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1091．閱讀下面的文言文，完成小題。
（一） 沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤……”項(xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之；不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐——亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！表?xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。
（節(jié)選自《鴻門宴》）（二） 漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣君王自為之愿賜骸骨歸卒伍”未至彭城，疽發(fā)背死。蘇子曰；“增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早爾。”然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)以是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？增之去，當(dāng)于羽殺卿子冠軍時也。”吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽；識卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。
（節(jié)選自蘇軾《范增論》）【注】卿子冠軍，指宋義。公元前207年，秦圍攻趙，楚懷王封宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將軍，范增為末將軍。救趙途中，宋義畏縮不前，項(xiàng)羽矯詔殺之。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.天下事大定矣/君王自為之/愿賜骸骨/歸卒伍
B.天下事大定矣/君王自為/之愿賜骸骨歸/卒伍
C.天下事/大定矣/君王自為之/愿賜/骸骨歸卒伍
D.天下事/大定矣君王/自為之/愿賜骸骨/歸卒伍
（2）下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《史記》是我國第一部編年體通史，由西漢時期的歷史學(xué)家司馬遷編寫而成，記載了上自黃帝，下至漢武帝共三千多年的歷史。
B.《左傳》又名《左氏春秋傳》，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，主要記載了東周前期二百五十多年間各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的一些事件。
C.孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。有弟子三千，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十幾年。
D.參乘，即“驂乘”，古時站在車右做陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人。古代乘車之法，尊者居左，陪乘者居右，負(fù)責(zé)行車安全。
（3）下列對兩段選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.項(xiàng)羽好大喜功。劉邦卑詞謝罪，項(xiàng)羽為表示自己的雅量脫口說出告密人，說明他先前的怒氣已煙消云散，劍拔弩張的形勢稍有緩和。
B.范增老謀深算。他深知劉邦的志向，想要利用宴會殺劉邦，暗示項(xiàng)羽，而項(xiàng)羽不回應(yīng)，無奈之下他又命項(xiàng)莊舞劍，意在刺殺劉邦。
C.蘇軾認(rèn)為范增應(yīng)該及早脫離項(xiàng)羽，并認(rèn)為他錯失了最好的機(jī)會。蘇軾認(rèn)為范增應(yīng)在鴻門宴后，或在宋義被殺后就及時離開才好。這些做法都體現(xiàn)了義帝的賢明之處。
D.蘇軾認(rèn)為義帝是天下的賢君。義帝派遣劉邦入關(guān)而沒有派遣項(xiàng)羽，提拔卿子冠軍做上將軍，這些做法都體現(xiàn)了義帝的賢明之處。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。
②增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早爾。
（5）第二段選文末句，蘇軾為什么說項(xiàng)羽在殺義帝時就懷疑范增了？請簡要說明。發(fā)布：2024/10/31 1:30:1組卷：1引用：3難度：0.61092．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
日前，國學(xué)英才系統(tǒng)化教育高層研討會暨北京人文大學(xué)國學(xué)院“長城班”啟動儀式在京舉行。院長蔡恒奇介紹，國學(xué)院將搭建平臺，每年從全國遴選25名優(yōu)秀學(xué)子組成國學(xué)“長城班”，以熟悉經(jīng)典、能解經(jīng)和力行為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施國學(xué)英才系統(tǒng)化培養(yǎng)。國學(xué)教育的根本在于知行合一，讓經(jīng)典活起來，讓經(jīng)典走進(jìn)生活。與會學(xué)者建議，“長城班”的課程要深入淺出、循序漸進(jìn)，通過深入學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信。發(fā)布：2024/10/31 1:30:1組卷：35引用：35難度：0.81093．根據(jù)《紅樓夢》中人物與住所的對應(yīng)關(guān)系，橫線上填寫對應(yīng)人物姓名。
①怡紅院
②蘅蕪苑
③稻香村
④瀟湘館
⑤秋爽齋發(fā)布：2024/10/31 0:0:1組卷：8引用：2難度：0.71094．閱讀下面的文字，完成各題。
麥子的成熟就像一場聲勢顯赫的慶典，在一系列的鋪墊中開始頻頻亮相。饑餓之中的期盼和高溫之下的煎熬，把農(nóng)人們關(guān)于夏收的心情調(diào)動到了極點(diǎn)?！耙箒砟巷L(fēng)起，小麥覆垅黃”！無數(shù)次急切地觀望撫摸之后，①_______裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從普通的農(nóng)家小院里走出來，車子后而是渾身憋足了勁的男人和女人。好鋼要使在刀刃上，好鐮要使在割麥上，好漢得走在麥趟上。麥地是莊稼人的戰(zhàn)場，男人們當(dāng)仁不讓，婦女們不讓須眉。前倨后躬，彎腰伸臂，刀光過處，一片齊刷刷的麥子順勢倒下。橙黃的麥地就像毀于蟻穴的長堤，在片刻之間開始出現(xiàn)殘缺，一行、一塊、一片，大有風(fēng)卷殘?jiān)频募軇莺秃程靹拥氐臍飧?。能割的割，不能割的捆，捆好后就往場里搬運(yùn)。 ②_____ 那些肩不能挑、手不能割的老太太和小孩子，不是端著茶杯滿地找人，就是在收過的麥地里撿拾那些被遺漏的麥穗。麥稈刺啦的聲音，車子咯吱的聲音，老人訓(xùn)斥晚輩、孩子哭鬧和年輕人打情罵俏的聲音，交響樂一樣，在高溫的天空里喧囂起來。
（1）文中運(yùn)用修辭手法全都正確的一項(xiàng)是
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“渾身憋足了勁的農(nóng)人推著裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從普通的農(nóng)家小院里走出來。”從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？A．比擬 夸張 排比 B．比擬 比喻 排比 C．夸張 比喻 引用 D．對偶 比擬 引用
（3）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
①
②發(fā)布：2024/10/30 23:0:2組卷：49引用：22難度：0.71095．閱讀下面的文字，完成問題。
“無訟”概念源自孔子在《論語?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟，這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
在孔子看來，“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會根源。孔子反對以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。
雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的社會場景，但這種社會治理理念卻貫穿于中華文明始終。
中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。費(fèi)孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個人的責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時中國已處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，但原有對訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)，費(fèi)孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會先發(fā)生。
新中國成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，其實(shí)質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造了依靠發(fā)動群眾、進(jìn)行說服教育、就地化解矛盾的基層社會管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。
在新時代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對接”為核心，以“息爭止訟”為目標(biāo)，針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會矛盾劇增，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺，節(jié)約了訴訟資源；在平臺上預(yù)約服務(wù)，將各個職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時定點(diǎn)到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
“無訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對接”方式，對調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭止訟”目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實(shí)踐是成功的、可資借鑒的。
（摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.孔子認(rèn)為，每個人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實(shí)現(xiàn)“無訟”的理想社會境界。
B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。
C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會治理的有益實(shí)踐。
D.從古至今，“無訟”的時代內(nèi)涵始終如一，反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.孔子的“無訟”理想在當(dāng)時沒成為現(xiàn)實(shí)場景，其原因在于每一個社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
B.在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C.改革開放后，社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。
D.當(dāng)代社會是法治社會，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，以此來增強(qiáng)調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“無訟”范疇的一項(xiàng)是
A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊(duì)伍，及時為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
C.某電視臺“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難。
D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。
（4）請綜合材料內(nèi)容，為“無訟”下一個簡要定義。
（5）“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會和新時代所發(fā)揮的作用有何異同？請結(jié)合材料簡要分析。發(fā)布：2024/10/30 22:30:2組卷：42引用：7難度：0.71096．閱讀下列有關(guān)大觀園景物題詩，完成題目。
有鳳來儀
秀玉初成實(shí)，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼。
迸砌妨階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢晝初長。
怡紅快綠
深庭長日靜，兩兩出蟬娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。
憑欄垂絳袖，倚石護(hù)青煙。對立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。
蘅芷清芬
蘅蕪滿凈苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。
輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。誰謂池塘曲，謝家幽夢長。
杏簾在望
杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。四首詩分別對應(yīng)了大觀園中的瀟湘館、、蘅蕪苑、，主人分別是林黛玉、、和。發(fā)布：2024/10/30 22:0:1組卷：3引用：4難度：0.51097．閱讀下面兩首詩，完成下面問題。
送梁六自洞庭山作①
唐?張說
巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。
聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。
登岳陽樓
唐?杜甫
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
【注】①梁六為作者友人潭州（今湖南長沙）刺史梁知微，時途經(jīng)岳州入朝，遂有與詩人的相遇。當(dāng)時作者被貶為岳州刺史，在為梁知微舉行的送別宴會上創(chuàng)作此詩。
（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.張?jiān)娭小叭找姽路逅细 钡摹案 庇袆討B(tài)感，是視覺錯覺加上想象的產(chǎn)物，與杜詩“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的“浮”有異曲同工之妙。
B.張?jiān)姷谌溆商撧D(zhuǎn)實(shí)，由寫景轉(zhuǎn)抒情，以神仙“不可接”暗指入朝如登九重天，流露出一種難以追攀的莫名惆悵。
C.杜詩首聯(lián)的“今”“昔”是時間上的對舉，呼應(yīng)了尾聯(lián)“關(guān)山北”與“憑軒”在空間上的對應(yīng)，都用虛實(shí)相生的手法，引發(fā)聯(lián)想。
D.杜詩將江山的壯闊與個人胸襟的博大相互映襯，雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。
（2）同為描繪洞庭山水的佳作，兩首詩在抒情的處理上各有千秋。請結(jié)合詩句具體分析這兩首詩的不同情感。發(fā)布：2024/10/30 21:30:1組卷：7引用：4難度：0.61098．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
（節(jié)選自《燭之武退秦師》）
乙
秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸?！”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得聞乎？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西為趙蔽也，今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾，為起兵十萬、車三百乘。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?魏策三》）
丙
天下之事以利而合者，亦必以利而離。秦、晉連兵而伐鄭，鄭將亡矣。燭之武出說秦穆公，立談之間存鄭于將亡，不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也！燭之武一言使秦穆背晉親鄭，棄強(qiáng)援、附弱國；棄舊恩、召新怨；棄成功、犯危難。非利害深中秦穆之心，詎能若是乎？秦穆之于晉，相與之久也，相信之深也，相結(jié)之厚也，一怵于燭之武之利，棄晉如涕唾，亦何有于鄭乎？他日，利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣！
（節(jié)選自呂祖謙《東萊＜左傳＞博議》）
（1）下列對乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
B．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
C．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
D．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．執(zhí)事，指做事情，主持工作，也指辦事的官吏，后來也用于表示對對方的敬稱。
B．寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱。在文中是魏王自稱，春秋戰(zhàn)國時期君主常如此謙稱自己。
C．乘，古時一車四馬為一乘。文中的“百乘”即一百輛兵車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。
D．“為趙蔽”的“蔽”指屏障，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”含義不相同。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前侃侃而談，有理有據(jù)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。
B．秦、晉曾是友好鄰邦，秦對晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠；晉對秦卻嚴(yán)加防范。燭之武對這種微妙的關(guān)系了如指掌，并巧妙地加以利用，這是他得以智退秦師的關(guān)鍵。
C．魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計(jì)，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國家就可以存續(xù)下來，并答應(yīng)魏王的請求出使諸侯，搬取救兵。
D．孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國每年地危民死，而趙國土地與民眾一直安全，如果不救魏，趙國將面臨危險，趙王這才同意出兵。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？
②不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也！
（5）請結(jié)合丙文中的觀點(diǎn)分析甲文秦穆公退兵和乙文趙王出兵的原因。發(fā)布：2024/10/30 19:0:2組卷：23引用：7難度：0.61099．與“為國者無使為積威之所劫哉”句式相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/10/30 18:0:2組卷：74引用：5難度：0.81100．依次對應(yīng)文中橫線處的人物，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />大觀園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但其詩文素養(yǎng)與個性卻各有特色。她們寫的詩就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰寫的。___________恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上；___________孤高自許、多愁善感，其詩也清逸脫俗、風(fēng)流別致；___________性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈；___________處事果決，精明能干，她寫的詩則疏闊爽朗、高遠(yuǎn)簡淡。從海棠詩社與菊花詩社的吟詠中，可以讀出她們各自的風(fēng)格。第七十回，林黛玉作了一首《桃花行》，薛寶琴說是自己寫的，賈寶玉說：“我不信。這聲調(diào)口氣，迥乎不像?！?/h2>
發(fā)布：2024/10/30 16:30:5組卷：60引用：5難度：0.7
