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271．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！?/h2>
發(fā)布：2024/12/12 10:30:1組卷：85引用：6難度：0.7
272．觀察《孔子應(yīng)聘》這幅漫畫，按要求完成下面的題目。
（1）用自己的話說說漫畫中“？”“??！”包含的意思。要求語言簡潔、鮮明。
（2）用一句話概括漫畫的寓意。發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：37引用：14難度：0.3273．閱讀《登泰山記》，完成問題。
??泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?br />??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪無瀑水無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
??桐城姚鼐記。
（1）下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意思都相同的一組是A.當(dāng)其南北分者 當(dāng)：在 B.明燭天南 燭：照 C.稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者 稍：略微 D.須臾成五采 須臾：片刻
（3）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.自京師乘風(fēng)雪 自唐顯慶以來 B.越長城之限 崖限當(dāng)?shù)勒?/td> C.望晚日照城郭 是日觀道中石刻 D.亭東自足下皆云漫 其遠(yuǎn)古刻盡漫失
冰 雪 無 瀑 水 無 鳥 獸 音 跡
A.冰雪無/瀑水無/鳥獸音跡
B.冰雪無瀑水/無鳥獸/音跡
C.冰雪/無瀑水無鳥獸/音跡
D.冰雪/無瀑水/無鳥獸音跡發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：12引用：2難度：0.7274．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李賀在《李憑箜篌引》中寫樂聲使得“江娥啼竹素女愁”，通過側(cè)面描寫將音樂具象化。與此相似，蘇軾在《赤壁賦》中寫客人哀怨的洞簫聲能“，”。
（2）在《歸園田居》（其一）中，“，”運(yùn)用對偶和比喻表達(dá)自己身在宦海卻心系田園的心情。
（3）《勸學(xué)》中以“行路”為喻，反面論證，表達(dá)與“大木百尋，根積深也；滄海萬仞，眾流成也”相似道理的句子是“，”。發(fā)布：2024/12/12 10:0:2組卷：116引用：4難度：0.9275．請把如圖關(guān)于“思維導(dǎo)圖”的示意圖轉(zhuǎn)寫成一段文字。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90個(gè)字。
發(fā)布：2024/12/12 9:30:1組卷：18引用：24難度：0.7276．下面文段至少四處有語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
①疫情面前，容不得半點(diǎn)僥幸心理。②“早報(bào)告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”是切斷疫情傳播過程、防止擴(kuò)散的最有效措施。③只要據(jù)實(shí)報(bào)告，就可以使自己獲得及時(shí)隔離與救治，④讓親友乃至更多人做好必要防護(hù)，更能讓管理部門充分掌握疫情和警示，便于統(tǒng)籌部署針對性的防控。⑤如此，才有利于疫情防控大局，也是對自己和親友的負(fù)責(zé)之舉。⑥相繼曝光的隱瞞案例在給我們不斷地敲響警鐘，疫情防控工作仍容不得一絲一毫的懈怠。發(fā)布：2024/12/12 8:30:1組卷：20引用：13難度：0.6277．下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）
發(fā)布：2024/12/12 7:30:1組卷：282引用：13難度：0.9278．閱讀下面的文言文，完成各題。
張廷尉釋之者，堵陽人也，字季。事孝文帝，十歲不得調(diào)，欲自免歸。中郎將袁盎知其賢，乃請徙釋之補(bǔ)謁者。言秦漢之間事，秦所以失而漢所以興者久之。文帝稱善，乃拜釋之為謁者仆射。釋之從行，登虎圈。上問上林尉諸禽獸簿，十余問，恥左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸薄甚悉，欲以觀其能口對響應(yīng)無窮者。文帝曰：“吏不當(dāng)若是邪？尉無賴！”乃詔釋之拜嗇夫?yàn)樯狭至睢ａ屩弥霸唬骸氨菹乱越{侯周勃何如人也？”上曰：“長者也，”又復(fù)問：“東陽侯張相如何如人也？”上復(fù)曰：“長者?！贬屩唬骸胺蚪{侯、東陽侯稱為長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫諜諜利口捷給哉！且以任刀筆之吏，吏爭以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，無惻隱之實(shí)。以故不聞其過，陵遲而至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)靡靡，爭為口辯而無其實(shí)。且下之化上疾于景響，舉錯(cuò)不可不審也。文帝曰：“善?！蹦酥共话輪莘颉Ｌ优c梁王共車入朝，不下司馬門，于是釋之追止太子、梁王無得入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之。薄太后聞之，文帝免冠謝曰：“教兒子不謹(jǐn)。”薄太后乃使使承詔赦太子、梁王，然后得入。文帝由是奇釋之，拜為中大夫。其后有人盜高廟坐前玉環(huán)，捕得，文帝怒，下廷尉治。釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。上大怒曰：“人之無道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。”釋之免冠頓首謝曰：“法如是足也且罪等然以逆順序?yàn)椴罱癖I宗廟器而族之假令愚民取長陵一抔土陛下何以加其法乎”久之，文帝與太后言之，乃許廷尉當(dāng)。張廷尉由此天下稱之。
（選自《史記?張釋之馮唐列傳》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．法如是足也/且罪等/然以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加其法乎
B．法如是足也/且罪等/然以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加/其法乎
C．法如是足也/且罪等然/以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加/其法乎
D．法如是足也/且罪等然/以逆順序?yàn)椴?今盜宗廟器而族之/假令愚民取長陵一抔土/陛下何以加其法乎
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．廷尉，漢時(shí)九卿之一，掌管全國形獄，可以逮捕。因禁和審判有罪的王或大臣，還可駁正皇帝，三公提出的判決。
B．長者，指年紀(jì)大或輩分高的人，也可以指顯貴的人或德高望重的人。文中“長者”指身份顯貴的人。
C．刀筆之吏，古人記事用竹木簡牘。以筆書寫，以刀削除訛誤，故刀筆之吏指主辦文書的官吏，又特指主管訴訟的官吏。
D．頓首，以頭叩地而拜，古代跪拜禮之一，通常用于下對上及平輩間的敬禮。也用于書信的開頭或末尾。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．張釋之頗有賢才，張釋之要辭官歸鄉(xiāng)，袁盎知道他賢能，奏請授張釋之謁者官職；張釋之分析秦漢之事，受到漢文帝賞識。
B．張釋之善于進(jìn)諫。漢文帝因嗇夫熟知禽獸簿，對答敏捷，要授予嗇夫上林令之職，張釋之以周勃、張相如為例，最終勸止了文帝。
C．張釋之剛直不阿。張釋之阻止過司馬門不下車的太子、梁王進(jìn)入殿門，并彈劾他們，漢文帝自責(zé)教子不嚴(yán)后，太子、梁王才得以進(jìn)入。
D．張釋之執(zhí)法公正。漢文帝要將盜取高祖廟內(nèi)玉環(huán)的人誅滅全族，張釋之據(jù)理力爭，堅(jiān)持依法處置，最終文帝和太后同意了他的判決。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①上問上林尉諸禽獸簿，十余問，尉左右視，盡不能對。
②釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。
（5）為什么張釋之認(rèn)為不能提拔嗇夫?yàn)樯狭至?？請簡要說明。發(fā)布：2024/12/12 7:0:2組卷：36引用：7難度：0.4279．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》） 材料二：禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒，構(gòu)成一種層層遞進(jìn)的“立人”的實(shí)踐過程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見識和受教育機(jī)會有限，開啟教化的過程基本通過禮制進(jìn)行。以禮制俗，倚重禮制來約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉廩實(shí)知禮節(jié)的那種從容時(shí)，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊(yùn)含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
與強(qiáng)制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對柔和。通過鍥而不舍地學(xué)禮習(xí)禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復(fù)性于禮。“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語?顏淵》），在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練中習(xí)得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時(shí)的禮，不僅是維系社會秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性?！?br /> 就禮意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時(shí)還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙殻魶]命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學(xué)性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說明了千百年來的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
（摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。
B.鄉(xiāng)土社會注重傳統(tǒng)，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會流動性小，而且祖先流傳下來的傳統(tǒng)也更實(shí)用。
C.“克己復(fù)禮”說明人主動服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動形成的秩序。
D.創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。
B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。
C.禮治能在鄉(xiāng)土社會長期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會沒有變化，而在變遷很快的社會中，法治會應(yīng)運(yùn)而生。
D.從小對孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤如玉的君子。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是
A.孟母為兒三遷
B.古代貴族用陶俑殉葬
C.曾子臨終易席
D.當(dāng)代長輩過年發(fā)紅包
（4）請結(jié)合兩則材料，簡析“禮治”的基本內(nèi)容。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析材料一的論證方法。發(fā)布：2024/12/12 5:30:2組卷：160引用：6難度：0.6280．下列語句中分別能表明學(xué)習(xí)需要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/12 5:30:2組卷：52引用：4難度：0.7
