試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
當(dāng)前位置: 章節(jié)挑題

請(qǐng)展開查看知識(shí)點(diǎn)列表

>
<
人教部編版: 必修上冊(cè)
教材版本
人教部編版 人教新版 蘇教新版 魯人新版 粵教新版 語文新版 北師大新版 華師大版
年級(jí)
必修上冊(cè) 必修下冊(cè) 選擇性必修上冊(cè) 選擇性必修中冊(cè) 選擇性必修下冊(cè)
更多>>
菁優(yōu)網(wǎng) 更新中
分層作業(yè) 助力雙減 夯實(shí)基礎(chǔ) 人教部編版
瀏覽次數(shù):11 更新:2025年01月09日
菁優(yōu)網(wǎng) 已完結(jié)
熱點(diǎn)預(yù)測 高考復(fù)習(xí) 熱搜題專練
瀏覽次數(shù):594 更新:2024年12月27日
  • 431.閱讀下面這首宋詞,完成后面的題目。
    滿庭芳
    蘇軾
          有王長官者,棄官黃州三十三年,黃人謂之王先生。因送陳慥來過余,因?yàn)橘x此。
          三十三年,今誰存者,算只君與長江。凜然蒼檜,霜干苦難雙。聞道司州古縣,云溪上、竹塢松窗。江南岸,不因送子,寧肯過吾邦?
          摐摐,疏雨過,風(fēng)林舞破,煙蓋云幢。愿持此邀君,一飲空缸。居士先生老矣,真夢(mèng)里、相對(duì)殘釭.歌聲斷,行人未起,船鼓已逢逢。
    【注】①陳慥:字季常,東坡至黃州,季常數(shù)從之游。②司州:王長官當(dāng)時(shí)住在黃陂,唐代武德初以黃陂置南司州。③摐摐:形容雨聲。④釭:燈。
    (1)下列對(duì)本詞的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.上片首三句出語不凡,將長江擬人化的同時(shí),將人神化,暗含傲視天下的豪情。
    B.“古縣”表明歷史悠久,“云溪”“竹塢”“松窗”凸顯環(huán)境之幽,“江南岸”三句則寫出了與王長官在黃州會(huì)面的因由。
    C.下片轉(zhuǎn)入景語,描寫雨過風(fēng)起、煙云迷離的景象,借景邀王先生喝酒,側(cè)面表現(xiàn)了王先生的高雅志趣。
    D.“逢逢”是象聲詞,形容鼓聲,此處寫分手在即,“行人未起”而鼓聲催發(fā),表達(dá)了復(fù)雜的情感。
    (2)詞作表達(dá)了詞人怎樣的情感?請(qǐng)結(jié)合全詞簡要分析。

    發(fā)布:2024/12/6 20:30:1組卷:17引用:5難度:0.6
  • 432.聽材料,回答問題。
          古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉:今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,投之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也軟!
          圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?,是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (1)下列劃線詞解釋有誤的一項(xiàng)
     

    A.其道也固先乎召(懂得,知道)
    B.士大夫之(類)
    C.師不必于弟子(超過)
    D.六藝經(jīng)傳皆習(xí)之(通過)
    (2)選出下列句中劃線詞語活用類型與其他三項(xiàng)不同的是
     

    A.吾從而
    B.云青青兮欲
    C.以贈(zèng)之
    D.吾道也
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者開篇提出中心論點(diǎn),分別提出了教師的職能在于“傳道、受業(yè)、解惑”和“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)。
    B.文章第二段借助圣人與眾人、“愛其子”與“于其身”、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對(duì)比,批判不良風(fēng)氣,指出“師道之不復(fù)”的原因。
    C.“圣人無常師”與第一段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng),并往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。
    D.結(jié)尾贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“行古道”,交代寫作緣由。我們可以看出當(dāng)時(shí)像李蟠這樣好古文、學(xué)習(xí)古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。
    (4)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①位卑則足羞,官盛則近諛。
    ②句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺。
    (5)韓愈批評(píng)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的對(duì)象是誰?為什么?

    發(fā)布:2024/12/6 19:30:1組卷:1引用:3難度:0.6
  • 433.閱讀《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》的思維導(dǎo)圖,概述“從空間格局看,鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字”的原因,字?jǐn)?shù)在100字以內(nèi)。
    菁優(yōu)網(wǎng)

    發(fā)布:2024/12/6 19:30:1組卷:7引用:4難度:0.6
  • 434.下列各句的句式特點(diǎn)和其他三句不同的一項(xiàng)是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/12/6 19:0:1組卷:64引用:6難度:0.8
  • 435.閱讀下面文字,依次填入文中橫線上的成語,全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ?。?br />      傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛,在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有廣闊的____。在古代社會(huì),中國 歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)的控制相對(duì)較松,縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織,主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化_____,還有另一個(gè)關(guān)鍵原因,這就是古代官場的“告老還 鄉(xiāng)”制度,保證了鄉(xiāng)賢人才的_____,代不乏人。唐宋以降,官吏退休還鄉(xiāng)漸漸成為規(guī) 矩,至明清時(shí)期,已成_____的制度。官吏退休返鄉(xiāng),積極意義十分明顯。

    發(fā)布:2024/12/6 19:0:1組卷:57引用:5難度:0.6
  • 436.下列對(duì)《永遇樂?京口北固亭懷古》所用典故的作用的理解,不正確的一項(xiàng)是(  )

    發(fā)布:2024/12/6 18:30:2組卷:143引用:9難度:0.6
  • 437.對(duì)下列各句加點(diǎn)詞活用情況解說正確的一項(xiàng)是(  )
    江陵,順流而東也 ②況吾與子漁樵于江渚之上
    魚蝦而麋鹿 西望夏口,望武昌

    發(fā)布:2024/12/6 18:0:3組卷:276引用:15難度:0.9
  • 438.閱讀下文,回答問題。
          從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法??糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
          不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
    “我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
          在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
    (費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》,有刪改)(1)下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地,可借指家鄉(xiāng);這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng),而是指“中國社會(huì)”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國社會(huì)的本色是鄉(xiāng)土性的。
    B.鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的根基,要理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性,先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說起,他們以種地為生,在泥土中創(chuàng)造文明,也受泥土的束縛。
    C.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村,因?yàn)椴煌迓溟g的人互相孤立、隔膜,所以村落人口相對(duì)固定,極少流動(dòng),而產(chǎn)生“土氣”。
    D.鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下,村落內(nèi)的人彼此熟悉,構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會(huì),人與人則形成了一種與生俱來的關(guān)系。
    (2)下列對(duì)文本論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.用對(duì)比論證闡明,鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。
    B.通過歸納分析得出結(jié)論,禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
    C.利用《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”,論證了“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的”,讓我們體會(huì)到這種特性。
    D.概括了事實(shí),在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,說明“土氣”一詞因而有了貶義?!?br />(3)下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們被土地所囿,平素所接觸的是生而與俱的人物,彼此了解,更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。
    B.鄉(xiāng)民們“從俗即是從心”,是因?yàn)樵谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中,規(guī)矩對(duì)他們而言無需用法律來保障,是從小“習(xí)”出來的禮俗。
    C.因?yàn)猷l(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,所以法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
    D.鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,它遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

    發(fā)布:2024/12/6 18:0:3組卷:16引用:3難度:0.5
  • 439.閱讀下面的詩歌,完成下列各題。
    古風(fēng)(其二十四)
    [唐]李白
    大車揚(yáng)飛塵,亭午暗阡陌。
    中貴多黃金,連云開甲宅。
    路逢斗雞者,冠蓋何輝赫!
    鼻息干虹蜺,行人皆怵惕。
    世無洗耳翁,誰知堯與跖!
    注①中貴:“中貴人”的省稱,指有權(quán)勢的太監(jiān)。②洗耳翁:指許由。傳說,堯帝想把天下讓給許由,許由認(rèn)為這些話污了他的耳朵,就去水邊洗耳。
    (1)下列對(duì)這首詩的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.亭午時(shí)分卻黯然不見阡陌,可見塵土之大,寫出了大車之多與行駛之迅疾。
    B.詩的第四句中以“連云”狀宦官宅第高而且廣,直入霄漢,突出其高大連綿。
    C.斗雞者路逢宦官,不禁贊嘆其冠蓋之光彩照人,側(cè)面表現(xiàn)了宦官出行場面的豪華。
    D.“鼻息干虹蜺”運(yùn)用夸張手法,表現(xiàn)斗雞者勢焰薄天、不可一世的驕橫神態(tài)。
    (2)本詩最后兩句表達(dá)了詩人怎樣的情感態(tài)度?請(qǐng)簡要分析。

    發(fā)布:2024/12/6 18:0:3組卷:18引用:4難度:0.6
  • 440.下列交際用語使用得體的一項(xiàng)是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/12/6 16:0:1組卷:73引用:12難度:0.9
login
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.7 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正