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2181．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?br /> 子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之。”
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪切?？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪切?？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪切?？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?br /> 于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。
（選自《史記?孔子世家第十七》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容
B.君子能修/其道綱而/紀(jì)之統(tǒng)而/理之而不能為容/今爾不修爾道而求為容
C.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之而/不能為容今/爾不修爾道而求為容
D.君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.“諸侯”，古代中央政權(quán)分封的各方君主的統(tǒng)稱。周制分公、侯、伯、子、男五等。
B.“大夫”，古代官名。西周以后先秦諸侯國(guó)中，國(guó)君之下依次有卿、士、大夫三級(jí)。
C.“伯、叔”，古代兄弟排行。伯指排行老大，叔指排行老三。亦有伯（孟）、仲、叔、季之說(shuō)。
D.“王子”，帝王的兒子。嫡長(zhǎng)子多會(huì)作為皇位繼承人被立為太子，又稱皇儲(chǔ)或儲(chǔ)君。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.陳國(guó)、蔡國(guó)大夫的所作所為都違背了孔子的心意，且孔子又是賢人，因而當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí)，他們考慮到孔子入楚對(duì)己不利，就共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外。
B.孔子一行被困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，就連子路這時(shí)也沉不住氣了。而孔子用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。
C.子路、子貢對(duì)孔子“為什么受困在這里”的問題，雖然回答的角度不同，但都對(duì)孔子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機(jī)，所以遭到了孔子的批評(píng)。
D.顏回認(rèn)為正確的主張不被別人采納，自己仍堅(jiān)持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)。孔子聽了顏回的回答感到欣慰，許諾讓顏回?fù)碛性S多財(cái)產(chǎn)，自己愿給他當(dāng)管家。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①?gòu)恼卟?，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。
譯文：
②賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。
譯文：。
（5）結(jié)合全文看，孔子最后為什么能夠脫身？發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：69引用：3難度：0.62182．閱讀下面的選文，完成下面小題。
百合花（節(jié)選）
茹志鵑 天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個(gè)接一個(gè)地升起，好像在月亮下面點(diǎn)了無(wú)數(shù)盞的汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來(lái)了。在這樣一個(gè)“白夜”里來(lái)攻擊，有多困難，要付出多大的代價(jià)?。∥疫B那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來(lái)了。
鄉(xiāng)干部又來(lái)了，慰勞了我們幾個(gè)家做的干菜月餅。原來(lái)今天是中秋節(jié)了。
啊！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西，他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?，敲鑼買糖……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個(gè)小同鄉(xiāng)，那個(gè)拖毛竹的小伙，也許，幾年以前，他還唱過(guò)這些歌吧！……我咬了一口美味的家做月餅，想起那個(gè)小同鄉(xiāng)大概現(xiàn)在正趴在工事里，也許在團(tuán)指揮所，或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩！……
一會(huì)兒，我們的炮響了，天空劃過(guò)幾顆紅色的信號(hào)彈，攻擊開始了。不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個(gè)傷員下來(lái)，包扎所的空氣立即緊張起來(lái)。
我拿著小本子，去登記他們的姓名、單位，輕傷的問問，重傷的就得拉開他們的符號(hào)，或是翻看他們的衣襟。我拉開一個(gè)重彩號(hào)的符號(hào)時(shí)，“通訊員”三個(gè)字使我突然打了個(gè)寒戰(zhàn)，心跳起來(lái)。我定了下神才看到符號(hào)上寫著×營(yíng)的字樣。??！不是，我的同鄉(xiāng)他是團(tuán)部的通訊員。但我又莫名其妙地想問問誰(shuí)，戰(zhàn)地上會(huì)不會(huì)漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。
戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來(lái)的消息，都是我們突破第一道鹿砦，第二道鐵絲網(wǎng)，占領(lǐng)敵人前沿工事打進(jìn)街了。但到這里，消息忽然停頓了，下來(lái)的傷員，只是簡(jiǎn)單地回答說(shuō)：“在打”或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘、極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來(lái)的擔(dān)架上，大家明白，前面在進(jìn)行著一場(chǎng)什么樣的戰(zhàn)斗。
包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個(gè)重彩號(hào)不能及時(shí)送后方醫(yī)院，耽擱下來(lái)。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯?，只得帶著那些婦女，給他們拭臉洗手，能吃得的喂他們吃一點(diǎn)，帶著背包的，就給他們換一件干凈衣裳，有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身上的污泥血跡。
做這種工作，我當(dāng)然沒什么，可那些婦女又羞又怕，就是放不開手來(lái)，大家都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說(shuō)了半天，她才紅了臉，同意了，不過(guò)只答應(yīng)做我的下手。
前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來(lái)一個(gè)重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個(gè)上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)做醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說(shuō)：“大夫，你可無(wú)論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！……”他說(shuō)話的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個(gè)擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會(huì)好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來(lái)棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上露著那個(gè)大洞，一片布還掛在那里。
“這都是為了我們……”那個(gè)擔(dān)架員負(fù)罪地說(shuō)道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個(gè)小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動(dòng)，這位同志走在我們后面，可誰(shuí)知道反動(dòng)派不知從哪個(gè)屋頂上撂下顆手榴彈來(lái)，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時(shí)這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€(gè)東西上了……”
新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說(shuō)了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過(guò)一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠(chéng)地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無(wú)聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生。等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來(lái)，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。
她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說(shuō)：“不用打針了?！蔽疫^(guò)去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說(shuō)：“不要縫了?！?br /> 她卻對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來(lái)，看見他羞澀的笑。但我無(wú)意中碰到了身邊一個(gè)什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個(gè)干硬的饅頭……
衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說(shuō)：“被子……是借老百姓的?！?br /> “是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。
（1）下列各項(xiàng)中對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．獨(dú)特的女性視角是這篇小說(shuō)的一個(gè)重要特點(diǎn)。作者通過(guò)“我”帶有女性特征的細(xì)微觀察，使小通訊員和新媳婦的形象躍然紙上，也使作品充滿抒情的色彩。
B．選文中的新媳婦一開始因?yàn)橛中哂峙轮辉敢庾鱿率?，后?lái)能幫小通訊員拭身子了，可見她工作熟練了，能克服自身的忸怩心理。
C．選文中兩處加點(diǎn)的“啊”所表達(dá)的內(nèi)涵不同。第一處“啊”表現(xiàn)了新媳婦看到傷員是小通訊員時(shí)的震驚意外之情，第二處“啊”表現(xiàn)了新媳婦對(duì)小通訊員英勇壯舉的敬佩與悲痛之情。
D．選文中多處運(yùn)用“……”來(lái)表達(dá)人物不同的心理。如“我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！……”中第一處表現(xiàn)了擔(dān)架員懇求“我”救治小通訊員的急切心理，第二處表現(xiàn)了擔(dān)架員內(nèi)心的期待之情。
（2）下列各項(xiàng)中對(duì)文中的表現(xiàn)手法及藝術(shù)效果分析，有誤的一項(xiàng)是
A．選文第三段運(yùn)用了平敘的手法，描寫了故鄉(xiāng)過(guò)中秋節(jié)的情景，這與“我”眼前的處境形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。
B．選文中描寫了新媳婦為小通訊員縫補(bǔ)破洞的情節(jié)，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫與疊詞，生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)了新媳婦對(duì)小通訊員的歉疚與崇敬之情。
C．“我”勸新媳婦“不要縫了”，新媳婦卻“瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫”，作者通過(guò)人物的動(dòng)作描寫表現(xiàn)了新媳婦想讓犧牲的小通訊員能整潔體面些的心理。
D．選文中沒有正面描寫小通訊員受傷的情景，而是通過(guò)擔(dān)架員的敘述來(lái)側(cè)面烘托小通訊員英勇無(wú)畏的精神，這樣使人物形象更鮮明，感情更強(qiáng)烈。
（3）選文的最后一段是小說(shuō)的結(jié)尾，也是小說(shuō)的高潮部分，這樣安排有何好處？發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：1引用：3難度：0.52183．閱讀下面的文字，完成問題。
人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。
B.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。
C.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。
D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。
B.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。
C.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。
D.第二段舉了舊小說(shuō)里殺人祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。
B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
C.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。
D.禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無(wú)從發(fā)揮。發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：11引用：5難度：0.52184．閱讀下面的文字，完成問題。
三條河流
王小忠
農(nóng)歷十一月初五，下了一夜大雪。天亮，雪停了，路面上積雪足有七寸厚。怕是一個(gè)月都不能出山了，大雪封鎖住整條車巴溝。抱著火爐，聽著車巴河的細(xì)聲細(xì)語(yǔ)，望著黑壓壓的森林和群山之上的積雪，我又想起了那三條河流。住在那三條河流岸邊的朋友們，此時(shí)的他們也抱著火爐？白塔四周的經(jīng)幡還在烈風(fēng)中不停地念經(jīng)？游人絡(luò)繹不絕？想到這里，我兀自笑出聲來(lái)。我堅(jiān)信，最美好的、最真實(shí)的河流，一定是在冬天。對(duì)夏日過(guò)分被裝飾的河流，我原本就不大喜歡。深秋的時(shí)候，扎西叫過(guò)我好幾次，我的各種借口大概也傷了他的心。實(shí)際上，我并不是抽不出時(shí)間，總想著落一層薄雪再去。然而，我面對(duì)的卻是冰天雪地的現(xiàn)實(shí)，也只好抱著火爐，等鳥雀再次歸來(lái)，等冰雪徹底融化的那一天了。
甘南藏族自治州碌曲縣城東三十公里，即則岔石林景區(qū)入口處，有一個(gè)美麗的牧村--貢去乎。牧村四面環(huán)山，三條河繞村而過(guò)，潺潺流水叮叮咚咚。
扎西的家就在貢去乎。扎西大學(xué)畢業(yè)后又讀了研究生，研究生學(xué)位拿到之后，他沒有去城里找工作。扎西的父親是本地牧民，沒有文化，除了放牧，扎西就是他最值得驕傲的談資了。扎西沒有去城里找工作，他的父親很不高興，以前見人就夸的語(yǔ)氣也有所轉(zhuǎn)變，甚至憤怒，憤怒里還夾帶著看不起兒子的意思。扎西對(duì)他父親也不似以前那么順從了。當(dāng)然不是說(shuō)扎西長(zhǎng)大了，就不怕父親，而是他對(duì)生活有了新的想法。扎西不像他父親那樣，他不愿將自己的思想固定在這條溝里的牧場(chǎng)上。扎西看到這條溝里春夏秋冬都有外地人進(jìn)進(jìn)出出，他們或攝像；或畫畫；或成群結(jié)隊(duì)，出沒于山林之間：或踽踽獨(dú)行，歇息于河流之畔。于是，扎西就有了屬于自己的新的想法。
2018年6月，我和扎西剛認(rèn)識(shí)。那次我的目的地是則岔石林。剛進(jìn)入貢去乎，我就看見一個(gè)小廣場(chǎng)。廣場(chǎng)旁邊的山丘上有一座白塔，白塔四周掛滿了經(jīng)幡。廣場(chǎng)前方有一條走廊，墻壁上畫了八寶。站在走廊邊上，我又看到了河。三條河一一熱烏河，則岔河，多拉河，三條河流從三個(gè)不同的方向在貢去乎匯聚一起，然后向北奔流，流入洮河，顯得很壯觀，卻又不張揚(yáng)。相比高山峽谷中的河流，它們不但謙虛，而且顯得靦腆。
扎西的家在村子的最邊上，房屋是按農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)格修建的，土木結(jié)構(gòu)，全院轉(zhuǎn)角二層樓。樓上房間很多，房間里掛看來(lái)自不同地區(qū)的攝影師拍攝的照片，或雪山，或草原，或森林，或河流，每幅照片下面都有說(shuō)明。房間干凈整潔，裝飾簡(jiǎn)單，大方靜雅，且都擺放著一盆從草原上挖來(lái)的三葉草。這樣的裝飾，是城市里的賓館無(wú)法擁有的。樓門頂之上，是很大的露天陽(yáng)臺(tái)。陽(yáng)臺(tái)上擺放著幾盆長(zhǎng)壽菊、幾個(gè)木墩子，還有兩張用樹根做成的桌子。這樣的布局和設(shè)計(jì)，扎西的父親怕是永遠(yuǎn)都想不到，自然也就做不到，觀念很重要。
扎西的父親一生都在牧場(chǎng)勞作，所有想法都圍繞著牛羊轉(zhuǎn)圈。扎西的種種想法，還是得到了家里其他人的支持，也得到了政府的幫扶，否則只能是春夢(mèng)一場(chǎng)。扎西家拆舊房蓋新樓也不過(guò)三兩年時(shí)間，可這三兩年的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了全家十幾年放牧的收入。幸福指數(shù)建立在大膽的想象之上，然后通過(guò)不懈地追求和努力得以實(shí)現(xiàn)。理想必須踐行，才能達(dá)到目的。我還想到了這一點(diǎn)，成功源于機(jī)遇。扎西抓住了機(jī)遇，他成功了。
只有十二戶人家的貢去乎，終于被世人皆知，就源自扎西的藏家客棧。藏家樂的出現(xiàn)，升級(jí)了牧區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使藏區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，開始向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的牧業(yè)也開始向現(xiàn)代商業(yè)邁進(jìn)。這種轉(zhuǎn)變看似緩慢，但滲透性極強(qiáng)。多少年來(lái)，生存在洮河沿岸的農(nóng)牧民，一直沉醉于傳統(tǒng)的耕作與放牧中，不是不思進(jìn)取，而是求新求變思維方式的形成，需要一定的時(shí)間，乃至機(jī)遇。
熱烏河在則岔溝蜿蜒十八灣。十八灣所經(jīng)之處，山形奇特，森林茂密，河水潺潺，格?；ㄊ㈤_，河谷中空氣清新。穿過(guò)熱烏河，沿小路前行，三條河流便各自去了一邊。極目遠(yuǎn)眺，千里草原平鋪，唯河流在陽(yáng)光下熠熠生輝。則岔石林之景觀氣象萬(wàn)千，雄偉壯觀。藍(lán)天白云下，黛青色的森林綿延于山峰間，加之大小不一的各種溶洞，以及巖壁之上富有各種傳說(shuō)的壁畫，這里的一切還是很難逃脫與神話的糾纏。
那天，我和扎西坐在門樓頂?shù)穆短礻?yáng)臺(tái)上，喝奶茶，吃糌粑，說(shuō)著理想的偉大和人生的艱辛，都有些激動(dòng)了。三條河流送來(lái)的清冽之氣和陶然轟響，又令我們暫時(shí)忘卻其他，只沉醉于眼前的美景?！岸弥鵀槁?，目遇之而成色。取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！比魧⒀矍八忻谰皳?jù)為己有，心里的那個(gè)貪字就寫得太大了，還是與他人分享的好。
此時(shí)，卻是大雪封山?？床坏叫腥?，也聽不見鳥鳴。坐在朝西的小二樓上，抱著火爐，我心有愧意。我答應(yīng)過(guò)扎西的，一定要去則岔石林。那么，現(xiàn)在就動(dòng)身吧。哪怕大雪深埋我的足跡，而三條河流會(huì)帶我到達(dá)詩(shī)意的前方。
（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是
A.“我”認(rèn)為最美好、最真實(shí)的河流是冬天的河流，但下文介紹的三條河流的景色雖不是冬天之景，卻仍給人深深的美感。
B.文章用細(xì)膩的筆觸介紹扎西藏家客棧的布局和設(shè)計(jì)，意在批評(píng)扎西父親的觀念已經(jīng)落伍，思想行為沒有發(fā)展空間。
C.扎西的藏家樂三兩年的收入遠(yuǎn)超以前，它的出現(xiàn)促進(jìn)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，凸顯了時(shí)代背景下個(gè)人選擇和機(jī)遇把握的重要。
D.文章引用“耳得之而為聲”等語(yǔ)句，表現(xiàn)“我”對(duì)美景的沉醉；“我”希望將美景與他人分享，表達(dá)了牧區(qū)發(fā)展的愿景。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文章以“我”的回想內(nèi)容為主體，敘述了我與扎西的交往、了解和成為摯友的過(guò)程，始終以“我”的視角敘述讓讀者感到親近和真實(shí)可信。
B.文章善于運(yùn)用對(duì)比手法，如扎西父親對(duì)扎西前后態(tài)度的對(duì)比、扎西與父親的對(duì)比、牧村前后變化的對(duì)比等，意在反映藏區(qū)的改變和進(jìn)步。
C.文章最后一段以“三條河流會(huì)帶我到達(dá)詩(shī)意的前方”結(jié)尾，給人以無(wú)限想象，為的是表現(xiàn)冬天的則岔石林有有別于其他季節(jié)的獨(dú)特魅力。
D.文章的語(yǔ)言平實(shí)樸素、流暢簡(jiǎn)凈，多用散句，對(duì)扎西事跡的敘述漸次深入，客觀地表達(dá)了對(duì)藏區(qū)可喜變化的感受，又蘊(yùn)含著深摯的情感。
（3）文章首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情感增強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（4）文章在敘述藏區(qū)變化時(shí)，用不少筆墨穿插介紹了三條河流的情況，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：15引用：7難度：0.52185．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：116引用：9難度：0.92186．閱讀下面的文字，完成小題。
荷塘月色
朱自清 ①這幾天心里頗不寧?kù)o。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
②沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四周，長(zhǎng)著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
③路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了。
④曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的：正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。
⑤月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
⑥荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍??；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲：但熱鬧是它們的，我什么也沒有。
⑦忽然想起采蓮的事情來(lái)了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩(shī)歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說(shuō)很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說(shuō)得好：
⑧于是妖童媛女，蕩舟心許；鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；棹將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了。
⑩于是又記起《西洲曲》里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過(guò)人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進(jìn)去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了。
1927年7月，北京清華園。（1）第⑤段描寫月光的動(dòng)詞極具表現(xiàn)力，對(duì)此分析最正確的一項(xiàng)是
A．“瀉”字指“很快地流”，雖緊扣“月光如流水”此喻，但與“靜靜地”有矛盾。
B．“浮”字寫出水霧自下而上擴(kuò)散，月光自上而下彌漫，主要目的是用月光凸顯水霧的輕薄縹緲。
C．“洗”字與“在牛乳中”搭配，表現(xiàn)月下荷塘的純凈，突出花葉特有的奶白色調(diào)和實(shí)感。
D．“籠著輕紗的夢(mèng)”形象寫出月光下荷花的朦朧，傳達(dá)出作者此時(shí)淡淡的喜悅。
（2）請(qǐng)賞析第④段中畫線句的表達(dá)效果。
（3）從全文來(lái)看，第⑧段的《采蓮賦》有何作用？發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：7引用：4難度：0.52187．閱讀下面的材料，完成問題。
材料一
“過(guò)完80歲生日之后，我有一個(gè)理想，就是90歲時(shí)實(shí)現(xiàn)超級(jí)稻畝產(chǎn)1000公斤，現(xiàn)在我又多了一個(gè)理想，希望我的母校能成為世界名校?！痹谖錆h四中110周年校慶上，袁隆平對(duì)記者再次重中理想，其中超級(jí)稻畝產(chǎn)千公斤的理想，他在多個(gè)場(chǎng)合說(shuō)起。
由于時(shí)間緊迫，對(duì)于記者的諸多問題，袁隆平的回答總是能省則省，不能省的話就一句帶過(guò)，但是談到超級(jí)稻，話匣子就合不攏，一個(gè)又一個(gè)專業(yè)名詞扔出來(lái)，不管在場(chǎng)的人懂不懂。
“我們正在向超級(jí)稻第三期目標(biāo)畝產(chǎn)900公斤進(jìn)軍。按照計(jì)劃到2012年實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)達(dá)到830公斤目標(biāo)，到2015年實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)達(dá)到900公斤目標(biāo)?，F(xiàn)在看來(lái)，兩年之內(nèi)實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)830公斤的目標(biāo)沒問題。今后再努把力，爭(zhēng)取提前實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)900公斤的目標(biāo)。”
言之切切，足見對(duì)水稻研究情深。
夢(mèng)想在變，從500公斤增長(zhǎng)到1000公斤。同樣，從雜交稻到超級(jí)稻，袁隆平探索了40多年，一輩子干一件事，堅(jiān)持的信念是什么？
“餓起來(lái)的滋味很不好受啊?！?br /> 作為一名世界級(jí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家，袁隆平小時(shí)候經(jīng)常餓肚子，切身的感受，支持他數(shù)十年在湖南一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)從事雜交水稻技術(shù)研究，他領(lǐng)銜研究的中國(guó)雜交水稻技術(shù)，如今在國(guó)際上遙遙領(lǐng)先。
袁隆平說(shuō)，如果第三期畝產(chǎn)900公斤的技術(shù)推廣開來(lái)，將養(yǎng)活約2.2億人口。
材料二
袁隆平創(chuàng)造了太多的第一，但有個(gè)第一恐怕從來(lái)不曾有人想過(guò)--第一只以科學(xué)家名字命名的股票--隆平高科。
截至10月9日，隆平高科收盤價(jià)為16.73元，在其上市后，最高股價(jià)達(dá)到47元。
按照隆平高科最高價(jià)47元計(jì)算，袁隆平持有的400萬(wàn)股的最大市值為1.88億。更有一份來(lái)自某評(píng)估機(jī)構(gòu)的報(bào)告稱，作為“世界雜交水稻之父”，袁隆平身價(jià)超過(guò)1000億元。
他列舉了自己的收入：每月工資6000多元，還有股份分紅、稿費(fèi)、咨詢費(fèi)等“額外收入”，每年總共有30多萬(wàn)元。
至于股價(jià)：“我從來(lái)不管這個(gè)事?！彼幕卮鸷?jiǎn)短且干脆。
說(shuō)起隆平高科的創(chuàng)立，“剛開始我是堅(jiān)決不同意的，我又不是生意人！”他說(shuō)，今天說(shuō)袁隆平漲了2分錢，明天說(shuō)袁隆平跌了2分錢，不好聽。
但后來(lái)基于兩點(diǎn)，他同意以自己的名字命名。
“我的理想是讓超級(jí)稻走出國(guó)門。”于是有外國(guó)公司找上門，說(shuō)他們出錢，占大頭，袁隆平覺得劃不來(lái)。
“品種是我們的，技術(shù)是我們的，人也是我們的，什么都是我們的，憑什么你占大頭？”
其次，1999年袁隆平69歲?！耙话愕?0歲，就不能當(dāng)首席，科研經(jīng)費(fèi)就沒有那么多，隆平高科說(shuō)可以每年給200萬(wàn)的科研經(jīng)費(fèi)，我說(shuō)可以?！?br /> 就這樣，有了袁隆平農(nóng)業(yè)高科技股份有限公司，袁隆平出任名譽(yù)董事長(zhǎng)。
這樣從“知本”到“資本”的轉(zhuǎn)變，威為“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合的范例。
材料三
“錢是要的，因?yàn)橐?，但君子愛?cái)取之有道；錢是拿來(lái)用的，該用則用，不揮霍不浪費(fèi)，不小氣不吝嗇?！痹∑綊伋鏊呢?cái)富觀。
而發(fā)生在袁隆平身上與“錢”有關(guān)的事，都被當(dāng)作正面教材宣揚(yáng)。
其一是喜歡15元的襯衫。曾在出席某論壇時(shí)，談到對(duì)金錢的看法，袁隆平曾說(shuō)：我今天穿的衣服就50塊錢，但我喜歡的還是昨天穿的那件15塊的襯衫，穿著很精神呢。我的表260元，鞋子100多塊。要說(shuō)一點(diǎn)名利思想都沒有是不可能的，但要淡泊名利，對(duì)物質(zhì)別要求太高。
其二是去年7月，袁隆平院士被市民發(fā)現(xiàn)在2008湖南車展上，為給老伴挑選座駕，有報(bào)道稱，袁隆平“家里已經(jīng)有六七輛車了”，欲買第八輛車。
雖然議論一邊倒地表示支持和理解，但袁隆平還是在又給予澄清：“沒有的事情，就是當(dāng)時(shí)陪著老伴去車市逛逛，不知道為什么被傳成那樣?！?br />“越出名越要夾著尾巴做人?！?br /> 最樸素的道理最珍貴，這點(diǎn)在袁隆平身上體現(xiàn)明顯。
他說(shuō)：“做事先做人，這是老生常談，也是我這一輩子最深刻的感悟?！?br /> 而他認(rèn)為自己始終是一粒潛伏在農(nóng)田里的種子。
在做人上，他對(duì)青少年的期望是：公字多一點(diǎn)，私字少一點(diǎn)。
他現(xiàn)在大量的工作還是在試驗(yàn)田里：“我基本上每天都去，只要田里有稻子，從播種開始直到收獲，都去。這是我的興趣，也是我的任務(wù)?！?br />“現(xiàn)在有少數(shù)人搞學(xué)術(shù)腐敗，就是名利心、享樂心太重，急功近利，弄虛作假，到頭來(lái)害人害己。人還是踏踏實(shí)實(shí)的好，一個(gè)人越是出名就越要謙虛謹(jǐn)慎，越要央著尾巴做人?！?br /> 或許這就是所謂的：心寬，地才闊。
“我夢(mèng)見我種的水稻長(zhǎng)得像高粱那么高，穗子像掃把那么長(zhǎng)，顆粒像花生米那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼?！痹∑皆诙鄠€(gè)場(chǎng)合說(shuō)過(guò)這個(gè)夢(mèng)想。
不管有多少光環(huán)，有多少身份，他說(shuō)，他始終是一粒潛伏在農(nóng)田里的種子……
材料四
袁隆平（1930年9月7日-），江西九江德安人。中國(guó)雜交水稻育種專家，中國(guó)工程院院士?，F(xiàn)任中國(guó)國(guó)家雜交水稻工作技術(shù)中心主任暨湖南雜交水稻研究中心主任、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織首席顧問、世界華人健康飲食協(xié)會(huì)榮譽(yù)主席等。
袁隆平常說(shuō)：“我畢生的追求就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓?！彼群螳@得“國(guó)家特等發(fā)明獎(jiǎng)”“首屆國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)項(xiàng)和聯(lián)合國(guó)“科學(xué)獎(jiǎng)”“沃爾夫獎(jiǎng)”“世界糧食獎(jiǎng)”等11項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)。榮登“2010中國(guó)心靈富豪榜首富榜”，2014年3月，袁隆平因?qū)Z食安全做出貢獻(xiàn)，被提名諾貝爾和平獎(jiǎng)。
（1）下列各項(xiàng)對(duì)袁隆平的評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是
A.抱負(fù)偉大，播撒大愛。袁隆平不畏困難，甘于奉獻(xiàn)，用科學(xué)技術(shù)擊敗饑餓威脅，讓天下人都有飽飯吃，造福世界人民。
B.扎根基層，腳踏實(shí)地。袁隆平堅(jiān)守實(shí)事求是的科研作風(fēng)和敬業(yè)精神，基本上每天都去試驗(yàn)田。
C.潛心探索，有創(chuàng)新精神。袁隆平完成從雜交稻到超級(jí)稻的創(chuàng)新；將科研成果與產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，完成了從“資本”到“知本”的轉(zhuǎn)變，成為“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合的范例。
D.為人淳樸，淡泊名利。名滿天下的科學(xué)家，卻仍然只是專注于田間；從來(lái)不管隆平高科的股價(jià)；喜歡穿那件15塊的襯衫，戴的表260元，穿的鞋子100多塊等。
（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.袁隆平被稱為“世界雜交水稻之父”，他時(shí)刻關(guān)心人民，解決了世界性的糧食問題，榮登“2010中國(guó)心靈富豪榜首富榜”，2014年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)提名。
B.袁隆平的夢(mèng)想在變，他培育出了畝產(chǎn)500公斤、830公斤、900公斤、1000公斤的水稻新品種，讓糧食大幅度增產(chǎn)，用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)勝饑餓。
C.袁隆平，數(shù)十年埋首田間，潛心科研，攻克難關(guān)。在對(duì)抗貧窮和饑餓的征途上，他永不停步，即便耄耋之年，仍壯志不改。
D.袁隆平認(rèn)為，要說(shuō)一點(diǎn)名利思想都沒有是不可能的，但要淡泊名利，對(duì)物質(zhì)別要求太高。花錢不奢侈不浪費(fèi)。“越出名越要夾著尾巴做人”，說(shuō)明了盛名下的袁隆平做人懂得謙遜謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己。
（3）袁隆平有著怎樣的財(cái)富觀？他的這種財(cái)富觀有什么現(xiàn)實(shí)意義？試談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：2引用：5難度：0.62188．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧，我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br /> 其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰：“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）
材料二：
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改） 材料三：
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
C.作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。
D.鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。
（2）材料二中關(guān)于“禮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。
B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。
D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。
（3）三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。
B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
D.材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。發(fā)布：2024/7/25 8:0:9組卷：9引用：4難度：0.52189．閱讀下面的文字，完成下面小題。
人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．“人治”和“法治”更重要的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量，而非在“人”和“法”這兩個(gè)字上。
B．禮的形成是從經(jīng)驗(yàn)到傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)到規(guī)范。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，是依靠禮加之于人來(lái)限制人行為的。
C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最基本的事務(wù)我們不必事事費(fèi)心，這與傳統(tǒng)息息相關(guān)，這些都有著可以遵守的成法。
D．道德和禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。如果做了不道德的事情，即使在沒有人的地方也會(huì)不能感到平靜。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是
A．選文重點(diǎn)圍繞“禮治”展開論述，采用了“提出問題—分析問題—解決問題”的論證思路。
B．第二段以“殺了人來(lái)祭旗”為例，目的是證明“禮”的某些規(guī)范野蠻殘酷，不合乎現(xiàn)代的人情。
C．選文運(yùn)用對(duì)比論證，詳細(xì)介紹了“禮治”與“人治”“法治”，在比較中突出鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮治”的特點(diǎn)。
D．第三段中，作者認(rèn)為傳統(tǒng)得以在鄉(xiāng)土社會(huì)里發(fā)揮極為重要作用的前提是，鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。
（3）下列對(duì)“禮”相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是
A．鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，雖然“無(wú)法”，也就是沒有規(guī)則，但不影響社會(huì)正常運(yùn)行的秩序。
B．在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，傳統(tǒng)是維持“禮”這種規(guī)范的力量。
C．長(zhǎng)幼有序是禮治秩序的體現(xiàn)，是穩(wěn)定鄉(xiāng)土社會(huì)家庭、親人之間關(guān)系，穩(wěn)定延續(xù)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種方式。
D．“無(wú)訟”指的是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟解決問題，而是利用傳統(tǒng)禮治秩序來(lái)調(diào)解。發(fā)布：2024/7/25 8:0:9組卷：20引用：4難度：0.72190．閱讀下面的文言文，完成小題。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（1）下列對(duì)文中劃波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是
A．彼童子之師授之/書而習(xí)其句讀者非吾所謂/傳其道解其惑者也
B．彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也
C．彼童子之師授之/書而習(xí)其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也
D．彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂/傳其道解其惑者也
（2）下列句中“師”的意義和用法與例句中“師”相同的一項(xiàng)是
例句：師道之不傳也久矣
A．而恥學(xué)于師
B．孔子師郯子、萇弘
C．擇師而教之
D．于其身也，則恥師焉
（3）作者寫“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”一句的用意是
A．贊揚(yáng)不知句讀而拜師學(xué)習(xí)的小孩子，批評(píng)有惑不解又不拜師學(xué)習(xí)的成年人。
B．對(duì)那種小孩子不學(xué)句讀，成年人不去解惑的社會(huì)現(xiàn)象表示不滿。
C．對(duì)那種不知句讀倒要從師學(xué)習(xí)，不知解惑卻不從師學(xué)習(xí)的社會(huì)現(xiàn)象提出批評(píng)。
D．贊揚(yáng)不知句讀卻從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，批評(píng)不能解惑又不從師學(xué)習(xí)的做法。
（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。發(fā)布：2024/7/24 8:0:9組卷：3引用：3難度：0.5
