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2831．閱讀下面的文字，完成各題。
在王國(guó)維心目中，《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)性明顯是高于《水滸傳》《三國(guó)演義》等著作的。這大概源于《紅樓夢(mèng)》的視角不是世俗的視角，而是超越的視角?！都t樓夢(mèng)》的超越方式不是追逐現(xiàn)世功利與實(shí)用目的的方式，而是審美的方式。從閱讀的直接經(jīng)驗(yàn)，我們就能感受到，《紅樓夢(mèng)》對(duì)女子的審美意識(shí)非常充分，無(wú)論是外在美還是內(nèi)在美都充分呈現(xiàn)出來。以《紅樓夢(mèng)》為參照系就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》《水滸傳》對(duì)女子沒有審美意識(shí)，只有道德意識(shí)。換句話說，只有道德法庭，沒有審美判斷。不必說被道德法庭判為死刑的妖女“淫婦”潘金蓮、閻婆惜等，就是被認(rèn)為是英雄烈士的顧大嫂、孫二娘等也沒有美感，甚至作為美女形象出場(chǎng)的貂蟬，亦非審美對(duì)象，而是政治器具，和林黛玉、晴雯、妙玉等完全不可同日而語(yǔ)。
放下直接的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從理論上說，正如康德所點(diǎn)破的那樣，審美判斷是“主觀的合目的性而無(wú)任何合目的”的判斷心。他說的無(wú)目的，便是超越世間的功利法，即超越世俗眼里的目的性，進(jìn)入人類精神境界的更高層次。在這個(gè)層次上，功利的目的性已經(jīng)消失，悲劇的目的不是去追究“誰(shuí)是兇手”，自然也不是一旦找到兇手，悲劇沖突就得以化解。《紅樓夢(mèng)》讓讀者和作者一樣，感悟到有許多無(wú)罪的兇手、無(wú)罪的罪人，他們所構(gòu)成的關(guān)系和這種關(guān)系的相關(guān)互動(dòng)才是悲劇難以了結(jié)的緣由。對(duì)于這種悲劇，若要作出是非究竟的判決，或要問起元兇首惡，真是白費(fèi)力氣。因?yàn)槊苤T方面在自己的立場(chǎng)是真的，但看對(duì)方是假的，真假不能相容，真真假假中演出一出恩恩怨怨、悲歡離合的悲劇，給讀者展示了一個(gè)謎一樣的永恒沖突。
這種沖突是雙方各自持有充分理由的沖突，是重生命自由與重生活秩序的永恒的悖論，只要人類生活著，這種悲劇性的沖突，就會(huì)永遠(yuǎn)存在。它不像世間的政治沖突、經(jīng)濟(jì)沖突、道德沖突，可以通過法庭、戰(zhàn)爭(zhēng)、理性判斷加以解決或隨著現(xiàn)實(shí)時(shí)間的推移而找到兇手或是非究竟而化解。它也不像《三國(guó)演義》那樣，一方是“忠絕”“義絕”，一方是“奸絕”“惡絕”，善惡分明，然后通過一方吃掉另一方而暗示一種絕對(duì)道德原則。魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的了不起之處是沒有把好人寫得絕對(duì)好，沒有把壞人寫得絕對(duì)壞。這便是拒絕忠奸、善惡對(duì)峙的世俗絕對(duì)原則，這也是《紅樓夢(mèng)》能夠成為永恒審美源泉的秘密所在。馬克思所說的解開荷馬史詩(shī)永恒之謎的難點(diǎn)，我們從《紅樓夢(mèng)》對(duì)世俗眼光的超越中，大約可以得到一些解釋。
在世界文學(xué)史上，莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等大作家雖然也都站立在超越世俗眼界的高層面去創(chuàng)作，在精神上都有一種對(duì)人間生命的大悲憫感，但是在敘述方式上，他們都有一種貴族姿態(tài)，在描述中是以自身的高貴去照耀筆下人物。而《紅樓夢(mèng)》雖有高貴的貴族精神，但曹雪芹作為創(chuàng)作主體則是一種低姿態(tài)，這是《紅樓夢(mèng)》另一文學(xué)審美特點(diǎn)。
曹雪芹的“大觀”眼睛并不是貴族嘲弄底層生命的眼睛，而是另外兩種低姿態(tài)的眼睛：跛足道人的眼睛和寶玉的“侍者”的眼睛。高精神而又低姿態(tài)，是《紅樓夢(mèng)》獨(dú)一無(wú)二的敘述方式。跛足道人沒有“圣人言”的形式，只是唱著輕快的嘲諷之歌，這是最低調(diào)的歌，又是最高深的歌，是大悲劇的歌，又是大喜劇的歌，是沒有哲學(xué)形式的哲學(xué)歌?！都t樓夢(mèng)》沒有“圣人言”的方式，也沒有“三言二拍”那種因果報(bào)應(yīng)的“誡言”形式，而是“甄士隱言”（真事隱言）、“賈雨村言”（假語(yǔ)村言）、“石頭言”等一些與讀者心靈相齊相交的平常形式。在《紅樓夢(mèng)》里，寶玉是真正的圣者。他的天性眼睛把人間的污濁看得最清，所以才有“男子是泥，女子是水”的驚人之論。別人都為失去權(quán)力、財(cái)產(chǎn)而痛苦，他只為失去少女生命而悲傷而心疼。他的前身是“神瑛侍者”，所謂侍者，就是仆人、奴隸。而他來到人間之后，仍然是個(gè)侍者，身份是貴族府第中最受寵的貴族子弟，氣質(zhì)上也有貴族特性，然而他卻拒絕貴族特權(quán)，保持一種侍者心態(tài)、侍者眼光。
這種低姿態(tài)奇怪嗎？不奇怪。馬克思所制定的巴黎公社原則就要求公社的官員要做人民的仆人，要以最低的姿態(tài)去對(duì)待世界與民眾。寶玉正是擁有這種侍者的眼睛與姿態(tài)，所以他能看清那些世俗眼里無(wú)價(jià)值的生命恰恰具有高價(jià)值，也因此才對(duì)這些生命的毀滅產(chǎn)生大悲情——不是居高臨下的同情，而是自下而上的深深敬愛的大傷感與大痛惜。他為晴雯作《芙蓉女兒誄》，傾訴得如此動(dòng)情，原因就在于此。晴雯在世人眼里，不過是一個(gè)卑賤的女奴，但在寶玉眼里，她卻是“心比天高”的天使。因此，在她生前，他尊敬她；在她死后，則仰視她。于是；便寫下了感天動(dòng)地的千古絕唱。
（摘編自劉再?gòu)?fù)《永遠(yuǎn)的＜紅樓夢(mèng)＞》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》充分呈現(xiàn)了林黛玉、晴雯、妙玉等一眾女子的外在美和內(nèi)在美，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》真正把女子當(dāng)作了審美對(duì)象。
B.悲劇難以了結(jié)，往往是因?yàn)橛性S多無(wú)罪的罪人、無(wú)罪的兇手，以及他們所構(gòu)成的關(guān)系及其關(guān)系的相關(guān)互動(dòng)。
C.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的高精神與莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等在作品中體現(xiàn)的是一致的，都是對(duì)人間生命的大悲憫感。
D.作者以馬克思制定的巴黎公社要求官員做人民公仆的原則來類比寶玉的侍者姿態(tài)，充分肯定了寶玉在文學(xué)史上的意義和價(jià)值。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.審美判斷并非沒有目的，只是它追求的是超越世俗功利的目的，進(jìn)入了人類精神境界的更高層次。
B.《紅樓夢(mèng)》能夠成為永恒審美源泉的秘密是不分忠奸、不辨善惡，沒有絕對(duì)的道德原則，對(duì)眾生一視同仁。
C.《紅樓夢(mèng)》中甄士隱在解讀了跛足道人唱的“輕快的嘲諷之歌”之后，就跟著跛足道人出家了。
D.能看清那些世俗眼里無(wú)價(jià)值的生命恰恰具有高價(jià)值，所以寶玉才會(huì)為那些世人眼中的卑賤女奴失去生命而悲傷。
（3）下列《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)，沒有體現(xiàn)寶玉低姿態(tài)的一項(xiàng)是
A.老嬤嬤指責(zé)藕官燒紙時(shí)，寶玉幫藕官打圓場(chǎng)。
B.鳳姐潑醋，平兒無(wú)辜受辱，寶玉主動(dòng)幫助平兒理妝。
C.金釧投井之后，寶玉低聲下氣求得玉釧原諒。
D.寶玉既能與秦鐘交好，又能與“呆霸王”薛蟠交往。
（4）《紅樓夢(mèng)》的兩大審美特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。
（5）有人說《紅樓夢(mèng)》中晴雯的悲劇是不可避免的。你同意這一看法嗎？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。發(fā)布：2024/6/20 8:0:9組卷：10引用：4難度：0.52832．閱讀下面兩段文字，完成下面小題。
在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳雖不是主角，但僅是“一笑”，似乎就能讓人知道王熙鳳是何許人也，其出彩之處，令讀者拍手稱絕。
材料一：
鳳姐協(xié)助料理秦可卿喪事。“來旺媳婦獻(xiàn)茶漱口畢，鳳姐方起身，別過族中諸人，自入抱履內(nèi)來，按名查點(diǎn)，各項(xiàng)人數(shù)都已到齊，只有迎送親客上的一人未到。”即命傳到。那人已張惶愧懼。鳳姐冷笑道：“我說是誰(shuí)誤了，原來是你！”
材料二：
賈璉和鳳姐被告知鮑二媳婦上吊自盡時(shí)，鳳姐先是吃驚，后隱藏怯色。接著，只見林之孝家的進(jìn)來悄回鳳姐道：“鮑二媳婦吊死了，他娘家的親戚要告呢。”鳳姐兒笑道：“這倒好了，我正想要打官司呢！”
以上兩段材料分別表現(xiàn)了王熙鳳怎樣的性格特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)析。（總字?jǐn)?shù)不超過120個(gè)字）發(fā)布：2024/6/19 8:0:9組卷：9引用：3難度：0.52833．閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?br /> 夫子哂之。
（節(jié)選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》）材料二：
仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。
季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁。”
子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！?br /> 子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽浚蛛y治。然吾語(yǔ)汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！?br /> 初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰蕢聵乃與孔悝作亂謀入孔悝家遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ牎Ｓ谑亲勇酚芘_(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。
孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。
（節(jié)選自《史記?仲尼弟子列傳》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
子路A為衛(wèi)大夫B孔悝之邑宰蕢聵D乃與孔悝作亂E謀F入孔悝家內(nèi)G遂與其徒H襲攻出公
（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“毋吾以也”中的“以”是“止”的意思，與“學(xué)不可以已”中的“已”意思相同。
B.千乘之國(guó)，有一千輛兵車的諸侯國(guó)。春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，古時(shí)四馬一車為一乘。
C.“因門人請(qǐng)為弟子”中的“因”是“通過”的意思，與“因人之力而敝之”中的“因”意思相同。
D.“聞之而馳往”中的“馳”是“奔跑、快跑”的意思，與“文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事”中的“馳”含義相同。
（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.子路比孔子小九歲，他曾經(jīng)欺侮過孔子，但后來卻被孔子的人格所感化并成為了孔子的學(xué)生。
B.子路出任蒲邑的大夫，去向孔子辭行，孔子告誡他蒲邑勇武之士很多，又難治理，應(yīng)采用恭謹(jǐn)謙敬的仁政。
C.衛(wèi)靈公去世后，南子想讓公子郢繼承王位，公子郢卻不肯接受，他的理由是太子雖然逃亡了，但太子的兒子輒還在。
D.衛(wèi)國(guó)變亂，子羔死了后，恰好有使者入城，子路跟隨回到衛(wèi)城，與作亂者進(jìn)行了面對(duì)面斗爭(zhēng)。
（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。
②子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。
（5）從“夫子哂之”到后來斷言“嗟乎，由死矣！”，可見孔子對(duì)子路性格的了解程度。你認(rèn)為子路性格的缺點(diǎn)是什么？發(fā)布：2024/6/19 8:0:9組卷：8引用：2難度：0.52834．選出加點(diǎn)詞語(yǔ)與例句加點(diǎn)詞的活用情況完全相同的一項(xiàng)（ ?。?br />例：晉軍函陵
發(fā)布：2024/6/19 8:0:9組卷：52引用：2難度：0.72835．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
豹子頭林沖茅盾 這一夜，豹子頭林沖在床上翻來覆去。
日間那個(gè)失陷了花石綱的青面獸楊志的一番話，不知怎的只在林沖心窩里打滾。
他林沖，一年多前何嘗不曾安著現(xiàn)在楊志那樣的心思；但是在這月白霜濃的夜半，那幾句話便只能像油煎冷粽子似的格在林沖胸口，如鯁在喉。
雖說莽撞粗拙，林沖有時(shí)候卻也粗中有細(xì)。當(dāng)他把一樁事情放在心上顛來倒去估量著的時(shí)候，也會(huì)想到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的過去，茫茫的將來。那時(shí)，他樸野粗直的心，便像被樸刀尖撩了一下，雖然有些疼，可是反倒松朗些，似乎從那傷處漏出了一些光亮，使他對(duì)于人、我、此世界、此人生，都仿佛更加明白。
月光冷冷地落在床前，林沖睜圓大眼看著發(fā)愣；幼年生活朦朧地被喚回來。本是農(nóng)家子的他，素來沒有什么野心：父親辛苦一世，還不夠供應(yīng)官家的征發(fā)；莊稼人的生活是受得夠了，這才投拜了張教頭學(xué)武，想在邊庭上一刀一槍，也不枉父母生他一場(chǎng)。
他從沒到過所謂“邊庭”。鄉(xiāng)村父老傳說，那是一片無(wú)邊無(wú)垠、水草肥沃的地方，胡笳聲動(dòng)，“胡兒”掃過，只剩下燒殘的茅屋。每逢這樣的圖畫在林沖想象中展開的時(shí)候，他便朦朧地覺得學(xué)習(xí)武藝不僅為養(yǎng)活一張嘴。
“邊庭”吶！曾使豹子頭林沖怎樣的激昂！
但在“八十萬(wàn)禁軍教頭”任上的第二年，他看見了許多把戲；他斷定那些權(quán)貴暗地里是怎樣地獻(xiàn)媚“胡兒”！一伙吮咂老百姓血液的惡魔！
林沖拿起拳頭在床沿猛捶一下，兩只眼睛睜得更大了：
“咄！邊庭上一刀一槍！——哈！”
那個(gè)楊志不是還在做這樣的夢(mèng)么？“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，從前是不明不白掉了官職，現(xiàn)在又想到高俅那廝手里弄回個(gè)官兒來！林沖現(xiàn)在是再也不信那些話了，他倒覺得楊志有點(diǎn)可憐。雖然他楊志只不過想封妻蔭子，但這一片孤忠終要被辜負(fù)吧！那獻(xiàn)媚妥協(xié)的行徑，林沖只覺得太卑劣。他不想占便宜，可亦不肯忍受別人的欺侮。那時(shí)候，他要報(bào)復(fù)！才不管是高太尉、高衙內(nèi)，或是什么陸虞候，他簡(jiǎn)捷地也要他們的命！自從那天冤屈地被做成發(fā)配滄州的罪案后，他除了報(bào)仇，什么幻想都沒有。
流血，他不怕。但無(wú)緣無(wú)故殺人他亦不肯。因此那個(gè)“白衣秀才”王倫要他交納什么“投名狀”的時(shí)候，他覺得這個(gè)潑皮原也是高俅一類，不過住在水泊罷了。為個(gè)人的利害去殺一個(gè)無(wú)仇無(wú)怨的人不是豹子頭的性情！可是形勢(shì)所逼，他只好應(yīng)承。
他原打算殺一個(gè)看來不是善良之輩的過路人，不料最后碰到這倒霉的楊志！
暴躁在林沖胸頭炸開，他皺眉向墻上的樸刀一望，翻身離床，拿了樸刀，便開門出來。
宿雪還沒消融，白皚皚的，照得聚義廳前如同白晝；朔風(fēng)又把殘雪吹凍，踏上去只是簌簌作響。林沖低頭倒提樸刀，只顧往前走。大柏樹上一群鳥忽然驚飛起來，林沖猛可頓住了腳步，抬頭看，半輪冷月在凍云中浮動(dòng)，像是潑皮涎著半邊臉笑人。幾點(diǎn)疏星遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在天角，也在對(duì)林沖眨眼。
林沖剔起眉毛，再往前走。然而一個(gè)“轉(zhuǎn)念”——“到底要結(jié)果哪一個(gè)？”
這青面獸原也與自己無(wú)仇無(wú)怨，但不是無(wú)抵抗的善良百姓，林沖覺得在“刀槍無(wú)情”的理由下原是問心無(wú)愧的?？涩F(xiàn)在呢？這漢子雖已剝露出更卑污的本相，但若乘他睡眼朦朧就一刀了事，也不是豹子頭做的，須吃江湖好漢們恥笑吶！
遙望聚義廳前兩排戈矛劍戟，林沖的殺心便移到了第二個(gè)對(duì)象。是那王倫！頂了江湖上好漢的招牌卻在這里把持地盤，妒賢嫉能！
林沖睜圓怒自四下眺望。好一個(gè)雄偉的去處呀！港汊環(huán)抱，四面高山，進(jìn)可攻退可守！爭(zhēng)不成給王倫那廝把持了一世，卻叫普天下落魄好漢，被壓迫的老百姓，受盡腌臜氣！
重下決心，林沖挺起樸刀，托開左手，飛步搶過聚義廳前，便轉(zhuǎn)向右首耳房。
“來者是誰(shuí)？”
聽到這聲吆喝，林沖擺開步式，樸刀在懷，定睛前瞅。
“呀，林教頭，是你！”
巡夜的小嘍啰做出一副吃驚的臉相。林沖眼瞅著不說話。不是沒了主意，卻是在躊躇；他不忍多殺不相干的人。
“林教頭，半夜三更到這里做什么？”
一句平常詢問驀地勾起誤入“白虎堂”那回事，抬頭一望，明明是“聚義廳”，不是白虎堂”！
“林頭領(lǐng)好武藝，這早晚也還打熬力氣！”
林沖竟下意識(shí)點(diǎn)頭，隨即耳根發(fā)熱，慚愧有生以來第一天說謊。
看著嘍啰走遠(yuǎn)的背影，林沖倒提樸刀，頭微微下垂，踏著凍雪，又走回臥房去。心中再次估量：腌臜畜生的王倫自然不配作山寨之主，但誰(shuí)配呢？要有膽略，有見識(shí)，江湖聞風(fēng)拜服才配吶！不乏自知之明的林沖想法和提刀出房時(shí)頗不同了。這被壓迫者的圣地固然需要一雙鐵臂膊，但更需一顆偉大的頭腦。
“梁山泊又不是他的！我在此又不是替他賣力！只是這地方可惜！”
這時(shí)清脆的畫角聲已經(jīng)在寒冽的晨氣中嗚咽發(fā)響。
1930年8月（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．豹子頭林沖在床上翻來覆去睡不著，因?yàn)樗幱谑欠襁f交“投名狀”的矛盾中，這是造成林沖與王倫矛盾的主要原因，但不是小說要表現(xiàn)的主要矛盾。
B．林沖早年的“邊庭”理想是美好的，“無(wú)邊無(wú)垠、水草肥沃”“胡聲動(dòng)，胡兒掃過”，邊塞激昂的畫面卻與冷酷的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的反差。
C．青面獸楊志的一番話勾起了豹子頭林沖無(wú)限遐想，他想起了幼年生活、父親勞苦、拜師學(xué)武等畫面，此刻他跟楊志一樣，他也顧念著家人，也期待能做個(gè)官封妻蔭子。
D．文末是典型的環(huán)境描寫，從“清脆的畫角聲”體現(xiàn)梁山泊有士卒的現(xiàn)實(shí)，從“寒冽的晨氣”表現(xiàn)季節(jié)的特征，從“嗚咽發(fā)響”表現(xiàn)林沖沉重的心情。
（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說以林沖的視角來講述故事，根據(jù)他的所見、所聞、所感以及心理活動(dòng)展開敘述，屬于有限視角敘事，使讀者更親切地感受到了人物的想法。
B．文中林沖遇到梁山泊兩嘍啰起到舒緩情節(jié)的作用，嘍啰的問話引發(fā)林沖的回憶和對(duì)王倫的看法。最終林沖因不忍殺害無(wú)辜的嘍啰，而放棄了刺殺王倫的想法。
C．作品景物描寫凝練傳神，文中畫線部分語(yǔ)句，渲染出緊張的氣氛，也隱約透露出林沖內(nèi)心的猶豫，為下文的“轉(zhuǎn)念”埋下伏筆。
D．小說描寫了林沖豐富的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了林沖內(nèi)心被壓抑的農(nóng)民階級(jí)的覺醒意識(shí)，同時(shí)也使其對(duì)自身以及所處社會(huì)環(huán)境有了深刻的思考。
（3）本文以林沖心理活動(dòng)為線索，采用第三人稱敘述重寫經(jīng)典，這樣的寫法有何藝術(shù)價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（4）本文中的“豹子頭林沖”與課文節(jié)選《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“林教頭”形象有何不同？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文本從身份、性格、處事方式等三個(gè)角度加以說明。發(fā)布：2024/6/19 8:0:9組卷：9引用：3難度：0.52836．閱讀下文，完成問題。
六國(guó)論
（北宋）蘇洵
①六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。
②秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。
③齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
④嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！
（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
①與嬴而不助五國(guó)也
②始速禍焉
（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意思，與今義相同的一組是
①蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完
②可謂智力孤危
③至于顛覆，理固宜然
④且燕趙處秦革滅殆盡之際
⑤金塊珠礫，棄擲邐迤
⑥較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍
⑦燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)
⑧奈何取之盡錙銖，用之如泥沙
A.①②⑧
B.②③⑦
C.③④⑥
D.④⑤⑧
（3）下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
（4）請(qǐng)比較蘇洵《六國(guó)論》與杜牧《阿房宮賦》的不同。A．賂秦而力虧 驪山北構(gòu)而西折 B．破滅之道也 又試之雞 C．其勢(shì)弱于秦 多于在庾之粟粒 D．不賂者以賂者喪 以有尺寸之地 發(fā)布：2024/6/19 8:0:9組卷：9引用：3難度：0.52837．閱讀下面的文字，完成各題。
嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土。
嗚呼！滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
（選自杜牧《阿房宮賦》，有刪改） （秦始皇）三十五年，除道，道九原抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之。于是始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐鎬之間，帝王之都也。乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以豪天極閣道絕漢抵營(yíng)室①也。阿房宮未成；成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮徒刑者七十余萬(wàn)人，乃分作阿房宮，或作驪山。發(fā)北山石槨，乃寫蜀、荊地材皆至。關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余。
盧生說始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇類物有害之者方中人主時(shí)為微行以辟惡鬼惡鬼辟真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云氣，與天地久長(zhǎng)。今上治天下，未能恬淡。愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。”于是始皇曰：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’?！蹦肆钕剃?yáng)之旁二百里內(nèi)宮觀二百七十復(fù)道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其處者，罪死。始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：“此中人泄吾語(yǔ)?！卑竼柲?。當(dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之。自是后莫知行之所在。
（節(jié)選自《史記?秦始皇本紀(jì)》）【注】①天極、闖道、營(yíng)宣皆為星宿名。
（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.秦愛紛奢，人亦念其家 念：顧念 B.使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫 負(fù)：承擔(dān) C.使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦 愛：吝惜 D.則遞三世可至萬(wàn)世而為君 遞：傳遞
A.臣等求芝奇藥仙者/常弗遇類物/有害之者方中/人主時(shí)為微行以辟惡鬼/惡鬼辟/真人至
B.臣等求芝奇藥仙者常弗遇/類物有害之者/方中人主時(shí)/為微行以辟惡鬼/惡鬼辟/真人至
C.臣等求芝奇藥仙者/常弗遇類物有害之者/方中人主時(shí)/為微行以辟惡鬼/惡鬼辟真人至
D.臣等求芝奇藥仙者常弗遇/類物有害之者/方中/人主時(shí)為微行以辟惡鬼/惡鬼辟/真人至
（3）下列文化常識(shí)敘述不正確的一項(xiàng)是
A.《阿房宮賦》的作者是晚唐杰出的詩(shī)人、文學(xué)家杜牧，號(hào)樊川，為有別于杜甫，人稱“小杜”，他與同時(shí)代另一大詩(shī)人李賀并稱“小李杜”。
B.《阿房宮賦》借寫阿房宮的興亡，揭露了秦統(tǒng)治者的窮奢極欲，并借古諷今，闡述了天下興亡的道理，以此諷諫當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者戒奢侈行仁政，與西漢賈誼的《過秦論》有異曲同工之妙。
C.賦是一種介于韻文和散文之間的特殊文體，源于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，在表達(dá)方式上一般總是先極力鋪陳描寫，最后在篇末畫龍點(diǎn)睛，揭示主旨。
D.詞采華麗、節(jié)奏鮮明、氣勢(shì)酣暢是“賦”共同的特點(diǎn)，賦多用排比、對(duì)偶、夸張、比喻等修辭手法，句式多為駢散相間，整散結(jié)合，長(zhǎng)短不拘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在這一點(diǎn)上，《阿房宮賦》堪稱典范之作。
（4）翻譯下列句子。
①后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
②為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也。發(fā)布：2024/6/19 8:0:9組卷：6引用：3難度：0.52838．閱讀下面這首古詩(shī)，完成各題。
詠白海棠①
賈寶玉
秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。
出浴太真②冰作影，捧心西子玉為魂。
曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。
獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。【注】①此詩(shī)是在《紅樓夢(mèng)》第37回大觀園詩(shī)社開社首次詠詩(shī)時(shí)賈寶玉所作。因此時(shí)恰好有人送入白海棠兩盆，就此物吟詩(shī)，詩(shī)社遂命為“海棠社”。②太真，楊貴妃的號(hào)。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.首聯(lián)正面描寫了秋海棠花潔白如雪的顏色和枝杈繁多、花團(tuán)錦簇、掩映重門的形態(tài)。
B.頸聯(lián)寫晚上的雨水給秋海棠增添了一抹淚痕，早晨的風(fēng)亦吹不散海棠花的愁緒。
C.尾聯(lián)說海棠猶如佳人一般獨(dú)自憑倚畫欄，心緒安閑，靜聽遠(yuǎn)處的寒砧怨笛，安然揮別又一個(gè)黃昏。
D.全詩(shī)采用擬人等手法，套用“太真”“西子”“清砧”“怨笛”之類常見之詞寫花寄情，淺顯易懂。
（2）在頷聯(lián)中，寶玉其實(shí)暗喻了和他關(guān)系最密切的兩個(gè)人——薛寶釵和林黛玉。你認(rèn)為哪一句暗喻寶釵，哪一句暗喻黛玉？理由是什么？請(qǐng)聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。發(fā)布：2024/6/19 8:0:9組卷：7引用：2難度：0.62839．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
文本一：
河間獻(xiàn)王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也?！幸蝗撕?，則曰：‘此我寒之也?！幻裼凶?，則曰：‘此我陷之也?！收讯x立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也?！?br /> 當(dāng)舜之時(shí)，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此險(xiǎn)也，所以不服。禹欲伐之，舜不許，曰：“諭教猶未竭也?！本恐I教焉，而有苗氏請(qǐng)服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。
周公踐天子之位，布德施惠，遠(yuǎn)而逾明。十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，攝而進(jìn)之，曰：“意朕之政教有不得者與？何其所臨之民，有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國(guó)大夫告用天子之言。百姓聞之，皆喜曰：“此誠(chéng)天子也！何居之深遠(yuǎn)，而見我之明也？豈可欺哉？”故牧者所以辟四門明四目達(dá)四聰也是以近者親之，遠(yuǎn)者安之，《詩(shī)》曰：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”，此之謂矣。
《說苑?君道》文本二：
君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，投聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
《諫太宗十思疏》（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
故A牧者B所以辟C四門D明四E目F達(dá)G四聰H也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.因，指依靠，憑借，與《過秦論》中“因河為池”的“因”字意思相同。
B.邇，表示近的，臨近，與《論語(yǔ)》中“邇之事父”的“邇”字意思相同。
C.牧，表示統(tǒng)治，管轄，與《蘇武傳》中“使牧羝”的“牧”字含義不同。
D.鳴琴，指以禮樂教化人民，后因用此稱頌地方官簡(jiǎn)政清刑，無(wú)為而治。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.堯治理天下，更注重官員對(duì)百姓的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，百姓若受到災(zāi)禍，他敢于攬責(zé)，用仁德潛移默化影響百姓，實(shí)現(xiàn)大治。
B.大禹主張靠武力討伐不順服的部落，而堯則主張要靠教化的力量讓他們自己歸順，事實(shí)證明堯的主張更能得人心。
C.周公代天子施政，派人到四方調(diào)查，若有百姓饑寒、官員失職、賢才埋沒的現(xiàn)象，便認(rèn)為可能的自己政令教化不當(dāng)。
D魏征認(rèn)為太宗皇帝做到了他所提倡的十思，弘揚(yáng)所渭的九德，選拔賢才委以重用，聽從好的建議，就能實(shí)現(xiàn)垂拱而治。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①此誠(chéng)天子也！何居之深遠(yuǎn)，而見我之明也？豈可欺哉？
②憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下。發(fā)布：2024/6/18 8:0:10組卷：4引用：2難度：0.52840．閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一
蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)效蘇氏為文章。所著《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》，文多不可悉錄?！缎男g(shù)》曰：為將之道，當(dāng)先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動(dòng)。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。善用兵者使之無(wú)所顧，有所恃。或曰機(jī)者創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳守成之世其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣嗚呼守成之世能遂熙然如太古之世矣乎未也吾未見機(jī)之可去也。且夫天下之變，常伏于安，田文所謂“子少國(guó)危，大臣未附”，當(dāng)是之時(shí)，而無(wú)腹心之臣，可為寒心哉！昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢(shì)，而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。宰相韓琦見其書，善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會(huì)太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項(xiàng)城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報(bào)，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈(zèng)官，特贈(zèng)光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。
（節(jié)選自《宋史?蘇洵傳》，有刪改） 文本二
齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與贏而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
（節(jié)選自蘇洵《六國(guó)論》）（1）下列對(duì)文本一中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟(jì)耳守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機(jī)之可去也
B.或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳/守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機(jī)之可去也
C.或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳/守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機(jī)之可去也
D.或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟(jì)耳守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機(jī)之可去也
（2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“太山覆于前而色不變”與“是以太山不讓土壤”（《課逐客書》中“太山”的含義相同。
B.“知理而后可以舉兵”與“德不厚而思國(guó)之理”（《諫太宗十思疏》）中“理”字的含義不同。
C.“宰相韓琦見其書，善之”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）中“善”字的含義相同。
D.“向使三國(guó)各愛其地”與“吾何愛一?！保ā洱R桓晉文之事》》中“愛”字的含義不同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.蘇洵閉門苦讀。蘇洵二十七歲的時(shí)候開始發(fā)憤學(xué)習(xí)，后來幾次考試，都沒有考中，于是將家中的書全部焚燒，關(guān)門閉戶勤奮苦讀。
B.蘇洵受人贊賞。至和、嘉祐年間，蘇洵和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍一同來到京師，他的二十二篇著述得到了翰林學(xué)士歐陽(yáng)修的推薦。
C.蘇洵熟悉兵道。蘇洵認(rèn)為：用兵崇尚正義，不正義的，雖有利也不應(yīng)發(fā)兵；善于用兵的將領(lǐng)，要使士兵無(wú)所顧忌，卻要有所依恃。
D.蘇洵著作頗豐。蘇洵著有《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》等文；與姚辟一起修禮書，編《太常因革禮》一百卷，有文集二十卷、《謚法》三卷。
（4）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者竟效蘇氏為文章。
②至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。
（5）蘇洵去世后，皇帝為他做了哪些事？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/6/18 8:0:10組卷：7引用：3難度：0.5
