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2221．閱讀下面的文言文，完成各題。
赤壁賦
蘇軾 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
（1）下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列選項中加點詞的意義和用法，相同的一組是A.縱一葦之所如 縱：放任 B.其破荊州，下江陵 下：攻占 C.舉匏樽以相屬 屬：勸請 D.而卒莫消長也 長：長久
（3）下列對文言文內(nèi)容和寫法的理解與分析，不正確的一項是A.浩浩乎如馮虛御風(fēng) 以吾一日長乎爾 B.客有吹洞簫者 村中少年好事者 C.托遺響于悲風(fēng) 君子之于禽獸也 D.不知東方之既白 則群聚而笑之
A.作者泛舟夜游赤壁，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫泛舟游賞景物。
B.一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲切低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
C.主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現(xiàn)了一種浪漫主義思想和積極進取的人生觀。
D.蘇軾針對客的人生無常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對方，實則也是寬慰自己，表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。
（4）請把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。發(fā)布：2024/7/6 8:0:9組卷：27引用：3難度：0.72222．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
讀山
賈平凹 在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞?，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天?？罩鵁o事，就坐在窗前看起山來。
山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里，竟為什么沒對山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會看出點內(nèi)容；久而久之，好像面對著一本大書，讀得十分地有滋有味了。
其實這山來得平常，太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無非是崛起的一堆石頭，石上有土，土上長樹。樹一歲一枯榮，它卻不顯出再高，也不覺得縮小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四點，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動人處，那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠方運動而來了，驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固。這個發(fā)現(xiàn)，我大驚，才明白：渾渾沌沌原來是在表現(xiàn)著大智，強勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里??！
于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動的氣勢。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個山茆，一個山茆，見得十分平凡，但怎么就足以動目？一個崖頭，一個崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有：無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？
最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。
有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹里，時隱時現(xiàn)。我終未解，那短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長了，那一定卻是感覺短了呢，因為城里的大街，就給人這種效果。這效果太過直白無趣。我懂了：這就是含蓄、豐富吧！
如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，如夢一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。
看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時覺得山是個瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個點著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時候，漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。
到底我不能囫圇圇道出個山來，只覺得它是個迷，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來了，山風(fēng)森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？
（選自賈平凹《自在獨行》，有刪改）材料二
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。
（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.材料一中“我”身心疲倦，在老家看山時有所思悟，這與材料二選文《荷塘月色》中作者漫步荷塘尋得寧靜有異曲同工之妙。
B.材料一中的山帶有拙樸、平常、黑亂、粗笨、憨小、渾渾沌沌、面目難識、內(nèi)蘊明了等特點，雖有情味，卻看不出個徹底。
C.材料一中作者從多個角度讀山，感悟豐富深刻，但也只能說出幾分，還有幾分說不出。大自然有無窮奧秘，需要不斷去讀。
D.“一切景語皆情語”，無論是平常的山，還是平時月下的荷塘，皆是因為作者投射了主觀情感，才有了景物背后不一樣的思考。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.材料一題目“讀山”不僅是讀山中之景，更是讀山代表的哲理。作者以“讀山”為切入點，進而推及人生，耐人尋味。
B.材料一中“活潑潑”“黑兀?！边@些詞語具有較強的鄉(xiāng)土特色，這體現(xiàn)出一個作家的創(chuàng)作風(fēng)格一般會受到地域的影響。
C.材料一中“一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳”運用通感手法寫出了云的安詳，營造了空靈靜謐的意境。
D.兩則材料的敘述視角，都是以“我”為中心，都有“我”的感受，“我”的觀察，這使得散文的條理脈絡(luò)清晰自然。
（3）材料一中，作者在讀山的過程中有哪些思考？請結(jié)合文章簡要概括。
（4）材料一畫橫線部分的句子與材料二在語言特點上有相同之處。請賞析材料一畫橫線部分句子的語言特點。發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：19引用：4難度：0.52223．閱讀下面的古詩，按要求作答。
禮部貢院閱進士就試
歐陽修
紫案焚香暖吹輕，廣庭清曉席群英。
無嘩戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲。
鄉(xiāng)里獻賢先德行，朝廷列爵待公卿。
自慚衰病心神耗，賴有群公鑒裁精。（1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.詩的第一句寫出了考場肅穆而又怡人的環(huán)境，襯托出作者的喜悅心情
B.參加禮部考試的考生都由各地選送而來，道德品行是選送的首要依據(jù)。
C.朝廷對考生寄予了殷切的期望，希望他們能夠成長為國家的棟梁之才。
D.作者承認自己體弱多病的事實，表示選才工作要依靠其他考官來完成。
（2）本詩的第四句“下筆春蠶食葉聲”廣受后世稱道，請賞析這一句的精妙之處。
（3）全詩蘊含了哪些情感？請概括。發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：105引用：54難度：0.62224．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改》） 材料二：
不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。
一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》，有刪改） 材料三：
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，作者認為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。
B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。
C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。
D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。
B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。
C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。
D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮。
（3）下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是
A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。
B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。
C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。
D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。
（4）材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。
他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。
這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心?！?br />——摘編自陳忠實《白鹿原》發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：22引用：8難度：0.52225．閱讀下面的文字，完成下列各題。
現(xiàn) 代 詩 派
翟長興
現(xiàn)代詩派，是對三十年代到抗戰(zhàn)前新崛起的有大致相似的創(chuàng)作風(fēng)格的年輕的都市詩人的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代詩派因《現(xiàn)代》雜志而得名，其興起的標(biāo)志，即是1932年在上海創(chuàng)刊的由施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》雜志。
戴望舒是現(xiàn)代派詩歌領(lǐng)袖，重要的詩人還有卞之琳、何其芳、李廣田、施蟄存、金克木、廢名等，他們都以各自意象新穎、想象獨特的詩作，推進現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展。
在20世紀(jì)30年代階級對壘的社會歷史背景下，現(xiàn)代派詩人們大多是游離于政黨與政治派別之外的邊緣人；同時，許多人來自鄉(xiāng)土，在都市中感受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文明的擠壓，又成為鄉(xiāng)土和都市夾縫中的邊緣人。他們深受法國象征派詩人的影響，濡染了波德萊爾式的對現(xiàn)代都市的疏離感和陌生感及魏爾倫式的世紀(jì)末頹廢情緒。而五四運動的退潮和大革命的失敗，更摧毀了年青詩人的純真信念，遼遠的國土由此成為一代詩人的精神寄托。
戴望舒的《雨巷》典型地表達了一代青年普遍的理想幻滅的憂郁情緒。作為理想象征的“丁香一樣的姑娘”，像夢飄過一樣，在面前一閃，轉(zhuǎn)瞬即逝了。就這樣用暗示象征的手法，表達了追求美好理想而不得的那種孤苦心情。這點深受法國象征派詩人魏爾倫的影響。
在詩藝上，現(xiàn)代派詩人注重暗示的技巧，很少直接呈示主觀感受，而是采用意象隱喻、通感、象征來間接傳達情調(diào)和意緒，這使得現(xiàn)代派詩歌大多含蓄、朦朧，既避免了狂叫、直說，又糾正了初期象征派晦澀難懂的弊病，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了波德萊爾、魏爾倫的象征主義詩藝。
現(xiàn)代派詩人重視向內(nèi)在的心靈世界和平凡的日常生活開掘詩的題材，運用象征的意象與曲折隱藏的方法，表達其憂傷之思情，追求“象征派的形式、古典派的內(nèi)容”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代派詩歌的現(xiàn)代詩形體體現(xiàn)在表層形式上，它有以象征主義為主、兼有浪漫主義、古典主義、意象派的藝術(shù)特點；而在審美趣味和文化心理取向上則顯示出鮮明的古典主義特征，呈現(xiàn)出朦朧而又明朗、單純而又豐富的東方民族審美特色，成為真正意義上的東方民族現(xiàn)代詩。
正是現(xiàn)代派詩人們這樣孜孜不倦，兼收并蓄，不斷地進行著“化古化歐的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作”，使中國新詩既民族化又現(xiàn)代化，從而構(gòu)建起真正的東方民族現(xiàn)代詩。
現(xiàn)代派詩歌是20世紀(jì)三四十年代中國詩壇的一道亮麗的風(fēng)景，標(biāo)志著中國新詩的成熟，是東方民族現(xiàn)代詩構(gòu)建發(fā)展的開始。其所追求的開掘內(nèi)心和傳達朦朧的美學(xué)原則，對于新詩藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄與豐富，對詩的藝術(shù)本質(zhì)的思考與探索，在中國新詩發(fā)展史上無疑是有積極意義與獨特的貢獻。
（1）下列有關(guān)“現(xiàn)代詩派”的表述，不符合文章意思的一項是
A．現(xiàn)代詩派是指在20世紀(jì)30年代到抗戰(zhàn)前新崛起的創(chuàng)作風(fēng)格上大致相似的年輕都市詩人的統(tǒng)稱。
B．現(xiàn)代詩派以施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》雜志為陣地，他們創(chuàng)作的詩歌標(biāo)志了中國新詩的成熟。
C．現(xiàn)代詩派的詩人多無政治派別，是來自鄉(xiāng)村、在城市生活而遭受鄉(xiāng)村、都市文明擠壓的邊緣人。
D．現(xiàn)代詩派詩人追求化古化歐的創(chuàng)造性工作，使中國新詩成為具有民族性、現(xiàn)代化特征的現(xiàn)代詩。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項是
A．現(xiàn)代詩派的得名源于1932年在上海創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志，雜志匯集了許多大城市的詩人，并刊發(fā)了許多具有現(xiàn)代主義傾向的詩作。
B．戴望舒是現(xiàn)代詩派的領(lǐng)袖，其《雨巷》中“丁香一樣的姑娘”是詩人理想的象征，詩歌表現(xiàn)了當(dāng)時青年普遍存在的理想幻滅情緒。
C．現(xiàn)代詩派詩人創(chuàng)作的詩歌很少直接表達主觀感受，往往采用暗示的方法，間接表達內(nèi)心情感，糾正了初期象征派晦澀難懂的問題。
D．現(xiàn)代詩派有兩個明顯的特點：詩歌注重使用象征手法；具有鮮明的古典主義風(fēng)格，審美特色有東方民族矛盾心理，如朦朧而明朗。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．現(xiàn)代詩派的詩人都各自以意象新穎、想象獨特的詩作，推進了現(xiàn)代詩派的發(fā)展，形成20世紀(jì)三四十年代中國詩壇的美景。
B．現(xiàn)代詩派詩人深受法國象征派的影響，再加上大革命失敗對詩人信念的摧毀，使得他們的視野投放到中國更廣闊的疆域。
C．波德萊爾、魏爾倫的詩歌特征等對現(xiàn)代詩派的詩人影響很大，但現(xiàn)代詩派的詩人并沒有生搬硬套，而是進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
D．現(xiàn)代詩派重視內(nèi)心世界和平凡生活，詩人用曲折、隱藏方式和象征的意象表達內(nèi)心情感，在中國新詩發(fā)展中有獨特貢獻。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：42引用：18難度：0.82226．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息。句子簡潔流暢，不超過75個字。
2020年6月1日，中共中央、國務(wù)院公布《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》（以下簡稱《方案》），對建設(shè)海南自貿(mào)港做了全面部署和具體安排。海南自貿(mào)港建設(shè)有了明確的時間表和路線圖?！斗桨浮访鞔_海南自貿(mào)港的實施范圍為海南島全島?！斗桨浮诽岢?，海南自貿(mào)港的發(fā)展目標(biāo)是，到2025年初步建立以貿(mào)易自由便利和投資自由便利為重點的自由貿(mào)易港政策制度體系，到2035年成為我國開放型經(jīng)濟新高地，到本世紀(jì)中葉全面建成具有較強國際影響力的高水平自由貿(mào)易港?！斗桨浮返墓紭?biāo)志著海南自貿(mào)港建設(shè)進入全面實施階段。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：239引用：30難度：0.72227．閱讀下面文言文，完成下面小題。
赤壁賦（節(jié)選）蘇軾 蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?br /> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
登泰山記姚鼐 泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者古謂之天門溪水余所不至也今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒呤澜灾^之天門云道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?br /> 山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是A．蘇子愀然 愀然：容色改變的樣子。 B．托遺響于悲風(fēng) 遺響：余音，指簫聲。 C．越長城之限 限：限制。 D．其遠古刻盡漫失 漫失；模糊或缺失。
（3）下列對文中語句的理解，正確的一項是A．況吾與子漁樵于江渚之上 而雪與人膝齊 B．挾飛仙以遨游 余以乾隆三十九年十二月 C．惟江上之清風(fēng) 泰山之陽 D．此非孟德之困于周郎者乎 當(dāng)其南北分者，古長城也
A．盈虛者如彼，而卒莫消長也。（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有消失。
B．是造物者之無盡藏也。是大自然恩賜的無窮無盡的寶藏。
C．陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。北面山谷的水都流入汶水，南面山谷的水都流入濟水。
D．蒼山負雪，明燭天南。青黑色的山上覆蓋著白雪，明亮的燭光照亮了南面的天空。
（4）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是
A．蘇軾夜游黃州赤壁，借“赤壁”之游抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對人生的思考。
B．姚鼐記述與友人登泰山的經(jīng)過，抓住典型細節(jié)描寫泰山之景，給讀者身臨其境之感。
C．《赤壁賦》作為文賦，有清真雅正之妙；《登泰山記》作為游記，有整飭典雅之美。
D．蘇軾和姚鼐將自我精神投射于自然山水之中，在“樂水”“樂山”中找尋精神慰藉。
（5）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．東谷者/古謂之天門/溪水余所不至也/今所經(jīng)中嶺/及山巔崖限/當(dāng)?shù)勒?世皆謂之天門云
B．東谷者/古謂之天門溪水/余所不至也/今所經(jīng)中嶺/及山巔崖限/當(dāng)?shù)勒呤澜灾^之/天門云
C．東谷者/古謂之天門/溪水余所不至也/今所經(jīng)中嶺及山巔/崖限當(dāng)?shù)勒呤?皆謂之天門云
D．東谷者/古謂之天門溪水/余所不至也/今所經(jīng)中嶺及山巔/崖限當(dāng)?shù)勒?世皆謂之天門云
（6）翻譯句子。
①況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。
②余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。
③回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：10引用：3難度：0.52228．對下面這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?br />我愛這土地
艾青
假如我是一只鳥，
我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，
這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，
這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，
和那來自林間的無比溫柔的黎明……
——然后我死了，
連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水？
因為我對這土地愛得深沉……1938年11月17日發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：150引用：12難度：0.82229．閱讀下面的材料并完成各題。
傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。
現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。
現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性?！?br /> 硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？
（1）請解釋什么是“熟悉社會”？
（2）文中運用“斯隆”的例子有什么作用？發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：3引用：3難度：0.52230．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
王凱字勝之。祖審鈞，嘗為永興軍駐泊都監(jiān)，以擊賊死，遂家京兆。饒于財，凱散施結(jié)客。時寇準(zhǔn)守長安，見其狀貌奇之。為言：“審鈞以忠義死，當(dāng)錄其孤。”遂以為三班奉職、監(jiān)鳳翔盩厔稅。先是，守卒掃遺稈自入，凱禁絕，而眾欲害之。事覺，他監(jiān)官皆坐故縱，凱獨得免。元昊反，嘗出雙烽橋、染枝谷，遇夏人，破之。又破龐青、黃羅部，再戰(zhàn)于伺候烽，前后斬首三百余級，獲區(qū)落馬牛、橐駝、器械以數(shù)千計。夏人圍麟州，乘城拒斗，晝夜三十一日，始解去。特遷西頭供奉官。代遷，邊寇猶鈔掠，以為巡檢使，與張岊護糧道于青眉浪，寇猝大至，與岊相失。乃分兵出其后夾擊之，復(fù)與岊合，斬首百余級。又入兔毛川賊眾三萬凱以兵六千陷圍流矢中面斗不解又?jǐn)厥装儆嗉壻\自蹂踐死者以千數(shù)后夏人二萬寇青塞堡，凱出鞋邪谷，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四十里，大敗之，復(fù)得所掠馬牛以還。凱治軍有紀(jì)律，善撫循士卒，平居與均飲食，至臨陣援枹鼓，毅然不少假。故士卒畏信，戰(zhàn)無不力，前后與敵遇，未嘗挫衄。兔毛川之戰(zhàn)，內(nèi)侍宋永誠哭于軍中，凱劾罷之。經(jīng)略使明鎬言凱在河外九年，有功，遂領(lǐng)資州刺史。久之召還，未及見，會甘陵盜起，即命領(lǐng)兵赴城下。賊平，授澤州刺史、知邠州。未幾，又徙秦鳳路，辭日，帝諭以唃氏木征，交易阻絕，頗有入寇之萌，宜安靜以處之。凱至，與主帥以恩信撫接，遂復(fù)常貢。卒，年六十六。贈彰武軍節(jié)度使，謚莊恪。
（節(jié)選自《宋史?王凱傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千/陷圍/流矢中面/斗不解/又?jǐn)厥装儆嗉?賊自蹂踐/死者以千數(shù)/
B．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千陷圍/流矢中面/斗不解/又?jǐn)厥装儆嗉?賊自蹂踐/死者以千數(shù)/
C．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千/陷圍流矢中/面斗不解/又?jǐn)厥装儆嗉?賊自蹂/踐死者以千數(shù)/
D．又入兔毛川/賊眾三萬/凱以兵六千/陷圍流矢/中面/斗不解又?jǐn)厥装儆嗉?賊自蹂/踐死者以千數(shù)/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．京兆，因初指西漢都城--今陜西西安附近地區(qū)，后世便以之指稱都城。
B．枹鼓，分指“鼓槌”“鼓”，因其在戰(zhàn)場上能增提勢氣，后又常指“戰(zhàn)鼓”。
C．經(jīng)略使，指在邊境重要區(qū)域設(shè)置的主管邊務(wù)的長官，唐宋諸朝多有設(shè)置。
D．諭，文中為“諭旨”的簡稱，“諭旨”是指帝王諸侯及部分高官的詔令。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．王凱秉公絕私，維護公家利益。面對守卒將遺落的草料歸入私囊的行為，他不像其他監(jiān)察官員那樣縱容，而是嚴(yán)令禁止。
B．王凱不畏艱險，屢次建立戰(zhàn)功。與夏軍作戰(zhàn)中，他移徙多處作戰(zhàn)，苦守圍城一月，斬獲敵首物資頗多，立下了赫赫戰(zhàn)功。
C．王凱治軍有方，軍紀(jì)嚴(yán)明。平日里，他與將士們平分食物，戰(zhàn)時，將士們甘愿為他竭力作戰(zhàn)。
D．王凱謹(jǐn)遵圣命，成功化解夷患。少數(shù)民族有叛亂之嫌，他采取“無為”之策，靜觀其變，順利消除了叛離之患。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①時寇準(zhǔn)守長安，見其狀貌奇之。為言：“審鈞以忠義死，當(dāng)錄其孤?！?br />②邊寇猶鈔掠，以為巡檢使，與張岊護糧道于青眉浪，寇猝大至，與岊相失。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：7引用：5難度：0.4
