(fèi)。鄉(xiāng)下的生產(chǎn)者并沒有看到洋貨的影子，看到了也買不起。鄉(xiāng)村里的老百姓本來靠手工業(yè)貼補(bǔ)家用，現(xiàn)在這項收入沒有了，生活自然更貧窮了。他們不能不早日出售農(nóng)產(chǎn)物，不能不借債，不能不當(dāng)東西，最后不能不賣地。與日俱增的地租、利息——且不提因政治而引起的攤派、捐稅、敲詐使他們每年留在鄉(xiāng)村里自己消費(fèi)的產(chǎn)物一天少于一天，無償?shù)叵蚴墟?zhèn)里大批輸送。在市鎮(zhèn)里過一道手，送入都會。市鎮(zhèn)里雖然地主的享受增加了，但是鄉(xiāng)村的血液卻漸形衰竭。這個分析說明了在中國的過去，② 。所謂相克也只是依一方面而說，就是都市克鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村則在供奉都市。在這情形下，鄉(xiāng)村沒有了都市是件幸事，但③ 。
（1）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：48引用：6難度：0.52135．下列各項中加點(diǎn)詞語解釋有錯誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/8/2 8:0:9組卷：53引用：3難度：0.82136．《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《紅樓夢》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請從《禮記?祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結(jié)合《紅樓夢》中的具體情節(jié)就此對寶玉的性格做出分析。
發(fā)布：2024/8/1 8:0:9組卷：11引用：3難度：0.52137．學(xué)校為展示同學(xué)們整本書閱讀的學(xué)習(xí)成果，圍繞《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》這兩部指定閱讀書目，擬召開“閱讀?我的摯愛”讀書演講會?，F(xiàn)請你撰寫演講用的提示卡片完整版，以供平時練習(xí)使用。要求：觀點(diǎn)明確，內(nèi)容完整，條理清晰，字?jǐn)?shù)不少于80字。
發(fā)布：2024/8/1 8:0:9組卷：16引用：3難度：0.52138．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補(bǔ)，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。 （摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之沂謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。
從中國思想史，文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以鐳補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合懦”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然“和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。
有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理，性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充滋著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失，忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。
（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛，追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。
B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。
C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。
D.儒家思想培育出的人世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。
C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實。
（3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項是
A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。
B.李白以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。
C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一寰煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
D.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”
（4）兩則材料論證方法相同，但論證思路不同。請簡要分析。
（5）李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的馬互補(bǔ)人生路途?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。發(fā)布：2024/8/1 8:0:9組卷：13引用：4難度：0.52139．閱讀下面的文字，完成各題。
梅紅、鞠衣、掬塵、細(xì)葉、菡萏……舞為語，曲為韻，兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳?國色優(yōu)雅演繹中國傳統(tǒng)顏色的東方意趣，憑借耐人尋味之美刷屏網(wǎng)絡(luò)?！爸腥A顏色一眼萬年，驚艷歲月“老祖宗的配色，絕了”……大眾對于中國傳統(tǒng)色彩的鐘愛，從網(wǎng)友們的真情留言①。
氣韻雅致的中國古色，遠(yuǎn)不止于表現(xiàn)色彩，更承載著中國人看待世界的方式。也因此，隨大美中國色而“出圈”的《滿庭芳?國色》，不僅點(diǎn)燃了時下的“色彩新潮流”，還有悠遠(yuǎn)、深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為有力支撐的文化自信。
其實近年來中國色在各類作品中的運(yùn)用②，《滿庭芳?國色》只是集大成的一次爆點(diǎn)。歌曲《青花瓷》里的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩如畫的雨過天青色。舞劇《只此青綠》用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨(dú)特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗。大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風(fēng)口紅，其胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)的智慧。身處快時代，越來越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的美才能③、觸動心靈。審美基因背后深厚的文化內(nèi)涵超越了色彩，成為中國色最耐人尋味之處。
（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
（3）下列句子中的“多少”與文中加點(diǎn)的“多少”“，意思相同的一項是
A.凡是谷物，成熟有早晚，苗桿有高下，收實有多少，質(zhì)性有強(qiáng)弱。
B.一立秋，天氣多少有點(diǎn)涼意了，怕冷的朋友可以在早晚穿上一件長袖。
C.她的眼花得越來越厲害，曾有熟人勸她買一副花鏡戴。她問人家：“買一副花鏡多少錢？”
D.古往今來，我們不知道這一條條河流究竟救活了多少草木和生靈，接濟(jì)了多少窮苦的日子。發(fā)布：2024/7/31 8:0:9組卷：0引用：0難度：0.72140．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達(dá)國家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。
中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對《論語?學(xué)而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是對工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國氣質(zhì)”。
精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國很早就實行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國氣質(zhì)”的藝術(shù)品了。
在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國氣質(zhì)”，對工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實力的廠家都堅守一個傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。
正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回“精益求精”的精神。全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國制造”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時代的“中國氣質(zhì)”。
（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國氣質(zhì)”》）材料二：
為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？
“工匠精神”曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，“大國工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。
無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代，那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個時代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨(dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣?！边@是對能工善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。
隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學(xué)家朱熹對其進(jìn)行了更高層次的闡述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)代語境中被認(rèn)為是對“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代趙翼在《甌北詩話七言律》中做了進(jìn)一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會使然。”待到民國時期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。
精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)。
“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。
（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料三：
要想重建中國的“工匠精神”，需要我們深入探討中國“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐。
“工匠精神”需要用制度做保障，而傳統(tǒng)上這個制度便是行會。首先，行業(yè)組織具有團(tuán)結(jié)行業(yè)同仁、增強(qiáng)行業(yè)同仁凝聚力和向心力的作用。為維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，行會都會通過共同信仰，將行業(yè)同仁組織起來，增強(qiáng)抗風(fēng)險能力。其次，行會還具有制定行規(guī)、整合行幫內(nèi)部秩序的作用。每個行業(yè)內(nèi)部都會有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會矛盾的功能。為維護(hù)各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同的“游戲規(guī)則”，如行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳業(yè)”，以免造成不必要的惡性競爭，即所謂“生行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無序競爭。
作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)人管不了人的時候，便會創(chuàng)造一個神，讓神來管理，對某種神的信仰在行會秩序維系過程中發(fā)揮過重要作用。
作為傳統(tǒng)，“工匠精神”同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！痹诮橙搜壑?，技藝就是財富。為避免“教會徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，師傅又會努力營造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。
（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.秦朝開始實行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，都有助于秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。
B.材料一認(rèn)為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這里的“文化”有別于材料三“‘工匠精神’同樣需要用文化做支撐”中的“文化”。
C.中國能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當(dāng)代中國的發(fā)展需要找回這種“精益求精”的工匠精神。
D.“生行莫入，熟行莫出”是調(diào)節(jié)同行業(yè)內(nèi)不同行幫之間的社會矛盾的“游戲規(guī)則”，即不能隨便跳槽改行。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A.中國自古以來就是一個具有工匠精神的國度，而德國、日本等發(fā)達(dá)國家在這方面則難以和中國相提并論。
B.工匠精神能推動社會發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)讓“中國制造”成了精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽。
C.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時至今日又煥發(fā)了新的生命力。
D.“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域的證明。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項是
A.在工業(yè)化早期階段，德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國人到英國展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“德國制造”，這相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。
B.李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國建筑史上的奇跡之一。
C.制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。
D.秦始皇統(tǒng)一六國后，要求全國運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)管產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）結(jié)合上面三則材料的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾沃亟ㄎ覈摹肮そ尘瘛薄?/h2>發(fā)布：2024/7/31 8:0:9組卷：111引用：21難度：0.7
