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瀏覽次數(shù):197 更新:2025年01月21日
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  • 601.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          秋天是賞菊的好季節(jié),作為中國人,細(xì)細(xì)想想,果真歷朝歷代的人們對菊花都有各種贊美。正因?yàn)闁|晉田園詩人陶淵明的“三徑就荒,松菊猶存”,才讓南宋繪畫家馬遠(yuǎn)畫了《陶淵明采菊圖》,上面還出現(xiàn)了菊花和松樹的形象。
          古代文人對菊花真的是贊譽(yù)有加,菊花位列植物“四君子”(梅、蘭、竹、菊)之中便是明證。陶淵明喜愛“采菊東籬下,悠然見南山”的_______,司空圖欣賞“落花無言,人淡如菊”的_______,唐寅感受到的是“多少天涯未歸客,盡借籬落看秋風(fēng)”的_______,李清照又用“簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”的對比烘托著孤獨(dú)凄涼,黃巢“沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲”寫出了菊花滿城的_______,似乎人人心中都有別樣的菊花。
          現(xiàn)代藝術(shù)家們對菊花同樣是一往情深。新月派詩人聞一多的現(xiàn)代詩《鼓手與琴師》中寫到了不同形態(tài)的菊花。有雞爪菊、繡球菊、江西臘,這些菊花顏色豐富,不但有金的黃、玉的白、春釀的綠、秋山的紫,更有剪秋蘿似的小紅菊、從鵝絨到古銅色的黃菊、帶紫莖的微綠色的“真菊”,以及棗紅色的菊花王。在聞先生飽蘸感情的抒發(fā)中,( ?。?,他用文字描摹出菊花的無數(shù)狀態(tài)、顏色、樣貌,讓我們非常贊嘆。
    (1)依次填入括號內(nèi)的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
     

    A.典雅安靜 淡定從容 豪氣干云 離愁別緒
    B.淡定從容 典雅安靜 離愁別緒 豪氣干云
    C.典雅安靜 淡定從容 離愁別緒 豪氣干云
    D.淡定從容 典雅安靜 豪氣干云 離愁別緒
    (2)在選文中橫線處填入句子,表述最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
     

    A.不僅我們對他的思鄉(xiāng)愛國有共鳴,更能發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力
    B.我們不僅發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力,更能對他的思鄉(xiāng)愛國有共鳴
    C.我們不僅對他的思鄉(xiāng)愛國有共鳴,更能發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力
    D.不僅我們發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力,更能對他的思鄉(xiāng)愛國有共鳴
    (3)下列與“菊”相關(guān)的表述,有誤的一項是
     

    A.東晉田園詩人陶淵明在《歸園田居》中的“三徑就荒,松菊猶存”就是他對自己不與世俗同流合污、不為五斗米折腰的真實(shí)寫照。
    B.古人稱九月為“菊月”。古人在重陽節(jié),有登高飲菊花酒的習(xí)俗。李清照的《醉花陰》就是寫于重陽節(jié)。
    C.宋朝時的大儒周敦頤《愛蓮說》,“菊,花之隱逸者也?!彼澴u(yù)菊花超然、孤傲,使它很自然的成為隱士身份人的象征。
    D.在我國有源遠(yuǎn)流長的養(yǎng)菊、賞菊、品菊、詠菊、畫菊的傳統(tǒng),從而形成了一種與菊花相關(guān)的文化現(xiàn)象和以菊花為中心的文化體系,這就是中國傳統(tǒng)菊花文化。

    發(fā)布:2024/11/30 14:0:2組卷:32引用:3難度:0.7
  • 602.閱讀下面文字,完成各題。
          有一回我搖車出了小院,想起一件什么事又返身回去,看見母親仍站在原地,還是送我走時的姿勢,望著我拐出小院去的那處墻角,對我的回來竟一時沒有反應(yīng)。待她再次送我出門的時候,她說:“出去活動活動,去地壇看看書,我說這挺好?!痹S多年以后我才漸漸聽出,母親這話實(shí)際上是自我安慰,是暗自的禱告,是給我的提示,是懇求與囑咐。只是在她猝然去世之后,我才有余暇設(shè)想,當(dāng)我不在家里的那些漫長的時間,她是怎樣心神不定坐臥難寧,兼著痛苦、驚恐與一個母親最低限度的祈求。現(xiàn)在我可以斷定,以她的聰慧和堅忍,在那些空落的白天后的黑夜,在那不眠的黑夜后的白天,她思來想去最后準(zhǔn)是對自己說:“反正我不能不讓他出去,未來的日子是他自己的,如果他真的要在那園子里出了什么事,這苦難也只好我來承擔(dān)?!痹谀嵌稳兆永铩鞘呛脦啄觊L的一段日子,我想我一定使母親作過了最壞的準(zhǔn)備了,但她從來沒有對我說過“你為我想想”。事實(shí)上我也真的沒為她想過。那時她的兒子還太年輕,還來不及為母親想,他被命運(yùn)擊昏了頭,一心以為自己是世上最不幸的一個,不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個長到二十歲上忽然截癱了的兒子,這是她唯一的兒子;她情愿截癱的是自己而不是兒子,可這事無法代替;她想,只要兒子能活下去,哪怕自己去死呢也行,可她又確信一個人不能僅僅是活著,兒子得有一條路走向自己的幸福;而這條路呢,沒有誰能保證她的兒子能找到?!?bdo class="mathjye-underline">這樣一個母親,注定是活得最苦的母親。
    (節(jié)選自史鐵生《我與地壇》)(1)指出文中“母親最低限度的祈求”的具體內(nèi)容。
    (2)結(jié)合選文,說說文末畫線句子表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心感受。
    (3)選文運(yùn)用多種方法刻畫母親形象,請寫出其中一種并結(jié)合原文簡析其作用。

    發(fā)布:2024/11/30 12:0:1組卷:3引用:4難度:0.4
  • 603.閱讀下面的文字,完成問題。
    路 標(biāo)
    茹志鵑
          沒有,沒有,沒有石子,沒有草棍,沒有樹枝,更沒有白粉,沒有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。
          沒有人,沒有一個人。灰蒙蒙的天,灰蒙蒙的地,在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中,只有自己,站在一條灰蒙蒙的路上。
          伍原想喊一聲,就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人,只是喊給自己聽,壯壯膽,解解怯,泄泄悶,他要世界活著,自己活著。
          但是,不能喊,不敢喊。他要窒息了。
          行軍路線是向北,他是向北走的。走了有三小時,也許四小時。走了四十里,也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了,也許站在鐵路的邊邊上了?
          停住腳,沉住氣。再看一看,再聽一聽,只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西,一縷煙,一個腳印,一絲燈光……那么,一切就有希望。自己,自己背上的檔案,那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒,咯著血的老鄒,只有自己知道他躺在什么地方。
          沒有,一切與人有關(guān)的跡象都沒有。
          無聲無息的淚水,乘著無月無星的夜,毫無顧忌地涌了出來。
    “可能走岔了路?”伍原在心里跟自己商量著。
    “不,方向是對的。在接近敵區(qū)時,是不做路標(biāo)的?!?br />“那么,現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了?”
    “肯定,快到鐵路了?!?br />“那就快走!不能停留?!鳖D時,伍原感覺在這灰蒙蒙的后面,有什么東西活動了起來,無數(shù)隱蔽的眼睛,冰冷的槍口,潛伏的危機(jī)。但是,往哪里走呢?
          棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口,背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地踩了一腳,聽天由命地坐到地上,淚水便像決了的堤。
          可是,慢!這是什么?好像冥冥中有神,不,鬼!鬼火?
          遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,貼在地上,就那么一小點(diǎn),一小點(diǎn)黃黃的光,不飄忽,不閃爍。伍原不敢眨眼,屏息靜氣,站起身,啊!一站起,它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢!熒熒的,黃黃的,小小的一點(diǎn)。在呢!在呢!伍原小心翼翼地,敏捷地,他不知哪里來的這份力氣,竟像只貓似的向那一小點(diǎn)輕盈迅速地爬去。
          這如豆的一小點(diǎn)光。
          世界再不是死的,自己再不是孤獨(dú)的,部隊就在前面,檔案當(dāng)然安然無恙交給指導(dǎo)員,老鄒當(dāng)然也會馬上接回來。這一點(diǎn)如豆的光,明天,包含著一切的明天,這不飄忽、不閃爍、小如綠豆似的光。
          有人了!找到人了!我到底找到老鄉(xiāng)啦!“老鄉(xiāng)!”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫,卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來?!袄相l(xiāng)!老鄉(xiāng)!”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要,一半是為了自己想叫??墒歉C棚里靜靜的,沒有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前,從高粱縫隙里看到,里面確確實(shí)實(shí)有一個人,一個老鄉(xiāng)。他背對著棚口,席地坐著,正就著一盞油燈,低了頭,緊張而有力地做著什么。
    “老鄉(xiāng)!”伍原稍稍放大了聲音,那人依然低了頭,急急地朝一個口袋里搓著玉米穗??磥?,是一個聾子。伍原只得爬進(jìn)棚去,正伸手想拉他一把,突然之間這聾子像背后長著觸角,敏捷地跳起,把燈吹滅,然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉,兩臂一伸,把聾子的腿抱住了。那個人也不做聲,就在伸手不見五指的矮棚里,和伍原扭打起來。伍原不肯還手,一邊抵擋著,一邊死死抱住不放。明知他是個聾子,可還是大叫著:“老鄉(xiāng)!老鄉(xiāng)!”
    “老鄉(xiāng)”卻毫不理會,只是“唔唔”地叫著,掙出手來進(jìn)行襲擊。
          伍原絕望了,這個人不但是聾子,還是個啞巴。伍原只得利用背上的重量,把他牢牢地?fù)逶诘厣?,但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨,是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手,把它貼到自己帽子上,想讓他明白,這不是國民黨的大蓋帽,這是八路軍的帽子??墒菃“筒⒉焕斫?,他死死捏緊拳頭,硬勾著肘子,不肯就范,后來又忽然利用這個機(jī)會,迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。
          急,痛,頭昏,眼前金星直冒,渾身大汗淋漓,不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊之極,手腳發(fā)軟,不住地冒汗。卻不知怎么,流下了眼淚,好像剛才在路上沒來得及流下的淚水,卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上,大哭了起來,為自己,為前面走不完的路,為小榕,為老鄒,也為這個倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。
          忽然,伍原覺得有只手,輕輕地摸索著自己的頭、自己的帽子、自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來,那一只手還拍著伍原的肩,一邊掙扎著要起來。伍原松了手,但說不清為什么,人卻仍伏在地上抽抽噎噎。
          啞巴掙脫了出來,忙忙地摸了火鐮打著,點(diǎn)上了燈,上上下下地打量著伍原。猛然,他似乎省悟了什么,雙手直向棚外揮動,又急急地拿起燈,拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈,一手直指東北方向,然后做了個正步走的姿勢,一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭,然后敬禮,然后回身走去。
          伍原走上大路,回頭望望,那一星豆子似的燈光,不飄忽,不移動,像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。
          夜空下的世界,依然斗轉(zhuǎn)星移。
    一九八四年十月二日(1)下列對小說內(nèi)容的理解與概括,不正確的一項是
     

    A.伍原是個迷路的八路軍戰(zhàn)士,為了把檔案和掉隊?wèi)?zhàn)友的消息送給部隊,始終以堅定的信念毫不畏懼地前行。
    B.老鄉(xiāng)雖是個啞巴,但內(nèi)心明亮,在與伍原扭打后摸到他的軍帽,知道了伍原的身份,并最終給了伍原幫助。
    C.老鄉(xiāng)“像背后長著觸角,敏捷地跳起,把燈吹滅,然后轉(zhuǎn)身想跑”,寫出了人物的機(jī)智,也制造了情節(jié)波瀾。
    D.啞巴老鄉(xiāng)明白進(jìn)來人可能不是敵人時,于是從伍原的頭、帽子、臉頰摸起,然后點(diǎn)上燈,上上下下打量。
    (2)下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.小說開頭寫“沒有石子,沒有草棍,沒有樹枝”“灰蒙蒙的天,灰蒙蒙的地”,寫出了一片荒涼孤寂的環(huán)境。
    B.小說擅長心理描寫,并通過心理描寫塑造人物形象,如伍原對犧牲的小榕的銘記,對負(fù)傷的老鄒的思念。
    C.本文與《百合花》一樣善用外在細(xì)節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征,如寫老鄉(xiāng)“一手擎著燈,一手直指東北方向”。
    D.小說以綠豆比喻荒野中的燈光,這燈光雖然微弱,但是它具有路標(biāo)的作用,給了伍原力量、勇氣和希望。
    (3)文中畫橫線的句子可以改寫為:“這一點(diǎn)不飄忽不閃爍小如綠豆的光,包含著一切的明天。”從語意上看,二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好。為什么?
    (4)小說中有多處景物描寫,請分析其作用。

    發(fā)布:2024/11/30 12:0:1組卷:116引用:6難度:0.6
  • 604.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一 宋祁《玉樓春》有句名句:“紅杏枝頭春意鬧?!崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見,加以嘲笑:“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’;桃李“爭春’則有之,紅杏‘鬧春’,余實(shí)未之見也。‘鬧’字可用,則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”,紀(jì)昀《評點(diǎn)蘇詩》卷二在句旁抹一道墨杠子,加批:“似流星?!边@表示他不懂蘇軾那句,以為它像司空圖所寫:“亦猶小星將墜,則芒焰驟作,且有聲曳其后?!彼稳嗽娢睦锍0选棒[”字用來形容無“聲”的景色,不必少見多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
          在日常經(jīng)驗(yàn)里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”也說“響亮”,把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去,正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”,就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財之誼”。培根的想象力比較豐富,他說:音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,“那不僅是比方,而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。這算得哲學(xué)家對通感的巧妙解釋。
    (摘編自錢鍾書《通感》)
          材料二 閱讀《荷塘月色》,我們感受到詩情畫意。朱自清先生以詩人的心去感受荷塘月色,不但游目騁懷地觀察,而且嚴(yán)辨淄澠地品味,從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
          作者所寫的月色是荷塘里的月色,所寫的荷塘是月光下的荷塘,層次里復(fù)有層次,使整個畫面有立體感、滲透感;其中動靜、虛實(shí)、濃淡、疏密,是畫意的設(shè)置,也是詩情的安排。這樣的描寫,離不開作者嫻熟而有個性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻,有明顯的對比,有強(qiáng)烈的襯托,有生動的擬人。但更令人贊賞的是,由于作者對描寫對象有極其深刻的體會,因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法,即古典詩歌中常有的“通感”,這種出神入化的藝術(shù)處理手段,在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。
          描寫的細(xì),來自作家對客觀物象觀察的細(xì),體味的細(xì)。僅以對蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議,以為月夜不應(yīng)有蟬鳴,因此他請教了好些人,最后還是親自體察,“又有兩回親聽到月夜的蟬聲”,才打消了本想修改的念頭,因此他深深地體會到“觀察之難”,以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”(《關(guān)于“月下蟬聲”》)。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神,他不但對荷塘作整體的揣摩,而且作局部的審視,時而以荷塘為主景,月色為背景,時而以月色為主景,荷塘為背景,時而摹寫花葉,時而描繪岸柳,時而淡勾云彩,時而輕描樹影,層層鋪陳,步步開拓,細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩,花和光以外還有詩”“山水田園固然有詩……僅一些顏色,一些聲音,一些味覺,一些觸覺,也都可以有詩”(《詩與感覺》)。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn),作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”,運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味,從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
          除了描寫技巧有獨(dú)到之處外,語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎,如他自己所主張的,“新而不失自然”。他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的,所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?!逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確是達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地(《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》)。
    《荷塘月色》之無限動人,還在作者融情入景,即景抒情,那輕紗般掩映下的荷塘景色,反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景,以景襯情,不僅使作品具有繪畫美,而且富有情趣美。
    (摘編自劉泰隆《荷香月色詩情畫意--讀<荷塘月色>》)      材料三 1927年7月,在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P州,他的兩個孩子在揚(yáng)州他的父親那里。但他與父親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵,他怕回去之后難以和父親和解,猶豫不決。這樣的心情表露在《荷塘月色》中,就是開頭的一句話:“這幾天心里頗不寧靜。”而這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由,在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”,是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān),向往自由的流露,和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋,如果不是更加貼近朱先生的本意,至少也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己曾說:“只有參加革命或者反革命,才能解決自己的惶惶然”“只是在行為上主張一種生活的中和主義”“妻子兒女一大家,都指著我生活”“還是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫時逃避’”“這幾天似乎有些異樣,像一個獵人在無盡的森林里……是一團(tuán)亂麻。也可以說是一團(tuán)火。似乎掙扎著,要明白些什么,但似乎什么也沒有明白”。這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到老婆孩子的責(zé)任問題,而不能絕對地作政治的抉擇。
    (摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.李漁與紀(jì)昀兩位大家對“鬧”字的認(rèn)識,說明古人對“通感”手法運(yùn)用的妙處還未能領(lǐng)會。
    B.“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來,文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。
    C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用,《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。
    D.“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指,孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
    (2)下列語句中,可以作為論據(jù)來支撐材料二“通感”觀點(diǎn)的一項是
     

    A.葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕。
    B.高處叢生的灌木,落下參差的斑駁的黑影,峭楞楞如鬼一般。
    C.塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。
    D.樹色一例是陰陰的,乍看像一團(tuán)煙霧;但楊柳的豐姿,便在煙霧里也辨得出。
    (3)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
     

    A.有讀者不親自體察而憑常有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑“月夜蟬聲”一說,朱自清最后確認(rèn)自己無誤。
    B.《荷塘月色》之所以富有詩意,是朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。
    C.朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”,他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。
    D.對《荷塘月色》情感中“自由”的理解,不能僅從政治的角度,也要從倫理的角度。
    (4)材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的?請簡要概括。
    (5)材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn),這樣的引用有哪些好處?請分析。

    發(fā)布:2024/11/30 11:30:1組卷:53引用:18難度:0.3
  • 605.下面的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/30 11:30:1組卷:167引用:9難度:0.7
  • 606.下列各項運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)觀點(diǎn)分析文本,有誤的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/30 10:0:2組卷:38引用:3難度:0.7
  • 607.閱讀下面的材料,完成后面的問題。
    材料一:
          所謂數(shù)字圖書館,可以理解為在大數(shù)據(jù)環(huán)境下,圖書館通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)等技術(shù)的綜合應(yīng)用,構(gòu)建的數(shù)字應(yīng)用和海量數(shù)字資源存儲、管理、服務(wù)的系統(tǒng)平臺,是現(xiàn)代圖書館實(shí)現(xiàn)數(shù)字資源采集、管理和服務(wù)等業(yè)務(wù)功能的重要形式。
          在數(shù)字圖書館時代,圖書館的功能已經(jīng)不能僅僅停留在查找信息的層面,還需要為用戶提供更為精細(xì)化的服務(wù),為教學(xué)、科研、在線教育提供多維度、深層次的支持,并注重開展館際、行業(yè)、社會多元化合作,由此才能實(shí)現(xiàn)有效的轉(zhuǎn)型。
          數(shù)字圖書館轉(zhuǎn)型的主要方向是_____.其服務(wù)應(yīng)當(dāng)有別于數(shù)字資源商、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)實(shí)體所提供的基礎(chǔ)信息服務(wù),而將現(xiàn)有資源的知識化作為主要側(cè)重點(diǎn)。如在繼續(xù)關(guān)注圖書館長期開展的資源收集、整理、組織與傳遞工作的基礎(chǔ)上,通過分析不同知識的資源載體、發(fā)展脈絡(luò)、概念關(guān)系等相關(guān)問題,深入開展知識發(fā)現(xiàn)工作,為用戶提供不同層次的知識發(fā)現(xiàn)、揭示,甚至是決策支持;同時,結(jié)合數(shù)字化環(huán)境下人機(jī)交互的特點(diǎn),以知識單元、學(xué)科單元或是行業(yè)模式進(jìn)行知識整合、學(xué)科知識重組與知識庫構(gòu)建,從而推動知識轉(zhuǎn)化與知識創(chuàng)新,建立讀者需要的“知識型數(shù)字圖書館”。
    (取材于李超《大數(shù)據(jù)環(huán)境下的數(shù)字圖書館多元轉(zhuǎn)型策略研究》)材料二:
          中國在數(shù)千年的歷史文化傳承中,積累了卷帙浩繁、內(nèi)容豐富的古籍。這些古籍是中華民族文化遺產(chǎn)的瑰寶。然而,隨著時間流逝,古籍原始載體都會因受到不同程度的侵蝕而逐漸老化、破損,這對古籍的長期保護(hù)與古文化知識的研究利用造成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
          計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展,為古籍的保護(hù)與利用提供了一種數(shù)字化的新思路。古籍?dāng)?shù)字化是指對古籍進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換、存儲與加工處理。古籍?dāng)?shù)字化不僅可以擴(kuò)大文獻(xiàn)受眾范圍,保障文獻(xiàn)信息的長期可獲取性,同時可以減少對古籍原件的翻閱,從而實(shí)現(xiàn)對古籍的有效保護(hù)。
          中國古籍?dāng)?shù)字化工作開始于20世紀(jì)80年代。在30多年的發(fā)展過程中,古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐積累了一定的經(jīng)驗(yàn),建成了相當(dāng)規(guī)模的古籍索引數(shù)據(jù)庫、古籍書目數(shù)據(jù)庫、古籍全文數(shù)據(jù)庫等古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品。但我們也要看到,迄今為止,數(shù)字化全文只是對紙質(zhì)文獻(xiàn)的替代,文獻(xiàn)檢索一般只能達(dá)到基于字符匹配的全文檢索層次,無法從概念或知識層次對文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘利用,古籍利用效率較低。
          數(shù)字人文學(xué)科則為古籍?dāng)?shù)字化提供了新的思路和方法。數(shù)字人文的理論邏輯與技術(shù)體系,能夠使古籍?dāng)?shù)字化資源平臺集資料查詢、計量分析、知識發(fā)現(xiàn)等功能于一身,輔助讀者更好地發(fā)現(xiàn)、閱讀、利用古籍,以實(shí)現(xiàn)古籍文獻(xiàn)資源的深度開發(fā)與利用。從而推動傳統(tǒng)文化知識的傳播與傳承。
          當(dāng)今技術(shù)發(fā)展日新月異,隨著數(shù)字人文方法與技術(shù)的不斷創(chuàng)新,想必今后還會出現(xiàn)更多的利于古籍文獻(xiàn)開發(fā)利用的方法與技術(shù)。同時,對數(shù)字人文技術(shù)與方法不可過度依賴和追捧,基于古籍的學(xué)術(shù)研究還要以具體學(xué)科的知識背景以及各時代、各類型的古籍文獻(xiàn)的自身特點(diǎn),合理選擇數(shù)字人文的研究方法與技術(shù)手段,才可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化古籍文獻(xiàn)的審讀開發(fā)與利用,推動學(xué)術(shù)研究與文化知識普及。
    (取材于魏曉萍《數(shù)字人文背景下數(shù)字化古籍的深度開發(fā)利用》)
    (1)根據(jù)材料一,下列對數(shù)字圖書館的理解不正確的一項是
     

    A.大數(shù)據(jù)環(huán)境為其發(fā)展提供了可能。
    B.是應(yīng)用多種技術(shù)構(gòu)建的系統(tǒng)平臺。
    C.用于海量數(shù)字資源的存儲與整理。
    D.查找信息的功能將會被逐漸取代。
    (2)根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容,填入橫線處最準(zhǔn)確的一項是
     

    A.加強(qiáng)搜索引擎功能
    B.關(guān)注資源收集與管理
    C.向知識型圖書館轉(zhuǎn)變
    D.發(fā)展人機(jī)交互功能
    (3)某市屬圖書館正在積極創(chuàng)建“知識型數(shù)字圖書館”,該館近期得到一批古籍,你認(rèn)為他們應(yīng)如何有效保護(hù)并充分利用這批古籍?請簡要概括作答。

    發(fā)布:2024/11/30 10:0:2組卷:19引用:5難度:0.7
  • 608.閱讀《登泰山記》,完成問題。
    ??泰山之陽,汶水西流;陰,濟(jì)水東流。陽谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)南北分者,古長城也。最高日觀峰,在長城南十五里。
    ??余乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長清,穿泰山西北谷,越長城之,至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴,其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時登山,循東谷入,道有天門。東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^天門云。道中迷霧冰滑,磴不可登。及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南。望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。
    ??戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動搖承。曰,此東海也?;匾暼沼^西峰,得日或否,絳皓駁色,而皆若僂
    ??亭西有岱祠,又有碧霞元君祠?;实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻,自唐顯慶以來;其遠(yuǎn)古刻盡漫失。不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?br />??山多石,少土。石蒼黑色,多平方,少圜。少雜樹,多松,生石罅,皆平頂。冰雪,無瀑水,無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹,而雪與人膝齊
    ??桐城姚鼐記。
    (1)下列語句中,加點(diǎn)字解釋不正確的一項是
     

    A.越長城之 限:門檻
    B.余始以入 循:順著
    C.磴不可登 幾:幾乎
    D.不當(dāng)?shù)勒?/td> 僻:偏僻
    (2)下列語句中,加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項是
     

    A.陰,濟(jì)水東流 當(dāng)南北分者
    B.余乾隆三十九年十二月 回視日觀西峰
    C.世皆謂天門云 下有紅光動搖承
    D.曰,此東海也 得日或否
    (3)下列對文中語句的理解,不正確的一項是
     

    A.歷齊河、長清,穿泰山西北谷
    經(jīng)過齊河、長清,穿過泰山西北面的山谷
    B.蒼山負(fù)雪,明燭天南
    青黑色的山上覆蓋著白雪,燈光照亮了南面的天空
    C.絳皓駁色,而皆若僂
    或紅或白,顏色錯雜,都像鞠躬的樣子
    D.其遠(yuǎn)古刻盡漫失
    那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了
    (4)將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。
    ①陽谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)。
    ②至日觀數(shù)里內(nèi)無樹,而雪與人膝齊。
    (5)下列對選文的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.文章第一段是作者在登泰山之前,富有層次感地描摹泰山的概貌。
    B.第二段重點(diǎn)寫登山之難和登上山頂后所見,是為突出泰山的高峻。
    C.作者記述游程圍繞一個中心進(jìn)行,即以三條山谷為中心貫穿全篇。
    D.文章第五段描繪泰山嚴(yán)冬景觀,多用兩三字短句,用語簡潔凝練。

    發(fā)布:2024/11/30 9:30:2組卷:12引用:2難度:0.6
  • 609.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機(jī)拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,啐了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有啐她一口,但是微微地一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br />      其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字,我們稱之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識??墒侨绻f不識字就是愚,我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷,識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力,如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上不及城市里人多。這是正確的。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》,有刪改)材料二:
          禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬,像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的,禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
          禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”??鬃雍苤匾暦Y的主動性,在下面一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣!”
          這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對,不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。雙目所視,十手所指的,即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》,有刪改)材料三:
          家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話卻含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來,就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”,但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
          提到用字,“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人?!凹议T”可指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴,我們的格局(實(shí)際上就是差序格局)是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。
          我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個別的,每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》,有刪改)(1)下列對文中相關(guān)概念的理解和分析,正確的一項是
     

    A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看,鄉(xiāng)下人是“愚”的,中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
    B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識苞谷一樣,都是“愚”的具體表現(xiàn)。
    C.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感,但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。
    D.禮是高于道德的,并非社會輿論所維持,是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。
    (2)下列對三則材料中論證方法的分析,不正確的一項是
     

    A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時,運(yùn)用了例證法,使論證更形象、明確。
    B.材料二采用了正反對比論證,明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
    C.材料三以“柴”與“波紋”為喻,生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。
    D.材料三引用“一表三千里”,說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。
    (3)結(jié)合材料三,概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。

    發(fā)布:2024/11/30 8:0:14組卷:11引用:2難度:0.6
  • 610.閱讀下面的文字,完成問題。
    材料一:
          工匠精神如何助力中國成為制造強(qiáng)國?首先需要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。
          工匠精神產(chǎn)生于手工藝時代。先秦時期,《周禮?考工記》曾對工匠的工作有這樣的描述:“審曲面勢,以飭五材,以辨民器,謂之百工。”在當(dāng)時的社會環(huán)境下,手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐,創(chuàng)造性地發(fā)明了各種生活器皿與生產(chǎn)工具,使各種材料實(shí)現(xiàn)了自身的價值。在使用工匠所制造的器具時,人們能通過這些器具感受到匠心獨(dú)運(yùn)的高超技藝,體味到這種匠心之中所包含的生活大智慧。
          這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神,現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合,小至瑞士手表,大至波音飛機(jī),都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上,大量工作主要由人工完成,因?yàn)闄C(jī)械流水線保證不了零件高精裝配。然而,這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級整合。實(shí)現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機(jī)融合,需要更高層次的科技突破。例如,蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求,全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿足,但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過程,精密分析手工操作精髓,將結(jié)果用于改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù),成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)產(chǎn)。
          真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新的匠人,只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人。“創(chuàng)”者,從倉從刀,敢于對既有知識倉庫內(nèi)的成果大刀闊斧地改造,這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之意。
          最近,在美國著名眾籌網(wǎng)站Indiegogo上,有一個中國項目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬美元。Czur重新定義了掃描儀,可自動“撫平”卷曲紙張、清除手印、切除白邊,可掃描3D物體、變身視頻展示臺,還能自動連接高速Wi—Fi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界,但無疑是現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。通過對掃描儀技術(shù)性能的極致開發(fā),完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身,這是只有會思想的蘆葦才能完成的任務(wù)。如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路線上精益求精,沒有批判、創(chuàng)新,那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。
    “匠”在字形上可以理解為:在有限空間內(nèi)斤斤計較。工匠精神需要斤斤計較,不僅計較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青,更要計較手工與科技的相互增益,計較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生。倘若我們?nèi)允钦J(rèn)為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺,這不僅極易誤導(dǎo)人們,也不利于工匠精神文化的發(fā)揚(yáng)光大。
    (摘編自劉艷瓊《“人技共進(jìn)”詮釋現(xiàn)代工匠精神》)材料二:
          當(dāng)下,在中國發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)、向產(chǎn)業(yè)鏈高端攀升的關(guān)鍵階段,我們需要關(guān)注和重構(gòu)支撐工匠精神的文化體系。如果沒有建立起這種文化體系,中國制造業(yè)就無法轉(zhuǎn)型升級,無法從一個制造大國順利地走向全球制造強(qiáng)國。
          建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。要鼓勵消費(fèi)者的“挑剔”行為。美國管理學(xué)家波特指出,消費(fèi)者近似于苛刻的“挑剔”行為,是日本廠商改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的重要外在力量。因此,馬馬虎虎、過得去就行的消費(fèi)行為,其實(shí)是縱容廠商在構(gòu)建工匠精神上的不作為。
          建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國人的工匠精神不足,一個重要的表現(xiàn)是把聰明勁用在了“靈活性”上面,經(jīng)常對應(yīng)該遵守的程序和規(guī)則采取變通的處理方法,比如對應(yīng)該嚴(yán)格遵守的加工操作程序和步驟,不是一絲不茍地按部就班,而是“靈活地”跳躍處理。很難想象,這種“不守紀(jì)律”和程序的工作態(tài)度,可以生產(chǎn)出德國那種高精尖質(zhì)量的產(chǎn)品。很多時候,固守某種程序,看起來是傻,其實(shí)是精明。因此,企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好“靈活度”與“守紀(jì)律”的關(guān)系。
          建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。工匠精神的確立,主要取決于政府對市場體系的制度規(guī)范和管理要求。如果市場秩序混亂,就沒有人會愿意去精益求精。例如,如果政府對市場中侵犯知識產(chǎn)權(quán)的情況不處理,假貨制造與銷售得不到應(yīng)有的處罰,就等于變相地放縱這類行為,最后出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣。因此,為了給具有工匠精神的企業(yè)創(chuàng)造生存的土壤,鼓勵技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量,政府必須嚴(yán)格地監(jiān)管市場競爭者,懲罰造假、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等不法行為,盡快形成政府、企業(yè)、社會的合力,形成制假必重罰的制度。
          工匠精神的價值觀是一種高層次的文化形態(tài),它需要在長期的價值激勵中慢慢形成。讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價,是鼓勵實(shí)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、抑制社會浮躁、恢復(fù)崇尚實(shí)業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的開始。
          如果我們的社會能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系,我們的企業(yè)在全球競爭中應(yīng)該就是戰(zhàn)無不勝的,那時應(yīng)該就是中國跨國企業(yè)屹立于世界之林的時刻。
    (摘編自劉志彪相關(guān)文章)材料三:
          岡野信雄,日本神戶的小工匠,30多年來只做一件事:舊書修復(fù)。在別人看來,這件事實(shí)在枯燥無味,而岡野信雄樂此不疲,最后做出了奇跡:任何污損嚴(yán)重、破爛不堪的舊書,只要經(jīng)過他的手即光復(fù)如新,就像被施了魔法。
          在日本,類似岡野信雄這樣的工匠燦若繁星,竹藝、金屬網(wǎng)編、藍(lán)染、鐵器等,許多行業(yè)都存在一批對自己的工作有著近乎神經(jīng)質(zhì)般追求的匠人。他們對自己的產(chǎn)品幾近苛刻,對自己的工作從無厭倦并永遠(yuǎn)追求盡善盡美。如果任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上,這些日本工匠(多稱“職人”)會將之看成一種恥辱,與收獲多少金錢無關(guān)。
          德國制造最值得信賴。他們制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn),甚至苛刻,他們對細(xì)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣。即使一支鉛筆、一把餐勺,也都彰顯著細(xì)膩的心思、獨(dú)到的創(chuàng)意和恒久的品質(zhì)。很多人都夢想成就百年品牌,但百年品牌的打造需要全力以赴:對每一處細(xì)節(jié)的關(guān)注、對目標(biāo)達(dá)成的堅持、對科技創(chuàng)新的執(zhí)著以及對消費(fèi)者需求的洞察。眾多德國百年品牌憑借精益品質(zhì)在各自領(lǐng)域一騎絕塵的同時,更以創(chuàng)新的實(shí)踐為行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。這就是工匠精神最完美的詮釋,也是基業(yè)長青唯一的道路。
          培養(yǎng)工匠精神,是從孩子就開始的。你可以感受到他們快樂的心靈對未來的憧憬,他們的想象力沒有被世俗的東西破壞和束縛。孩子從小沒有被染上功利心,長大成人以后,無論從事的工作是什么,他們都會傾注精力,認(rèn)真做好,而不會以功利之心去衡量這份工作是讓他卑微還是能夠在人前炫耀。這不正是培養(yǎng)工匠精神的土壤嗎?
    (摘編自時寒冰《中國怎樣才能培養(yǎng)出工匠精神》)(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.工匠精神誕生于手工藝時代,《周禮?考工記》對此已有了明確的記載。
    B.現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊,只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和研究。
    C.從“創(chuàng)”和“匠”的字形的角度來理解,工匠精神要求匠人們要敢于創(chuàng)新。
    D.在平凡的崗位上墨守前人的智慧,是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。
    (2)根據(jù)材料一和材料三,下列說法不正確的一項是
     

    A.先秦時期工匠在制造器皿用具時的高超技藝與智慧,體現(xiàn)了“手工匠”精神。
    B.Czur掃描儀項目因?yàn)轶w現(xiàn)了對既有技術(shù)專注精進(jìn)的追求,所以得到了認(rèn)可。
    C.工匠精神的培養(yǎng)應(yīng)該從孩童時期開始,要努力專注細(xì)節(jié)、追求完美、精益求精。
    D.材料一和材料三從不同角度對“工匠精神”進(jìn)行深入分析,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
    (3)根據(jù)材料二,下列理解和推斷不正確的一項是
     

    A.消費(fèi)者對產(chǎn)品質(zhì)量的苛刻與挑剔,可以從客觀上促進(jìn)企業(yè)追求工匠精神。
    B.摒棄國人靈活跳躍的思維方式和做事方式,就能提升我國現(xiàn)代工匠精神。
    C.政府需要聯(lián)合企業(yè)、社會等多方面力量,加強(qiáng)對市場秩序的規(guī)范和監(jiān)管。
    D.對工人技師施行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制,能夠激勵社會崇尚工匠精神。
    (4)達(dá)到“卓越”應(yīng)具備哪些品質(zhì)?請結(jié)合材料三的事例簡要概括。
    (5)現(xiàn)代工匠精神將怎樣推動中國成為制造強(qiáng)國?請根據(jù)材料一和材料二簡要說明。

    發(fā)布:2024/11/30 7:0:2組卷:7引用:2難度:0.5
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