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2401．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“順民心”是先秦諸子對于如何治理國家而制定的一條重要的原則。但他們對于“民心”的理解又有所不同，只是將其作為一個(gè)理所當(dāng)然的依據(jù)。對“民心”的不同理解，使他們對于如何治理國家產(chǎn)生了不同意見。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“民”的范圍應(yīng)是指“國人”--宗族之人（包括貴族），或者“庶人”--社會(huì)上所有的一般民眾?！墩撜Z?子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笨梢?，孔子對于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“禮”?！岸Y”是社會(huì)的秩序，是百姓遵守社會(huì)等級與統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的一種約定。百姓對于統(tǒng)治者與社會(huì)秩序的信心決定了他們是否愿意來到這個(gè)國家，所以有了“禮”的保障，百姓就會(huì)“既來之，則安之”。而同時(shí)，“富”也是一個(gè)不可或缺的因素，但并不是最終的目的?？鬃映錾碣F族，希望生活在一個(gè)和諧有禮的文明社會(huì)當(dāng)中。
老子是史官，一向主張“無為”，他的論述時(shí)常是建立在君主的立場上；而百姓，在他看來就像“羊”一樣是可以駕馭驅(qū)使的。百姓的心會(huì)被統(tǒng)治者所導(dǎo)向，所以統(tǒng)治者不能夠使百姓生起異心。在老子的眼里，百姓的意志是會(huì)隨著天下形勢不斷地變化的，而且并不能做出自我判斷。百姓最舒服的政治姿態(tài)就是符合“道”運(yùn)行的政治姿態(tài)，這是最自然的不被打擾的狀態(tài)。百姓少稅少役，少受指令的限制，君主不矜功好戰(zhàn)，自然就會(huì)積累財(cái)富。同時(shí)君主還應(yīng)對百姓一視同仁，百姓愿意生活在一個(gè)平等公正的社會(huì)當(dāng)中。
法家韓非子的思想主要是為君主服務(wù)，而非為百姓著想，由此與老子所言稱之“以百姓心為心”的平等之思想不同。韓非子認(rèn)為百姓所希望的理想社會(huì)，是君主圣人能夠公正審判是非，要公正平等，要治亂飭邪，制止淫蕩泛濫。有明法嚴(yán)刑可以讓百姓規(guī)范自己，杜絕惡的行為，杜絕僭越，使國家富強(qiáng)。韓非子是貴族出身，對于百姓的生活并未體貼過多，他所理解的民意，是從理論邏輯出發(fā)去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一。
墨子在論述當(dāng)中經(jīng)常用人民死亡來說明儒家過于注重禮、排場，以此來證明政教不可行。在其他諸子的論述當(dāng)中，并沒有一家，有如此多的民眾死亡事例。墨子深處人民大眾之中，深知他們的難處，所以他提出節(jié)用、節(jié)葬，都是為了提供更多的物質(zhì)需求，滿足更多人的基本生存需要。墨子認(rèn)為順民心者，能夠得到鬼神的祐助，并以此作為應(yīng)該愛惜民意的依據(jù)。
（摘編自江詠《先秦諸子“民心”說內(nèi)涵之差異》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．儒家、道家、墨家都將“順民心”作為治理國家的依據(jù)，但他們對“民心”的理解有所不同。
B．使百姓富足并不是最終目的，使百姓知禮才是孔子所認(rèn)為的接近理想的狀態(tài)。
C．老子站在統(tǒng)治者的立場，建議統(tǒng)治者像駕馭驅(qū)使羊一樣役使百姓，不使其生異心。
D．韓非子所認(rèn)為的平等是法制上的平等，這與老子認(rèn)為對百姓一視同仁的平等思想不同。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．儒家的民心思想是達(dá)到“富”與“禮”，文中冉有與孔子的對話就直接佐證了這一觀點(diǎn)。
B．第三段側(cè)重論述道家主張的統(tǒng)治者要“無為”而治，順“道”而為，同時(shí)兼顧公正。
C．法家的民心思想是法令公正，第四段側(cè)重?cái)⑹鲰n非子的法制思想是為君主服務(wù)。
D．末段論述了墨家的“順民心”的思想，與儒家對民心思想的論述形成對比關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．儒家、道家、法家與墨家都認(rèn)為君主要堅(jiān)持順民心的原則，國家才能治理得好。
B．儒、道、墨三家因自身的社會(huì)地位不同，從而對“民心”的理解也產(chǎn)生了差異。
C．老子認(rèn)為民心是不斷變化的，統(tǒng)治者不需要去理會(huì)，只需一視同仁，順其自然。
D．孔子的先“富”、老子的“少稅少役”、墨子的“節(jié)用”都體現(xiàn)了對百姓的關(guān)注。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：2難度：0.72402．閱讀下面語段，完成下列各題。
那年發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，長沙有成千上萬的人餓飯。饑民派了一個(gè)代表團(tuán)到撫臺(tái)衙門請求救濟(jì)。但撫臺(tái)傲慢地回答他們說：“為什么你們沒有飯吃？城里有的是。我就總是吃得飽飽的?！睋崤_(tái)的答復(fù)一傳到人們的耳朵里，大家都非常憤怒。他們舉行了群眾大會(huì)，并且組織了一次游行示威。他們攻打清朝衙門，砍斷了作為官府標(biāo)志的旗桿，趕走了撫臺(tái)。這以后，一個(gè)姓莊的布政使騎馬出來，曉諭百姓，說官府要采取措施幫助他們。這個(gè)姓莊的說話顯然是有誠意的，可是皇上不喜歡他，責(zé)他同“暴民”勾結(jié)。結(jié)果他被革職，接著來了一個(gè)新?lián)崤_(tái)，馬上下令逮捕鬧事的領(lǐng)袖，其中許多人被斬首示眾，他們的頭掛在旗桿上，作為對今后的“叛逆”的警告。
這件事在我們學(xué)堂里討論了許多天，給我留下了深刻的印象。大多數(shù)學(xué)生都同情“造反的”，但他們僅僅是從旁觀者的立場出發(fā)。他們并不懂得這同他們自己的生活有什么關(guān)系。他們單純地把它看作一件聳聽的事而感興趣。我卻始終忘不掉這件事。我覺得“造反的”人也是些像我自己家里人那樣的老百姓，對于他們受到冤屈，我深感不平。
（節(jié)選自《毛澤東的少年時(shí)代》，有刪改）（1）撫臺(tái)的話傳到人們的耳朵里后，人們主要做了幾件事？試簡單概括。
（2）對于“造反的”，少年毛澤東是怎樣看待的？大多數(shù)學(xué)生又是怎樣看待的？從少年毛澤東對“造反的”的態(tài)度上，可以看出他少年時(shí)便具有怎樣的精神？發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：3難度：0.62403．閱讀下面的文字，完成文后題目。
江南的冬景
郁達(dá)夫 凡在北國過過冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，躲在屋里的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)檫@中間，有的是蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期。
但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)——西北風(fēng)——間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早，太陽一上屋檐，鳥雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營屋外的生涯了。這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？
我生長在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。
我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說不定還不得不拿出紗衫來穿；走過野人的篙落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點(diǎn)，至多也只換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對用不著的。這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長。
江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會(huì)保持三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會(huì)來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到。
說起寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也絕不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家喜歡以散步一詞來做他們的創(chuàng)作題目看來，大約德國南部四季的變遷，總也和我們的江南差不多。
江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門對長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)些景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？
一提到雨，也就必然的要想到雪。“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了；“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況；“前村深雪里，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報(bào)告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人，也許不盡是江南人，但借了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一支愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？
窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚?shí)踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！
一九三五年十二月一日
（選自《郁達(dá)夫文集》，有刪改）
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.這篇散文從多個(gè)角度描寫江南的冬景，寫出作者自己的切身感受，描繪了一幅江南暖冬的水墨畫。
B蘆花、紅葉、柏子、草匯合成江南冬景的底色，在青天碧落之下泛出生氣，作者將這種富有生氣的色彩和雪萊《西風(fēng)頌》中的名句相連接，別有一番情趣。
C.《故都的秋》包含一種清、靜、悲涼之美；本文描寫的江南的冬天也隱含著這種情調(diào)，但近乎荒涼的風(fēng)景掩蓋不住精神的奢華。
D.江南的冬天，也能讓人感受到大自然蓬勃的生氣，所以作者說“詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到”。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文章對江南的冬景作了大量描述，并始終將景物與自身感受融為一體來寫，思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合。
B.文中在描繪江南冬雨圖時(shí)，遠(yuǎn)近結(jié)合，以動(dòng)襯靜，黑白的畫面上點(diǎn)綴紅黃的亮色，給人以既古樸又幽雅的感受。
C.全文語調(diào)舒緩，恰似江南冬天的悠閑；語言清新淳樸，和江南冬景的清朗相得益彰。
D.作者描寫江南雪景時(shí)，采用了想象的手法，并多次引用古詩名句，既巧妙地贊美了江南的美景，又使文章顯得韻味豐厚。
（3）文中描繪了哪些江南的冬景圖？請用最簡潔的文字給各圖起一個(gè)名字。
（4）文章描寫江南的冬景，卻從北國的冬天寫起，還穿插了許多其他地方的景物。作者為什么要這樣安排材料？發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：3引用：1難度：0.52404．閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
過香積寺
王 維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪①制毒龍②。
[注]①安禪：佛家語，指閉目靜坐，不生雜念。②毒龍：世俗欲念。
你認(rèn)為這首詩第三聯(lián)兩句中的詩眼分別是哪兩個(gè)字？為什么？請結(jié)合全詩簡要賞析。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：1難度：0.62405．閱讀下面的材料，點(diǎn)評材料中的對聯(lián)。
1959年8月，郭沫若來到濟(jì)南，適值趵突泉公園內(nèi)的李清照紀(jì)念堂復(fù)修擴(kuò)建，管理部門請郭沫若題聯(lián)，郭沫若欣然同意，不久即題聯(lián)一副：
大明湖畔 趵突泉邊 故居在垂楊深處
漱玉集中 金石錄里 文采有后主遺風(fēng)發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：15引用：7難度：0.72406．請給下面短文擬寫一個(gè)標(biāo)題。（12字以內(nèi)）
事實(shí)上，“一帶一路”推動(dòng)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對話為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)不同文明的相互尊重、平等對話與交流融合，其路徑很清晰：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，貿(mào)易發(fā)展緊隨，伴著人民交往、文化交流，逐漸實(shí)現(xiàn)沿線國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展，最終達(dá)至民心相通，文化相融。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：28引用：16難度：0.72407．閱讀下面材料，概括出“紫外殺菌法”和“臭氧殺菌法”的異同點(diǎn)。注意：相同點(diǎn)不得超過25個(gè)字，相異點(diǎn)每條不得超過40個(gè)字。
①紫外殺菌法是利用物理方法，采用一定波長的光線對物體進(jìn)行照射從而滅活一些微生物，以達(dá)到消毒的目的。紫外線波長在240m至280m范圍內(nèi)最具殺傷力，它能夠破壞細(xì)菌病毒中的DNA（脫氧核糖核酸）或RNA（核糖核酸）的分子結(jié)構(gòu)，造成生長性細(xì)胞死亡和（或）再生性細(xì)胞死亡，從而達(dá)到殺菌消毒的效果。在日常生活中，無論是在空氣或是以水為介質(zhì)的環(huán)境中，紫外線均可以直接透過這兩種介質(zhì)照射到微生物上，破壞其遺傳物質(zhì)的結(jié)構(gòu)使其滅活，達(dá)到殺菌的目的。
②臭氧殺菌法是指臭氧以氧原子的氧化作用破壞微生物膜的結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)殺菌作用。臭氧對細(xì)菌的滅活反應(yīng)總是進(jìn)行的很迅速，臭氧可以與細(xì)菌、病毒作用，破壞它們的細(xì)胞器和DNA、RNA，使細(xì)菌的新陳代謝受到破壞，導(dǎo)致其死亡。與其它殺菌劑不同的是：臭氧能與細(xì)菌細(xì)胞壁脂類的雙鍵反應(yīng)，穿入菌體內(nèi)部，作用于蛋白和脂多糖，改變細(xì)胞的通透性，從而導(dǎo)致細(xì)菌死亡；臭氧還可以改變細(xì)胞中的代謝，它能氧化分解細(xì)菌內(nèi)部葡萄糖所需的酶，使細(xì)菌滅活死亡。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：17引用：10難度：0.62408．閱讀下面的文字，完成下列各題。
教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的，“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。
教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。
文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。--這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。
回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些象，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。
教化是禮治的一個(gè)治理形式。中國古時(shí)候的教化，并非只限于家庭教育，而擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)。皇帝教化萬民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩?，家族長老教化家族成員。所以，所謂長老統(tǒng)治，更多的是一種家族、村落長老通過教化，構(gòu)建出基層政治生態(tài)。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強(qiáng)制，有的只是文化性的教化。
B．長者的權(quán)力，隨著社會(huì)自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權(quán)力。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和在前兩者之間的教化權(quán)力構(gòu)成。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，教化是長老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個(gè)社會(huì)，構(gòu)建基層政治生態(tài)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．作者提出鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是一種“長老統(tǒng)治”的觀點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠教化權(quán)力來維持。
B．用“爸爸式權(quán)力”比喻教化性的權(quán)力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩铡?，使論證淺顯易懂，形象生動(dòng)。
C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長幼有序等鄉(xiāng)土性論證長老權(quán)力為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)中是“天然存在”的。
D．作者對比穩(wěn)定社會(huì)和不穩(wěn)定社會(huì)，從而指出“教化權(quán)力”在穩(wěn)定社會(huì)中更具有權(quán)力地位。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．“教化”是“有知者”教導(dǎo)“無知者”，鄉(xiāng)土社會(huì)中，每一個(gè)年老者都擁有教化年幼者的權(quán)力。
B．當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力會(huì)縮小到親子、師生關(guān)系中，教化權(quán)力的退化標(biāo)志著鄉(xiāng)土性的減弱。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)中橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力相互融合、相互補(bǔ)充，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。
D．“長老統(tǒng)治”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無改于父之道”才能成為現(xiàn)實(shí)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：23引用：5難度：0.62409．閱讀下面的文言文，完成各題。
柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，后魏侍中濟(jì)陰公之系孫。曾伯祖爽，高祖朝宰相。父鎮(zhèn)，太常博士，終侍御史。
宗元少聰警絕眾，尤精西漢《詩》《騷》。下筆構(gòu)思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝。當(dāng)時(shí)流輩成推之，登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書郎、藍(lán)田尉。
順宗即位，王叔文，韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元，與監(jiān)察呂溫密引禁中，與之圖事。轉(zhuǎn)尚書禮部員外郎。叔文欲大用之，會(huì)居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史在道再貶永州司馬即罹竄逐涉履蠻瘴崎嶇堙厄蘊(yùn)騷人之郁悼寫情敘事動(dòng)必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻。
元和十年，例移為柳州刺史。時(shí)郎州司馬劉禹錫得播州刺史，制書下，宗元謂所親曰：“禹錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復(fù)萬里，如何與母偕行。如母子異方，便為永訣，吾與禹錫為執(zhí)友，胡忍見其若是？”即草奏章，請以柳州授禹錫，自往播州。會(huì)裴度亦奏其事。禹錫終易連州。
柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過期則沒入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。其已沒者，仍出私錢贖之，歸其父母。江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛，名動(dòng)于時(shí)，時(shí)號“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，時(shí)年四十七。觀察使裴行立為營護(hù)其喪及妻子還于京師，時(shí)人義之。
（選自《舊唐書?柳宗元傳》）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．宗元為邵州刺史/在道/再貶永州司馬/即罹竄逐/涉履蠻瘴/崎嶇理厄/蘊(yùn)騷人之郁悼/寫情敘事/動(dòng)必以文
B．宗元為邵州刺史/在道/再貶永州司馬/即罹竄逐/涉履蠻瘴/崎嶇理厄蘊(yùn)騷/人之郁悼/寫情敘事/動(dòng)必以文
C．宗元為邵州刺史/在道再貶/永州司馬即罹竄逐/涉履蠻瘴/崎嶇理厄蘊(yùn)騷/人之郁悼/寫情敘事/動(dòng)必以文
D．宗元為邵州刺史/在道再貶/永州司馬即罹竄逐/涉履蠻瘴/崎嶇埋厄/蘊(yùn)騷人之郁悼/寫情敘事/動(dòng)必以文
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．字，我國古代，在本名之外另取的和本名有某種關(guān)聯(lián)的稱謂。
B．河?xùn)|，即黃河以東，在文言文中“河”一般特指黃河。
C．元和，唐朝年號，同《琵琶行》中“元和十年”的“元和”。
D．京師，古代指國都及其附近的地區(qū)；也可指天子的軍隊(duì)。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．柳宗元少有才華。他小時(shí)候就聰明出眾，富有文采，下筆構(gòu)思，可與古人相提并論，當(dāng)時(shí)同輩都推崇他。
B．柳宗元受到器重。唐順宗即帝位后，特別看重柳宗元，將他和監(jiān)察御史呂溫引人禁宮之中，一起商議大事。
C．柳宗元重視友情。劉禹錫被調(diào)任播州刺史，柳宗元擔(dān)心劉禹錫不方便去蠻地做官，請求與劉禹錫互換任地。
D．柳宗元提攜后輩。柳宗元在柳州期間，一些學(xué)子慕名而來，拜他為師，在他門下學(xué)習(xí)的人，都會(huì)成為名士。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①如母子異方，便為永訣，吾與禹錫為執(zhí)友，胡忍見其若是？
②柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過期則沒入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：107引用：6難度：0.52410．從下列人物中，選擇一個(gè)人物，按仿照例文為之寫一首小詩，字?jǐn)?shù)在30-50字。
人物：郭沫若 聞一多 陶淵明 蘇軾 李白 杜甫 李清照
例：
雪萊，你是一只云雀，
銜著橄欖枝，唱著歡樂的歌；
你更是一道閃電，
沖破孤云與暗淡，熾熱著激情與赤膽。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：4引用：6難度：0.4
