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更新：2025年03月27日
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2681．根據(jù)下面文字，編寫設(shè)計(jì)理想住宅的流程圖，要求每個(gè)空不超過5個(gè)字。
設(shè)計(jì)理想住宅，應(yīng)從科技服務(wù)于人類出發(fā)，以人類的健康幸福與文明發(fā)展為核心。按照上述理念設(shè)計(jì)的理想住宅，應(yīng)具有以下特征：住宅區(qū)里，人與自然和諧相處，樹林、溪流、濕地形成有機(jī)整體，為人們提供與大自然親密接觸的良好生態(tài)環(huán)境：采用高科技的毛細(xì)管冷暖傳遞系統(tǒng)調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，為人們提供恒溫、恒濕、“恒氧”的舒適生活空間！采用雨水收集和生活用水凈化處理系統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)水資源的多次使用，高效采集太陽能以滿足家庭用電需求，為人們提供最佳的節(jié)能生活方式。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：22引用：9難度：0.82682．孔子對(duì)子路、冉有、公西華志向的評(píng)價(jià)是怎樣的？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：3難度：0.52683．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
寫人記事散文是散文的重要一種，其特點(diǎn)一是寫真人實(shí)事，不事虛構(gòu)或夸飾；①。而零散的更多見，零散才見出散文的”散”的特點(diǎn)。從”散”這點(diǎn)來說，散文的寫法與小說不同，傳統(tǒng)意義上的小說都有完整的故事情節(jié)、鮮明的人物形象和具體的環(huán)境背景等，這些在散文中都不必求全，甚至可以免了。這些課文描寫的是一個(gè)個(gè)人物的一個(gè)個(gè)片段故事。②，但這并不妨礙他寫作《記念劉和珍君》，作者的機(jī)巧在于將一個(gè)個(gè)人物的片段印象串連起來，一個(gè)個(gè)片段就是一顆顆珍珠，聚合在一起閃耀著璀璨的光芒。所以我們讀這些課文首先要分析人物，③。也許人物的某些片段故事會(huì)在學(xué)生心中留下終生難忘的印象。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：11引用：6難度：0.72684．把下面的長(zhǎng)句改寫成3個(gè)短句。（不得改變?cè)敢猓蛇m當(dāng)增刪詞語，語句連貫）
為我國(guó)現(xiàn)代教育做出卓越貢獻(xiàn)的公認(rèn)的人民教育家和社會(huì)改革家陶行知先生提出的“生活即教育”“教學(xué)做合一”等教育理念至今仍影響著千千萬萬教育工作者。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：38引用：8難度：0.72685．請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的這首判詞，運(yùn)用排比或比喻的修辭手法描繪這一女性形象。要求明確寫出該人物姓名，表現(xiàn)人物特點(diǎn)，不少于80字。
才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消。
清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。
答：。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：5難度：0.72686．在不改變?cè)獾那疤嵯拢瑢⑾旅孢@段文字重組為三個(gè)句子，每句均以“靜”字開頭。
中國(guó)古典園林不論依傍何種建筑流派，都要以“靜”為自己的獨(dú)特韻律。有了“靜”，全部構(gòu)建會(huì)組合成一種古箏獨(dú)奏般的淡雅清麗；而失去了“靜”，它內(nèi)在的整體風(fēng)致也就不可尋了。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：69引用：5難度：0.5
2687．如圖是中國(guó)郵政為保護(hù)地球水環(huán)境發(fā)行的郵票中的主體圖形，請(qǐng)寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過80個(gè)字。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：94引用：22難度：0.52688．閱讀下面的文字，完成下列各題。
關(guān)漢卿與莎士比亞悲劇特點(diǎn)對(duì)比 關(guān)漢卿和莎士比亞在設(shè)置人物來推動(dòng)劇情發(fā)展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的輔佐性。他們的悲劇中，都只有一個(gè)突出的中心人物。關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，中心人物自然是含冤赴死的竇娥，莎士比亞的《哈姆萊特》《麥克白》《李爾王》《奧賽羅》中，中心人物則顯而易見地分別是哈姆萊特、麥克白、李爾王、奧賽羅。當(dāng)然，莎士比亞的另外兩部悲劇《羅密歐與朱麗葉》和《安東尼與克莉奧佩特拉》，中心人物是處于矛盾旋渦中心的羅密歐與朱麗葉、安東尼與克莉奧佩特拉兩對(duì)情侶，但他們都是可以當(dāng)做一體看待的。兩位戲劇家的核心人物設(shè)置手法，區(qū)別于后來出現(xiàn)的“花開兩朵，各表一枝”的雙主角，甚至多主角的戲劇人物設(shè)置，體現(xiàn)了較為保守的戲劇人物設(shè)置手法，符合單一戲劇線索的要求。關(guān)漢卿的戲劇人物全部是善惡分明、正邪明晰的典型人物。正面人物就是一身正氣、意志堅(jiān)定、抗?fàn)幍降椎牡湫停环疵嫒宋飫t是狡猾奸詐、惡毒卑鄙、瞞上欺下的典型。這種人物的臉譜化，和中國(guó)戲曲的角色臉譜處理是分不開的。同時(shí)，也體現(xiàn)了由于時(shí)代的限制，文人思維的固定性一時(shí)無法改變。相比之下，莎士比亞的人物則顯得比較豐滿和富于多面性。他所描繪的每一個(gè)英雄都有其自身不可消弭的缺陷：哈姆萊特的優(yōu)柔寡斷、奧賽羅的嫉性沖動(dòng)、麥克白的好勝野心等等。這些都是人類性格共有的缺憾，這樣的處理，使得英雄的形象既不被刻意夸大，又顯得明朗鮮活、真實(shí)可信。
關(guān)漢卿的悲劇《竇娥冤》說的是勞動(dòng)?jì)D女受欺壓冤枉的故事，主人公自然是社會(huì)的底層百姓，而且還是在封建時(shí)代地位最卑賤的女性形象。她們力量微薄，信任所謂的王法，寄希望于皇家任用的所謂清官，然而卻總是事與愿違。這部悲劇既揭示了劇中主人公受壓迫被欺凌的悲慘命運(yùn)，也頌揚(yáng)了她的堅(jiān)毅反抗精神。而莎士比亞的主人公則必須是貴族。這是由他所處時(shí)代的局限和受到古代希臘羅馬悲劇傳統(tǒng)的影響所造成的。那時(shí)的人們認(rèn)為，只有在擁有高貴血統(tǒng)和高尚靈魂的貴族男女身上，才有可能演繹災(zāi)難性的悲劇。而低賤的平民是沒有資格成為悲劇主角的，他們的故事只能被寫入喜劇中供人嘲弄。
造成人物命運(yùn)的原因，中外兩位戲劇家的看法也不一致。關(guān)漢卿的人物之所以最后陷入悲劇的結(jié)局，大多是因?yàn)樯鐣?huì)勢(shì)力和當(dāng)權(quán)者的殘暴，及異族對(duì)漢民族的殘害。所以，他會(huì)安排一系列代表社會(huì)病態(tài)的丑惡與奸邪，如搶劫、霸占、巧取豪奪、貪贓枉法等惡行來造成主人公的悲劇?？梢?，他表現(xiàn)的是悲劇的客觀性。莎士比亞則相反。他強(qiáng)調(diào)悲劇人物的行動(dòng)必須出自他們本人的意志和內(nèi)心，即悲劇人物之所以走向不幸結(jié)局，不能歸咎于客觀原因，而應(yīng)該自己負(fù)責(zé)。另外，他的悲劇還存在人物被命運(yùn)擺布，逃不出命運(yùn)的宿命論色彩。
（1）下列對(duì)“這種人物的臉譜化，和中國(guó)戲曲的角色臉譜處理是分不開的”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化形成的原因之一是中國(guó)戲曲的角色臉譜處理傳統(tǒng)。B．關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化與中國(guó)戲曲中不同角色用不同臉譜作標(biāo)志的方法有關(guān)。
C．關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化充分體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的角色臉譜處理的特點(diǎn)。
D．關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化有其深刻的中國(guó)戲曲角色臉譜處理的背景原因。
（2）關(guān)漢卿和莎士比亞對(duì)造成戲劇人物命運(yùn)原因的認(rèn)識(shí)有所不同。下面與之有關(guān)的解說與原文不相符合的一項(xiàng)是
A．關(guān)漢卿戲劇表現(xiàn)的是人物悲劇的客觀性，而莎士比亞戲劇則表現(xiàn)人物悲劇的主觀性。
B．關(guān)漢卿戲劇中的人物陷入悲劇的結(jié)局大多是社會(huì)原因所致，而莎士比亞劇中人物陷入悲劇則是自身原因所致。
C．關(guān)漢卿戲劇往往安排一系列來自社會(huì)環(huán)境方面的病態(tài)惡行造成主人公的悲劇，而莎士比亞戲劇則沒有此類刻意的安排。
D．關(guān)漢卿的戲劇反映了社會(huì)環(huán)境是造成人物悲劇命運(yùn)的原因，而莎士比亞戲劇將人物命運(yùn)歸咎于主觀原因，故而具有宿命論色彩。
（3）下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和《安東尼與克莉奧佩特拉》兩部悲劇雖然中心人物分別是一對(duì)情侶，但仍體現(xiàn)了較為保守的戲劇人物設(shè)置法。
B．莎士比亞戲劇中所描繪的每一個(gè)英雄都有其自身不可消弭的同時(shí)又是人類性格共有的缺陷，人物形象顯得比較豐滿和富于多面性。
C．關(guān)漢卿的《竇娥冤》中主人公竇娥的悲劇，既是社會(huì)對(duì)底層百姓壓迫欺凌所致，也是主人公信任王法，寄希望于清官所致。
D．關(guān)漢卿和莎士比亞在人物設(shè)置上，使用了相同的手法；而對(duì)于戲劇人物的描繪，無論是劇中主人公身份還是造成人物命運(yùn)原因的揭示，都各不相同，體現(xiàn)了各自不同的特點(diǎn)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：9引用：2難度：0.92689．閱讀下面一篇文章，完成后面題目。
關(guān)漢卿不朽
夏衍 關(guān)漢卿不是哲人和圣賢，在當(dāng)時(shí)，“醫(yī)”和“儒”的地位是很低的。看來，他只不過是一個(gè)地位不高的小知識(shí)分子。元明時(shí)代的文獻(xiàn)里，關(guān)于關(guān)漢卿生平的記述，大部分都值得懷疑。“金元間解元”之說顯然是不可信的，王國(guó)維證明了他不可能在元朝“得解”，鄭振鐸同志指出了“解元”兩字只不過是“對(duì)讀書人的通稱”；“官太醫(yī)院尹”，金元兩代的《百官志》中，“太醫(yī)院”下都沒有“尹”這個(gè)職位，即使有，也可以肯定只不過是一個(gè)“小吏”而已；“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話，不過是想象之談；至于有人引用他所作的《不伏老》--[南呂?一枝花]套中的描寫，來證明他是一個(gè)十足的風(fēng)流浪子。我看這也是很片面的推斷，姑不論詞中的描寫不一定是自然主義的自述，即使是吧，在那個(gè)黑暗時(shí)代，這樣“自述”一番，何嘗不可以解釋為故作佯狂，以沖淡他的政治色彩。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說：“元初名臣中有作小令套數(shù)者；唯雜劇之作者，大抵布衣；否則為省掾令史之屬。”
關(guān)漢卿沒有在元朝做過大官，他混跡在市井與作場(chǎng)勾欄之間，偶倡優(yōu)而不辭，與受作踐的下層人民有著深切的聯(lián)系。由于他身受和目擊到人民群眾的痛苦，他不能“袖手旁觀那些被雨淋泥濺的人”而“緘口不言”，于是他就干犯“被裂為齏粉”的危險(xiǎn)，用戲曲作為武器，和猛獸集團(tuán)進(jìn)行了勇敢的斗爭(zhēng)。王國(guó)維用“一空依傍，自鑄偉詞”這兩句話形容關(guān)漢卿，我覺得是恰當(dāng)?shù)?。他所說的“一空依傍”，也許還可以從兩個(gè)方面來解釋，一是政治上、社會(huì)上無所倚傍；二是在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范，用人民群眾的口頭語言，給中國(guó)文學(xué)吹進(jìn)了清新的空氣?！白澡T偉詞”這句話，出自劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》，可見王國(guó)維是以關(guān)漢卿和屈原并舉的?！侗骝}》中所說的“朗麗以哀志”，“綺靡以傷情”，“故能氣往轢古，辭來切今，驚彩絕艷，難與并能”，我覺得關(guān)漢卿也是可以當(dāng)之無愧的。
（1）以下不屬于作者否定關(guān)漢卿為“金元間解元”或“官太醫(yī)院尹”時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是
A．王國(guó)維證明了關(guān)漢卿不可能在元朝時(shí)“得解”。
B．鄭振鐸指出“解元”只不過是當(dāng)時(shí)“對(duì)讀書人的通稱”。
C．金元兩代的《百官志》中“太醫(yī)院”項(xiàng)下沒有“尹”這個(gè)職位。
D．“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話，不過是說話人的想象之談。
（2）從全文看，作者贊揚(yáng)“關(guān)漢卿不朽”的理由，不正確的一項(xiàng)是
A．作者處于社會(huì)低層，身受并目擊群眾的痛苦，其作品表現(xiàn)了對(duì)人民深切的同情。
B．在政治上、社會(huì)上不向達(dá)官貴人巴結(jié)投靠，在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范。
C．關(guān)漢卿用“自鑄偉詞”來描述自己的戲曲創(chuàng)作，表現(xiàn)了他對(duì)屈原的追慕。
D．關(guān)漢卿在創(chuàng)作中，用人民群眾的口頭語言，給中國(guó)文學(xué)吹進(jìn)了清新的空氣。
（3）下列說法不符合文意的一項(xiàng)是
A．作者認(rèn)為《不伏老》不是關(guān)漢卿自然主義的自述，而是故作輕狂以沖淡政治色彩。
B．文中用來表明作者觀點(diǎn)的詞語有“不可能”、“想象之談”、“很片面”等等。
C．作者對(duì)元明兩代文獻(xiàn)里關(guān)于關(guān)漢卿生平的說法，所持的基本態(tài)度是：懷疑。
D．語段有立有駁，“他只不過是一個(gè)地位不高的小知識(shí)分子”是立，對(duì)人們的四種說法是駁；論據(jù)充分有力。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：14引用：2難度：0.82690．閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一：
中國(guó)建筑的一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說，等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一桿、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國(guó)無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
（節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：
近些年，人們欣喜于一批獨(dú)具匠心、堪為文化地標(biāo)的新建筑陸續(xù)問世，對(duì)于一些怪誕丑陋的建筑也議論頗多。建筑的美丑、適宜與否，直接體現(xiàn)設(shè)計(jì)建造者的審美品位，深層次看，則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新的重要問題。妥善處理建筑文化繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，成為激發(fā)造型創(chuàng)意、延續(xù)民族風(fēng)格、提升文化品位的重要環(huán)節(jié)。
中國(guó)黃河長(zhǎng)江流域的先民多半生活在平原地帶，建筑以泥土磚木結(jié)構(gòu)為主；歐洲國(guó)家多處于丘陵地帶，建筑以石拱廊柱構(gòu)造見長(zhǎng)。人類在建筑材料的選擇、配搭以及營(yíng)建中起主導(dǎo)作用，人們的語言、習(xí)俗和情趣等，共同凝結(jié)為民族意識(shí)，滲透于建筑的每一條肌理、每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，最終固化為特有的建筑風(fēng)格，形成文化認(rèn)同。
建筑在實(shí)用和審美功能之外的文化象征意涵，常常和特定的民族國(guó)家認(rèn)同聯(lián)系在一起。建筑設(shè)計(jì)建造者，在把握本土與外來關(guān)系之時(shí)，對(duì)這一點(diǎn)尤其需要精思熟慮，尊重建筑的“本土性”?！氨就列浴辈⒉灰馕吨怀刹蛔?，全球化時(shí)代中的各個(gè)民族，汲取外來建筑精華為我所用是順理成章的事情。但“拿來”不是照搬照抄，不是貪大求洋。在繼承傳統(tǒng)文化基因基礎(chǔ)上借鑒外來建筑優(yōu)長(zhǎng)，在洋為中用、融會(huì)中西的深度化合中發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)建筑傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)的沿革存續(xù)是動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程。如果不能吸納與兼容現(xiàn)代科技和新的審美元素，如果沒有始終不渝地堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新，如果無法激情洋溢地注入新的時(shí)代精神和審美風(fēng)尚，建筑藝術(shù)不可能保持長(zhǎng)久而旺盛的生命活力。
改革開放新時(shí)期以來，許多固本出新的成功案例無不詮釋著這一樸素的道理。陜西省歷史博物館、孔子研究院、蘇州博物館和寧波博物館等大型場(chǎng)館的設(shè)計(jì)，不僅保留中國(guó)傳統(tǒng)建筑的恢宏壯觀，還結(jié)合時(shí)代需求，與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，或吸收地域文化，或融入民居特色，為文化傳承留下寶貴的建筑范本。除場(chǎng)館類建筑外，民居建筑亦如此。像北京菊兒胡同危舊房改建、杭州富陽東梓關(guān)回遷農(nóng)居、紅河元陽哈尼族民居改造、湖州安吉景塢綠色農(nóng)居、山東鳳凰措的翻建項(xiàng)目等，力求把古典民居的韻致和現(xiàn)代生活理念密切結(jié)合起來，妥善處置私家房舍宅院與公共空間的關(guān)系，把當(dāng)下生活的煙火氣融入古典山水園林之中，在市井的喧囂之地開辟一方鬧中取靜的洞天，讓人體驗(yàn)到人與自然和諧共生的美好意境。
建筑屬于復(fù)雜的造型藝術(shù)。外形美觀大方、結(jié)構(gòu)精確合理；布局舒展流暢、內(nèi)飾優(yōu)美和諧；既盡可能開掘?qū)嵱每臻g，又賞心悅目、給人以安全舒適之感，是基本訴求。除了建筑語言要協(xié)調(diào)不“亂搭”外，還要充分考慮如何與周邊建筑以及環(huán)境相協(xié)調(diào)。一座好的建筑，一定非常重視與周圍環(huán)境的“對(duì)話”關(guān)系。比如蘇州博物館，白墻黛瓦和山水園林等元素，使建筑融入文脈傳統(tǒng)和地理環(huán)境，玻璃、鋼鐵結(jié)構(gòu)在室內(nèi)借到大片天光，滿足現(xiàn)代博物館實(shí)用需求，立體幾何形天窗與斜坡構(gòu)成極具識(shí)別度的屋頂造型，整座建筑與周遭環(huán)境和諧天成，又透露出鮮明簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代感。在與時(shí)空環(huán)境“協(xié)調(diào)”“對(duì)話”基礎(chǔ)上形成的造型差異，使建筑的藝術(shù)個(gè)性經(jīng)得起端詳、經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。一段時(shí)間以來，一些建筑為追求“網(wǎng)紅效應(yīng)”，有的作異好奇、貪大求怪，有的結(jié)構(gòu)扭曲、意象混亂，既不美觀又不實(shí)用，既造成浪費(fèi)又破壞公眾審美口味。
社會(huì)急需且期待給人以美感與震撼的新穎創(chuàng)造。在科技高度發(fā)達(dá)、新材料新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的今天，只有緊跟時(shí)代潮流，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)與建設(shè)者的藝術(shù)個(gè)性，讓他們的想象力與創(chuàng)造力競(jìng)相迸發(fā)，建筑行業(yè)才能涌動(dòng)蓬勃朝氣，不斷實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑營(yíng)造的突破。
推動(dòng)當(dāng)代建筑固本出新，需要擺脫急功近利的浮躁心態(tài)，拿出高遠(yuǎn)的眼光、見識(shí)與情懷，立足當(dāng)前、面向未來。要用造型生動(dòng)、風(fēng)格多樣的新型建筑，為人們的生產(chǎn)生活開辟適宜空間，樹立鮮明文化地標(biāo)，為子孫后代留下一份我們時(shí)代的標(biāo)志性文化遺產(chǎn)。
（摘編自云德《當(dāng)代建筑應(yīng)留下傳世的文化地標(biāo)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.一個(gè)民族總要?jiǎng)?chuàng)造出他們世代喜愛并傳承下去的典范法式，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了建筑的“五種典范”，中國(guó)建筑具有自己獨(dú)特的“文法”和“詞匯”。
B.中國(guó)建筑創(chuàng)造性地發(fā)明了梁架結(jié)構(gòu)法，既保留了木框架的主要結(jié)構(gòu)方法，又可以不受材質(zhì)的限制，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。
C.文化地標(biāo)承載著不可替代的人文價(jià)值，設(shè)計(jì)建造者的審美品位不高，是當(dāng)今造型丑怪的新建筑不斷出現(xiàn)的深層原因。
D.通過蘇州博物館的實(shí)例可以看出，“協(xié)調(diào)”和“對(duì)話”不僅指顏色、造型、風(fēng)格的搭配，還包括建筑與環(huán)境相映成趣。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.雖類型不同，但因?yàn)槎歼\(yùn)用中國(guó)建筑的“詞匯”，都遵循中國(guó)建筑的“文法”，所以中國(guó)建筑具有共同的特性和特色。
B.中西方在建筑發(fā)展途徑上起初并無不同，后來西方舍棄了木材而選擇磚石，而中國(guó)則創(chuàng)造了足以傳世的梁架結(jié)構(gòu)法。
C.從黃河長(zhǎng)江流域和歐洲國(guó)家的建筑類型可以看出，建筑受人類生存環(huán)境和生活習(xí)俗的制約，帶有鮮明的地域特征。
D.借鑒外來建筑的優(yōu)長(zhǎng)，在融會(huì)中西的深度化合中發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)建筑傳統(tǒng)，是提升當(dāng)代建筑營(yíng)造水平的必經(jīng)之路。
（3）下列選項(xiàng)中不能支持梁思成所提出的“中國(guó)建筑講究‘文法’和‘詞匯’”的一項(xiàng)是
A.陜北的窯洞利用黃土的特性，挖土形成窯洞或在洞壁砌上石頭或磚頭，形成石窯洞或磚窯洞，洞口都朝陽，便于陽光照射。
B.故宮的黃色琉璃瓦頂金碧輝煌，朱紅色的柱子與門窗，檐下處于陰影部位的青綠色略點(diǎn)金的建筑彩畫，在白色臺(tái)基的襯托下，色彩別具一格。
C.安徽民居在院墻上隨坡度設(shè)置垛頭，并在每只垛頭頂端安裝擋風(fēng)板的馬頭墻；在門窗各處采用“三雕”；在家前或村口立有牌坊，在村中設(shè)有祠堂。
D.蘇州園林園內(nèi)庭臺(tái)樓榭錯(cuò)落有致，游廊小徑蜿蜒其間，內(nèi)外空間相互滲透，對(duì)景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設(shè)計(jì)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）著名建筑家梁思成說“建筑是歷史的載體”，大文豪雨果說“建筑是用石頭寫成的史書”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這兩句話異同點(diǎn)的理解。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：25引用：2難度：0.5
