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551．請(qǐng)將下面一句文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。發(fā)布：2024/12/2 6:30:2組卷：3引用：3難度：0.8552．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 5:30:2組卷：65引用：7難度：0.8553．閱讀下面的文字完成各題。
保衛(wèi)延安（節(jié)選）
杜鵬程 有一個(gè)戰(zhàn)士跑上來(lái)向周大勇報(bào)告：“炊事班老孫又昏倒了！”
周大勇急急地離開(kāi)隊(duì)伍行列向后跑去。通訊員小成也跟著連長(zhǎng)向后跑去。周大勇通紅的臉上汗水混著沙土。他渾身是汗，衣服透濕，像剛從河里跳出來(lái)一樣。
周大勇跑到老孫跟前，看見(jiàn)一個(gè)炊事員抱著老孫。他一條腿跪下去，從炊事員懷里把老孫抱過(guò)來(lái)緊緊地?fù)У叫厍啊?br /> 那個(gè)炊事員站起來(lái)，說(shuō)：“連長(zhǎng)！老孫，老孫不行啦！”
周大勇說(shuō)：“去！快去幫助指導(dǎo)員?？矗遣皇侵笇?dǎo)員？他又扶著誰(shuí)！”
那個(gè)炊事員望著老孫，遲遲疑疑停了好久才走開(kāi)。
老孫眼發(fā)直，干枯的嘴唇咧開(kāi)，臉漲得通紅，脖子上暴起發(fā)紫的血管。他的嘴唇動(dòng)著，仿佛給自己的同志和這世界留句什么話，但是說(shuō)不出來(lái)。不大一陣工夫，他的呼吸由急促變得微了，臉由通紅變成灰白……蠟黃……
周大勇緊緊地?fù)е蠈O，眼珠子一動(dòng)也不動(dòng)地盯著老孫那半閉的眼睛，心神錯(cuò)亂地嘟噥：有一口水就好了！有一口水……”通訊員小成也機(jī)械地重復(fù)：“有一口水就好了！”
一口水一條命呀！
敵人三架飛機(jī)，繞過(guò)來(lái)又栽下來(lái)，一條條的火箭，穿在周大勇周?chē)纳匙永锉?。炸起的沙土撲在周大勇和老孫的臉上。周大勇用自己的胸膛遮掩住老孫。
周大勇望著那俯沖掃射的敵機(jī)，眼里噴火。
團(tuán)衛(wèi)生隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，騎著馬趕來(lái)了。他跳下馬，喊：“有辦法，有辦法，這針?biāo)幱行??！?br /> 衛(wèi)生隊(duì)長(zhǎng)拼命地把注射器的針尖往老孫胳膊上的血管里扎，可是扎不進(jìn)去。生命離開(kāi)了老孫，血管，筋肉都僵硬了！周大勇把老孫輕輕放到地下，站起來(lái)。他把自己的破衣袖子撕下一片，想蓋在老孫臉上，免得沙子吹進(jìn)老孫眼里。可是周大勇拿上那塊破布，呆呆地站在那里，像是他不知道自己要干什么；像是他的心臟停止跳動(dòng)，血液停止循環(huán)，思想也木然不動(dòng)了！
老孫啊，老孫！同志們走路你走路，同志們睡覺(jué)你做飯。為了同志們能吃飽，你三番五次勒褲帶。你背上一面行軍鍋，走在部隊(duì)行列里，風(fēng)里來(lái)雨里去，日日夜夜，三年五載。你什么也不埋怨，什么也不計(jì)較；悄悄地活著，悄悄地死去。你呀，你為災(zāi)難深重的中國(guó)人民獻(xiàn)出了自己的一切??！部隊(duì)嘩嘩嘩地前進(jìn)著：戰(zhàn)士們，擔(dān)架隊(duì)員們……走?。∽甙?！老孫沒(méi)有走完的路，同志們要走完！
戰(zhàn)士們用眼光向倒下去的同志致敬。聽(tīng)不見(jiàn)長(zhǎng)吁短嘆，看不見(jiàn)愁眉苦臉，只有一種沉重而又嚴(yán)肅的空氣，充滿在天地之間。
周大勇雙手撐在腰里，再一次地望望老孫那老誠(chéng)忠厚的臉相。啊，這個(gè)跟他周大勇同生死共患難的戰(zhàn)士，永遠(yuǎn)放下了自己的行軍鍋，永遠(yuǎn)再不會(huì)向他說(shuō)：“連長(zhǎng)，我沒(méi)啥能耐，吃點(diǎn)苦總還行………我好賴是個(gè)黨員。唉，我做的事太少……連長(zhǎng)，你跟指導(dǎo)員勞累的，教人心疼！”
周大勇心里絞痛：有多少英雄好漢倒下去了啊！有多少熱血澆在中國(guó)的土地上了啊！
周大勇和小成，用黃沙掩埋了老孫的尸體。趁團(tuán)供給處的隊(duì)伍過(guò)來(lái)的工夫，周大勇要了一片炮彈箱子上的木板，用刺刀削了削。他從文書(shū)手里接過(guò)來(lái)毛筆，在木板上寫(xiě)著：
共產(chǎn)黨員孫全厚，五十七歲，山西孝義人，為中國(guó)人民解放事業(yè)而光榮犧牲！
周大勇把這個(gè)木牌插在老孫的墓前，望著它，望著它！
周大勇擦了擦頭上的汗，背上老孫留下的行軍鍋，正要去趕自己的連隊(duì)，團(tuán)政治委員李誠(chéng)上來(lái)了。李誠(chéng)滿臉是沙土，嘴唇干得裂開(kāi)小口子，鼻孔里塞了一團(tuán)棉花，上嘴唇還有干了的鼻血。他的馬滿身是汗，口里流著白沫。
李誠(chéng)跳下馬，看了看墓牌；站在墳?zāi)古赃叄樕弦粭l條的皺紋像刀子刻的一樣。他抬起頭，眼睛一眨也不眨地望著前進(jìn)著的戰(zhàn)士。
突然李誠(chéng)向戰(zhàn)士呼喊：
“同志們！一個(gè)戰(zhàn)士倒下了，千百個(gè)戰(zhàn)士要勇敢前進(jìn)！一個(gè)共產(chǎn)黨員倒下了，千百個(gè)共產(chǎn)黨員要勇敢前進(jìn)！大山沙漠擋不住我們；血汗死亡嚇不倒我們。前進(jìn)！哪里有人民，我們就到哪里去；哪里有苦難，哪里就更需要我們。前進(jìn)，勇敢前進(jìn)！戰(zhàn)勝一切困難?！?br /> 這用全部生命力量喊出的聲音，掠過(guò)戰(zhàn)士們的心頭，在無(wú)邊無(wú)際的沙漠上空雷似地滾動(dòng)。
戰(zhàn)士們踏著沙窩，急急地向前走去。他們那黑瘦的臉膛上，眼窩里，耳朵里，嘴唇上，都是厚厚的一層沙土；兩腿沉重得像灌滿了鉛。但是，他們都挺起胸脯揚(yáng)起頭，加快腳步，一直向前走去。他們都堅(jiān)毅地凝視迎面移來(lái)的沙漠，凝視遠(yuǎn)方。
沙漠的遠(yuǎn)方，一陣旋風(fēng)卷起了頂住天的黃沙柱。就算它是暴吧，就讓它排山倒海地卷來(lái)吧！
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.行軍途中，連長(zhǎng)周大勇將昏倒的炊事班戰(zhàn)士老孫摟在懷里眼睜睜地著老孫的生命一點(diǎn)點(diǎn)地逝去。小說(shuō)描述了炊事班戰(zhàn)士老孫犧牲的情況，故事悲壯、感人。
B.小說(shuō)寫(xiě)周大勇與通訊員小成反復(fù)念叨“有一口水就好了”，表現(xiàn)了他們救人時(shí)痛苦而無(wú)奈的心情，突出了行軍途中戰(zhàn)士們干渴的情形以及沙漠環(huán)境的極度惡劣。
C.小說(shuō)描寫(xiě)戰(zhàn)士們?cè)趫F(tuán)政治委員李誠(chéng)用全部生命力量喊出的話語(yǔ)的激勵(lì)下，挺胸抬頭，加快步伐勇敢向前，充滿了革命浪漫主義激情，為小說(shuō)涂抹上亮麗的色彩。
D.周大勇掩埋老孫，在墓前插上木牌，背上老孫的行軍鍋?zhàn)汾s連隊(duì)，這表現(xiàn)了戰(zhàn)友間深厚的情誼，也表明周大勇將接替老孫的工作，突出了前后繼的革命精神。
（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力如寫(xiě)周大勇催促那個(gè)炊事員去幫助指導(dǎo)員，用“去”“看”示情況緊急，“他又扶著誰(shuí)”表明行軍途中戰(zhàn)士傷病較多，亟須幫助。
B.小說(shuō)先細(xì)致地描繪老孫昏厥的模樣、呼吸的變化，再寫(xiě)周大勇念叨“有一口水就好了”，然后寫(xiě)衛(wèi)生隊(duì)長(zhǎng)騎馬趕來(lái)救治，小說(shuō)情節(jié)緊湊有致，情感豐富細(xì)膩。
C.小說(shuō)中李誠(chéng)呼喊的話語(yǔ)，直接抒情與間接抒情相結(jié)合，感情沉痛而富有激情，揭示了小說(shuō)的主旨，突出了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的意義及人民軍隊(duì)英勇無(wú)畏的革命精神。
D.小說(shuō)細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神，比如，敵人的三架飛機(jī)飛來(lái)轟炸，周大勇用自己的胸膛遮掩住老孫，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了周大勇把戰(zhàn)友看得比自己更為重要的高貴品質(zhì)。
（3）小說(shuō)畫(huà)線部分兩次描寫(xiě)周大勇的內(nèi)心獨(dú)白，各有什么作用？
（4）《保衛(wèi)延安》是當(dāng)代文學(xué)史上第一部大規(guī)模正面描寫(xiě)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，被譽(yù)為“英雄史詩(shī)”，是革命英雄主義的贊歌。請(qǐng)從選材的角度簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何表現(xiàn)革命英雄主義精神的。發(fā)布：2024/12/2 4:0:1組卷：36引用：9難度：0.6554．將下面的句子改寫(xiě)成一組句式整齊的句子。
天空不是最高的，最高的是我們的要求；最遠(yuǎn)的不是天邊，而是永不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；最廣的不是海洋，是人們的胸懷；我們的心靈是最美的，而不是天上的彩虹。發(fā)布：2024/12/2 4:0:1組卷：58引用：22難度：0.5555．對(duì)下列各句的描寫(xiě)方法判斷有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：8引用：4難度：0.6556．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。
打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見(jiàn)了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來(lái)，被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則，小兒子是敗類(lèi)，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！薄?dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了。
現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》）材料二：
嘉興11月4日電“39”“25”“11”——在浙江嘉興平湖市新埭鎮(zhèn)星光村，村書(shū)記許強(qiáng)自豪地向記者舉出三個(gè)數(shù)字：2017年星光村在平湖市法院涉訴糾紛39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。
星光村涉訴糾紛走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年來(lái)探索推廣的“無(wú)訟”工作——調(diào)和息訟，就地化解矛盾。這一基層社會(huì)治理新路子不僅從源頭上有效減少矛盾糾紛產(chǎn)生，更推動(dòng)了傳統(tǒng)無(wú)訟文化與現(xiàn)代法治精神融合。
（摘編自中國(guó)新聞網(wǎng)《浙江平湖“息事無(wú)訟”：擦亮基層社會(huì)治理“無(wú)訟”品牌》）材料三：
今天，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng)，各類(lèi)利益關(guān)系相互交織，各種社會(huì)糾紛也大量增加，訴訟案件數(shù)量逐年增長(zhǎng)。然而，司法資源相對(duì)有限，司法機(jī)關(guān)面臨著越來(lái)越大的壓力。在此背景下，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建源頭防控、排查梳理、糾紛化解、應(yīng)急處置的社會(huì)矛盾綜合治理機(jī)制，具有重要的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。這一模式與傳統(tǒng)的“無(wú)訟”理念有許多相通之處。
當(dāng)然，我們對(duì)“無(wú)訟”理念的借鑒，不能簡(jiǎn)單照搬歷史上的某些做法。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)糾紛的內(nèi)容及復(fù)雜程度遠(yuǎn)異于前，而司法與其他矛盾糾紛解決方式的配合已有較好的制度基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。我國(guó)正在健全矛盾糾紛多元化解機(jī)制，充分發(fā)揮調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議等非訴解紛手段防范化解社會(huì)矛盾的作用，努力使大量糾紛化解在訴訟之前。
與此同時(shí)，要強(qiáng)化司法對(duì)于社會(huì)糾紛解決的引導(dǎo)作用，特別是通過(guò)司法案例明確司法對(duì)于各種社會(huì)行為的判斷，引導(dǎo)當(dāng)事人對(duì)糾紛解決結(jié)果形成合理預(yù)期，為非訴化解糾紛提供示范。通過(guò)這些具體措施，推動(dòng)人們對(duì)訴訟形成理性認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待和行使自己的權(quán)利，自覺(jué)抑制濫用訴訟權(quán)利、浪費(fèi)司法資源的行為，讓“無(wú)訟”文化在法治中國(guó)建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。
（摘編自顧培東《認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”理念》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治社會(huì)需要人們服膺傳統(tǒng)規(guī)則，做人必須遵循傳統(tǒng)的“規(guī)矩”，即“禮”。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)非常注重教化，如果有人越出規(guī)矩，會(huì)被認(rèn)為教化不夠；如果有人打官司，也會(huì)被認(rèn)為教化不夠。
C.每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)矩的情形只能出現(xiàn)在有理想禮治秩序的社會(huì)，所以孔子的“無(wú)訟”理想從來(lái)就沒(méi)有真正成為現(xiàn)實(shí)。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)中人的利益關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，人們的權(quán)利意識(shí)也不夠強(qiáng)，教化更多的是“以儆效尤”而不是獲得規(guī)則。
（2）依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.孔子覺(jué)得，聽(tīng)訟的過(guò)程就是自己在被批評(píng)教化的過(guò)程，十分難受，所以他認(rèn)為讓訴訟行為不發(fā)生才是重要的。
B.浙江平湖“息事無(wú)訟”的成功做法，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，這是當(dāng)前中國(guó)基層社會(huì)治理的主要形式。
C.推行現(xiàn)代司法制度，能幫助人們樹(shù)立法治思想、權(quán)利意識(shí)，改變其訴訟觀念，因而能從根本上解決社會(huì)糾紛。
D.矛盾糾紛多元化解機(jī)制的不斷健全，各種非訴解紛手段充分發(fā)揮作用，讓一些糾紛化解在訴訟之前成為可能。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)與“無(wú)訟”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是
A.孔子指出“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，用德政使人們富足，用禮教使人們知恥，人們就會(huì)自我約束，走上善道。
B.卷入黨派政治斗爭(zhēng)的蘇軾，被迫承認(rèn)在詩(shī)中批評(píng)新政，從而平息事端，蘇軾最終也被貶為黃州團(tuán)練副使。
C.《儒林外史》中“族長(zhǎng)嚴(yán)振生，乃城中十二都的鄉(xiāng)約”。鄉(xiāng)約，即鄉(xiāng)中小吏，主要負(fù)責(zé)傳達(dá)政令，調(diào)解糾紛等。
D.《阿Q正傳》中，阿Q調(diào)戲吳媽?zhuān)坏乇＝逃?xùn)一通后，答應(yīng)了地保所提出的包括到趙府賠罪在內(nèi)的五項(xiàng)條件。
（4）材料一運(yùn)用了多種與魯迅《拿來(lái)主義》相同的論證方法，請(qǐng)分別指出并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）你認(rèn)為“無(wú)訟”文化在現(xiàn)代法治社會(huì)還有無(wú)必要？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：20引用：6難度：0.5557．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
“這棵栽植于道光年間的古樹(shù)是一棵‘救命樹(shù)’，保護(hù)在樹(shù)上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽(yáng)村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹(shù)說(shuō)道。
雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面背后，一些承載村民過(guò)往記憶的古宅、老樹(shù)依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。
為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國(guó)沒(méi)有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專(zhuān)班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。
隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)的開(kāi)展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來(lái)。目前，雄安全城物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng)，非物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)。
“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，經(jīng)過(guò)我們實(shí)地調(diào)查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管委會(huì)公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專(zhuān)班組長(zhǎng)辛公舜說(shuō)。
據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專(zhuān)班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。
雄安新區(qū)未來(lái)將利用保存下來(lái)的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹(shù)打造鄉(xiāng)愁林，讓未來(lái)的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。
除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說(shuō)制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。
未來(lái)，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。
（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：
兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱(chēng)為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為新客或客邊的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.一些古宅、老樹(shù)在雄安新區(qū)大規(guī)模開(kāi)發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。
B.雄安新區(qū)在對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國(guó)前列，為其它地區(qū)開(kāi)展此類(lèi)工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無(wú)法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便被迫分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。
D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來(lái)的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底和血緣有本質(zhì)的不同。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過(guò)靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類(lèi)矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。
B.雄安新區(qū)未來(lái)不僅會(huì)通過(guò)建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來(lái)保護(hù)物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來(lái)保護(hù)非物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。
C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。
D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無(wú)法獲得本村的身份認(rèn)同，說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.2000年，時(shí)任國(guó)民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。
B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒(méi)有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。
C.金庸先生的多部武俠小說(shuō)都對(duì)湖北襄陽(yáng)有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽(yáng)的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。
D.如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。
（4）材料二論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法。請(qǐng)舉出其中兩種論證方法簡(jiǎn)要分析。
（5）圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要概括兩則材料的內(nèi)容。發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：27引用：6難度：0.5558．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
寄黎眉州
蘇軾
膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。
瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天。
治經(jīng)方笑《春秋》學(xué)，好士今無(wú)六一賢。
且待淵明賦歸去，共將詩(shī)酒趁流年。【注】①黎眉州：黎錞，四川人。②膠西：諸城。③瓦屋、峨眉：四川山名。④六一：六一居士，指歐陽(yáng)修。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)寫(xiě)作者登高遠(yuǎn)眺，“孤云落照”，既是實(shí)景，又飽蘸了詩(shī)人的情感。
B．頷聯(lián)中作者借助想象，將內(nèi)心情感融入對(duì)瓦屋山和峨眉山景色的描繪中。
C．頸聯(lián)將自己與歐陽(yáng)修做比較，表達(dá)出不及歐陽(yáng)修賢能的自謙之情。
D．本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸平易，風(fēng)格明快，景情交融，動(dòng)中寓靜，平淡中寓激情。
（2）詩(shī)歌的最后兩句有何含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/2 2:30:7組卷：41引用：16難度：0.5559．閱讀下面文言選文，完成下列小題。
（一） 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
（節(jié)選自《登泰山記》清?姚鼐）（二） 次日，登大小清涼臺(tái)。臺(tái)下峰如筆，如矢，如筍，如竹林。食頃，有白練繞樹(shù)。僧喜告曰：“此云鋪海也?！?bdo class="mathjye-underline">初濛濛然，熔銀散綿，良久渾成一片。俄而離散，則萬(wàn)峰簇簇，仍還原形。余坐松頂苦日炙忽有片云起為蔭遮方知云有高下迥非一族。薄暮往西海門(mén)觀落日。紅日將墜，一峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被風(fēng)掀落；不能襪，被水沃透；不敢杖，動(dòng)陷軟沙；不敢仰，慮石崩壓。左顧右睨，前探后矚，恨不能化千億身，逐峰皆到。俯視深坑、怪峰，在腳底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴栗無(wú)益。不得已，托孤寄命，憑渠所往，覺(jué)此身便已羽化。
（節(jié)選自《游黃山記》清?袁枚）（1）下列對(duì)文中劃波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是
A.余坐松頂/苦日炙/忽有片云起/為蔭遮方知云/有高下迥非一族
B.余坐松頂苦/日炙/忽有片云起/為蔭遮方知云/有高下迥非一族
C.余坐松頂/苦日炙/忽有片云起為蔭遮/方知云有高下/迥非一族
D.余坐松頂苦/日炙/忽有片云起為蔭遮/方知云有高下/迥非一族
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.乾隆，清高宗的年號(hào)，“乾隆”寓意指“天道昌隆”。年號(hào)是古代紀(jì)年所用的一種名號(hào)，有寓意，如貞觀、慶歷、康熙等。
B.戊申，中國(guó)的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第45年稱(chēng)“戊申年”。十天干和十二地支順序相配，六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。
C.晦，古代紀(jì)日法的特定名稱(chēng)，陰歷每月初一?；匏分皋r(nóng)歷一個(gè)月。
D.羽化，古時(shí)道教徒認(rèn)為得道能飛升變化，把成仙稱(chēng)為“羽化”。
（3）下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.兩段選文均介紹了作者游蹤，以生動(dòng)形象的筆觸一一展現(xiàn)了所見(jiàn)景物，使人讀后有身歷其境之感。
B.兩段選文都不吝筆墨，詳盡描繪了日出全過(guò)程山頂?shù)木吧兓?，有所謂“紅日初升，其道大光”的氣勢(shì)。
C.《登泰山記》更客觀描繪自然之物，情感含蓄內(nèi)斂；《游黃山記》中的景物飽含作者的感情，更側(cè)重主觀感受。
D.兩段選文都善用新穎奇妙的比喻使所繪之物呼之欲出；語(yǔ)言雖平淺樸素，卻活脫傳神，有字立紙上的藝術(shù)效果。
（4）把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
②初濛濛然，熔銀散綿，良久渾成一片。
（5）有人說(shuō)，“半山居霧若帶然”這一句是神來(lái)之筆，請(qǐng)賞析。發(fā)布：2024/12/2 1:30:1組卷：36引用：6難度：0.5560．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義，相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/2 1:0:1組卷：81引用：5難度：0.8
