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351.閱讀課內(nèi)的文言文,完成下面小題。
晉侯、秦伯圍鄭,以其無禮于晉,且貳于楚也。晉軍函陵,秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰:“國(guó)危矣,若使?fàn)T之武見秦君,師必退?!惫珡闹?。辭曰:“臣之壯也,猶不如人;今老矣,無能為也已。”公曰:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過也。然鄭亡,子亦有不利焉?!痹S之。
夜縋而出,見秦伯,曰:“秦、晉圍鄭,鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君,敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn),君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚,君之薄也。若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕,朝濟(jì)而夕設(shè)版焉,君之所知也。夫晉,何厭之有?既東封鄭,又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之?闕秦以利晉,唯君圖之。”秦伯說,與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之,乃還。
子犯請(qǐng)擊之,公曰:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所與,不知;以亂易整,不武。吾其還也?!币嗳ブ?br />(選自《燭之武退秦師》)(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A.若使?fàn)T之武見秦君,師必退 見:拜見 B.然鄭亡,子亦有不利焉 然:然而 C.且君嘗為晉君賜矣 嘗:曾經(jīng) D.闕秦以利晉,唯君圖之 唯:只有
①今老矣,無能為也已
②秦、晉圍鄭,鄭既知亡矣
③今急而求子,是寡人之過也
④共其乏困,君亦無所害
⑤鄰之厚,君之薄也
A.①③④
B.①③⑤
C.②③⑤
D.②④⑤
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.晉、秦兩國(guó)國(guó)君親率大軍圍攻鄭國(guó),鄭國(guó)國(guó)土被占,國(guó)都被圍,形勢(shì)十分危急,佚之狐慧眼識(shí)英雄,推薦燭之武去說退秦師。
B.燭之武雖對(duì)自己一直未被鄭伯重用而牢騷滿腹,但在鄭伯的自責(zé)面前,能深明大義,義無反顧地奔赴敵營(yíng)以解除國(guó)家危難。
C.燭之武說服秦伯退兵時(shí),既充分考慮到鄭國(guó)的利益,又處處在為秦國(guó)的利益著想,不卑不亢,委婉得體,表現(xiàn)出杰出的外交才能。
D.這篇優(yōu)秀的歷史散文,敘事能夠處處注意伏筆與照應(yīng)故事情節(jié)波瀾起伏,人物形象栩栩如生,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
(4)把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①若亡鄭而有益于君,敢以煩執(zhí)事。
②行李之往來,共其乏困,君亦無所害。
(5)第一段寫秦、晉圍鄭,在全文中起到什么作用?第二段寫燭之武臨危受命,鄭伯是怎樣說服燭之武出使秦國(guó)的?發(fā)布:2024/12/6 6:30:1組卷:4引用:3難度:0.6352.閱讀下面的詞,完成后面的題目。
江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)
蘇軾
十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜。
夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng),小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。
鷓鴣天
賀鑄
重過閶門①萬(wàn)事非。同來何事不同歸?梧桐半死清霜后,頭白鴛鴦失伴飛。
原上草,露初晞②。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨。誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣!(注)①閶門:蘇州西門,此處代指蘇州,詞人舊居。②晞:曬干。
(1)下列對(duì)于這兩首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是
A.蘇詞采用白描手法,出語(yǔ)如話家常,卻字字從肺腑縷出,自然而又深刻,平淡中寄寓著真淳。
B.蘇詞采用虛實(shí)結(jié)合的手法,上片虛寫,描繪了內(nèi)心的思念之情,下片實(shí)寫,寫夜里夢(mèng)到的景象。
C.賀詞開頭即以“同來何事不同歸”的探問起首,從內(nèi)心深處發(fā)問,傷感之情表達(dá)得沉痛悲切。
D.賀詞結(jié)尾處追憶他們過去的共同生活,短短兩句話,卻飽含深厚的思念之情,極為動(dòng)人。
(2)這兩首悼亡詞都寫出了妻子的美好形象,說說兩首詞對(duì)妻子的美好形象各采用了什么不同的寫法,表現(xiàn)了各自怎樣的情感。發(fā)布:2024/12/6 6:30:1組卷:152引用:12難度:0.5353.對(duì)下面這段話的理解不正確的一項(xiàng)是( ?。?br />子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”
冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”
公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’.赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。發(fā)布:2024/12/6 4:30:1組卷:97引用:8難度:0.8354.閱讀下文,完成下列各題。
非虛構(gòu)寫作:話語(yǔ)規(guī)則與效果 ①對(duì)于多數(shù)人來說,“真實(shí)”是一種極為重要的感受。如果時(shí)間與空間構(gòu)成意識(shí)內(nèi)部不可或缺的坐標(biāo),那么,“真實(shí)”則是維持生活經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。
②“真實(shí)”是一種如此強(qiáng)大的需求,而“非虛構(gòu)”寫作的話語(yǔ)規(guī)則迎合了人們的這種需求,表現(xiàn)出多數(shù)“虛構(gòu)”作品所不具備的硬朗與粗獷氣質(zhì)。
③體現(xiàn)在非虛構(gòu)寫作上,其內(nèi)容必須確有其事,它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。但是,這個(gè)舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺遵從,非虛構(gòu)作品發(fā)表之后也并未跟隨一個(gè)嚴(yán)格的鑒定程序。事實(shí)上,“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體以及敘事修辭形成的效果,而這種效果是由話語(yǔ)規(guī)則決定的。
④比如小說、戲劇、電影可以盡情虛構(gòu),并且可自如地調(diào)度各種相關(guān)的敘事修辭,而新聞報(bào)道之類的非虛構(gòu)寫作既新且舊,它與多種文體存在不同程度的交疊,同時(shí)又與它們保持相當(dāng)程度的差異,它仿佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無法正面描述非虛構(gòu)寫作的文體特征,而只能從對(duì)非虛構(gòu)寫作與諸多文體異同的觀測(cè)中逐漸確立其某些界樁。
⑤那么,如何辨識(shí)非虛構(gòu)寫作與典型的虛構(gòu)作品——譬如小說?顯然,“非虛構(gòu)”與“虛構(gòu)”的差異已滲透到具體的敘事修辭中。“虛構(gòu)”通常帶有更為明顯的傳奇性,對(duì)于小說而言,所謂的傳奇不僅在于事件的離奇和曲折,也與人物的性格、命運(yùn)結(jié)合在一起;小說敘事時(shí)常包含人物心理活動(dòng),甚至直接敘述“意識(shí)流”或者片段的感官印象。因此,小說的敘事具有更大的細(xì)節(jié)密度,情節(jié)內(nèi)部織入更多獨(dú)特的性格或者人物內(nèi)心的感受,這些因素往往在深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯,即所謂“情節(jié)是人物性格的發(fā)展史”。相對(duì)地,非虛構(gòu)寫作更接近新聞話語(yǔ),作家更為注重的是事件外部的完整與清晰的全貌,非虛構(gòu)寫作對(duì)于社會(huì)事件的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)個(gè)別人物性格形成過程的重視。在“非虛構(gòu)”的作品中,交替出場(chǎng)的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個(gè)公共事件。
⑥此外,與非虛構(gòu)寫作共享同一種話語(yǔ)規(guī)則的還有歷史話語(yǔ)。歷史學(xué)家很少耗費(fèi)筆墨還原個(gè)別人物的肖像、服裝、言行細(xì)節(jié)——除了君王。文學(xué)話語(yǔ)的分析單位是“人生”,譬如,小說的情節(jié)輪廓通常由個(gè)別人物的恩怨情仇、悲歡離合來填充,情節(jié)的延伸線路與人物的命運(yùn)幾乎同轍。而現(xiàn)在,人們似乎在小說與歷史話語(yǔ)之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作的營(yíng)地。較之小說的人物刻畫,非虛構(gòu)寫作更為倚重事件的邏輯及其外在的完整性;較之歷史話語(yǔ),非虛構(gòu)寫作的視角集中于人物及其活動(dòng)軌跡的后果。非虛構(gòu)寫作對(duì)于細(xì)節(jié)的重視程度遠(yuǎn)遜于小說,但又極大地超過了歷史話語(yǔ)的概括性陳述所具有的程度。
⑦當(dāng)然,非虛構(gòu)寫作涉及的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語(yǔ)規(guī)則的范疇。然而,除了話語(yǔ)規(guī)則包含的文化默契,人們很少進(jìn)一步區(qū)分“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”。需要補(bǔ)充說明的是,無論是小說、歷史話語(yǔ)或者非虛構(gòu)寫作,均不存在固定的、始終如一的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。一種文類、文體的興盛和衰敗更多取決于時(shí)代的文化環(huán)境。非虛構(gòu)寫作充當(dāng)了文體譜系之中新的一員,盡管我們可以鑒定它與左鄰右舍的異同,但是,真正必須追問的是,時(shí)代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚了非虛構(gòu)寫作的出場(chǎng),同時(shí),“虛構(gòu)”又出現(xiàn)了哪些問題?這些追問是判斷非虛構(gòu)寫作前景——也是判斷各種文類或文體前景——的前提。
(1)第②段加點(diǎn)詞“硬朗”“粗獷”在文中分別指
(2)下列對(duì)“非虛構(gòu)寫作”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.非虛構(gòu)寫作的“真實(shí)”前提需作家自覺遵從。
B.非虛構(gòu)寫作話語(yǔ)規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。
C.非虛構(gòu)寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。
D.非虛構(gòu)寫作注重社會(huì)事件外部的完整與全貌。
(3)能夠依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是
A.即便無法描述非虛構(gòu)寫作的特征,我們依然可以明確其界限。
B.小說家無法改變?nèi)宋锩\(yùn),是因?yàn)槿宋镉衅渥陨淼男愿裉卣鳌?br />C.無論小說、歷史話語(yǔ)或非虛構(gòu)寫作,都有要遵循的固定標(biāo)準(zhǔn)。
D.只要對(duì)時(shí)代文化不斷追問,就能有效判斷非虛構(gòu)寫作的前景。
(4)概括本文的行文思路。
(5)小浦在閱讀《紅樓夢(mèng)》后,發(fā)現(xiàn)書中多處內(nèi)容與作者曹雪芹家世存在對(duì)應(yīng)關(guān)系(見下表)。由此產(chǎn)生了疑惑:《紅樓夢(mèng)》是否有“非虛構(gòu)”寫作成分呢?請(qǐng)結(jié)合以下內(nèi)容,談?wù)勀愕目捶ā?br />《紅樓夢(mèng)》 曹雪芹家世 榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家自國(guó)朝定鼎以來,功名奕世、富貴流傳,已歷百年”。(第五回) 曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝建立過程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家,到雍正初年被抄家,時(shí)間跨度將近百年。 太祖皇帝仿舜南巡時(shí),江南甄家接駕四次。(第十六回) 曹寅曾在江寧織造任上四次接待康熙南巡。 賈母聽?wèi)驎r(shí)提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》。(第五十四回) 《續(xù)琵琶》是曹寅的作品,《胡笳十八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。 發(fā)布:2024/12/6 3:0:2組卷:17引用:3難度:0.5355.閱讀下面的文字,完成下列各題。
文本一:
林教頭風(fēng)雪山神廟(節(jié)選)
施耐庵 林沖與差拔一同辭了管營(yíng),取路投草料場(chǎng)來。正是嚴(yán)冬天氣,彤云密布,朔風(fēng)漸起,卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來。林沖和差撥來到草料場(chǎng),只見那老軍在里面向火。老軍收拾行李,臨了說道:“火盆、鍋?zhàn)?、碗、碟,都借與你?!绷譀_道:“天王堂內(nèi),我也有在那里,你要便拿了去。”老軍指壁上掛一個(gè)大葫蘆,說道:“你若買酒吃時(shí),只出草場(chǎng)投東大路去,三二里便有市井?!崩宪娮院筒顡芑貭I(yíng)里來。
只說林沖就床上放了包裹絮被,就坐下生些焰火起來。仰面看那草屋時(shí),四下里崩壞了,又被朔風(fēng)吹撼.搖振得動(dòng)。林沖道:“這屋如何過得一冬?待雪晴了,去城中喚個(gè)泥水匠來修理?!毕蛄艘换鼗?,覺得身上寒冷,尋思:“卻才老軍所說,二里路外有那市井,何不去沽些酒來吃?”便去包裹里取些碎銀子,把花槍挑了酒葫蘆,將火炭蓋了,取氈笠子戴上,拿了鑰匙,出來,把草廳門拽上;出到大門首,把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了;帶了鑰匙,信步投東,雪地里踏著碎瓊亂玉,迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。
行不上半里多路,看見一所古廟,林沖頂禮道:“神明庇佑!改日來燒紙錢。”又行了一回,望見一簇人家。林沖住腳看時(shí),見籬笆中挑著一個(gè)草帚兒在露天里。林沖徑到店里。店家切一盤熟牛肉,燙一壺?zé)峋疲?qǐng)林沖吃。又自買了些牛肉,又吃了數(shù)杯。就又買了一葫蘆酒,包了那兩塊牛肉,留下些碎銀子,把花槍挑著酒葫蘆,懷內(nèi)揣了牛肉,叫聲“相擾”,便出籬笆門,仍舊迎著朔風(fēng)回來??茨茄酵碓较碌镁o了。
再說林沖踏著那瑞雪,迎著北風(fēng),飛也似奔到草場(chǎng)門口,開了鎖,入內(nèi)看時(shí),只叫得苦。原來那兩間草廳已被雪壓倒了。林沖尋思:“怎地好?”放下花槍、葫蘆在雪里;恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來,搬開破壁子,探半身入去摸時(shí),火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時(shí),只拽得一條絮被。林沖鉆將出來,見天色黑了,尋思:“又沒打火處,怎生安排?”想起離了這半里路上有個(gè)古廟,可以安身:“我且去那里宿一夜,等到天明,卻作理會(huì)。”林沖入得廟門,再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭,撥將過來靠了門。入得里面看時(shí),殿上塑著一尊金甲山神,兩邊一個(gè)判官,一個(gè)小鬼,側(cè)邊堆著一堆紙。團(tuán)團(tuán)看來,又沒鄰舍,又無廟主。林沖把槍和酒葫蘆放在紙堆上,又取下氈笠子,把身上雪都抖了,把上蓋白布衫脫將下來,早有五分濕了,和毯笠放供桌上,卻把葫蘆冷酒提來,慢慢地吃,就將懷中牛肉下酒。
正吃時(shí),只聽得外面必必剝剝地爆響。林沖跳起身來,就壁縫里看時(shí),只見草料場(chǎng)里火起,刮刮雜雜地?zé).?dāng)時(shí)林沖便拿了花槍,卻待開門來救火,只聽得外面有人說將話來。
林沖聽那三個(gè)人時(shí),一個(gè)是差撥,一個(gè)是陸虞候,一個(gè)是富安。林沖輕輕把石頭掇開,挺著花槍,左手拽開廟門,大喝一聲:“潑賊那里去!”三個(gè)人都急要走時(shí),驚得呆了,正走不動(dòng),林沖舉手,胳察的一槍,先搠倒差撥。又把頭割下來,挑在槍上?;貋戆迅话?、陸謙頭都割下來,把尖刀插了,將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處,提入廟里來,都擺在山神面前供桌上。再穿了白布衫,系了搭膊,把氈笠子帶上,將葫蘆里冷酒都吃盡了,被與葫蘆都丟了不要,提了槍,便出廟門投東去。
(有刪改)文本二:
金圣嘆這樣評(píng)價(jià)林沖:算得到,熬得住,把得牢,做的徹。我這樣評(píng)林沖:林沖一生,就是一個(gè)怕字。林沖的怕,出于對(duì)現(xiàn)有一切包括秩序的珍惜,也出于安全感的匱乏。也許他以前不是這樣,但是,自從碰上高衙內(nèi),自從他領(lǐng)教了一個(gè)比他強(qiáng)大得多的對(duì)手,感受到一種無比堅(jiān)硬的存在,他的安全感就崩塌了。而喪失安全感的人,為了獲得安全感,會(huì)變得什么都能忍受:無論什么樣的秩序和環(huán)境,哪怕極其惡劣,對(duì)自己極其兇險(xiǎn),但只要穩(wěn)定,可預(yù)期,他都會(huì)忍受。如花美眷的溫柔鄉(xiāng)住不成了,住到牢城營(yíng)的天王堂;天王堂住不成了,住到草料場(chǎng);草料場(chǎng)住不成了,住到荒野古廟。只要還能下有立錐之地,上有片瓦遮身,林沖都會(huì)茍且,都會(huì)妥協(xié),都能安頓。在這個(gè)過程中,幾乎已經(jīng)一無所有的林沖,很珍惜地守住絮被一類的破爛。可是,就在他一人在破廟里,在黑漆漆的夜里獨(dú)自飲酒之時(shí),大軍草料場(chǎng)火光沖天。而他,就在破廟的門里面,聽到了一場(chǎng)謀殺他的大陰謀。林沖至此方知,厚地高天,茫茫大宋,就是沒有他的安居之所!既然這樣,他也就只能丟棄了絮被,在這個(gè)世界之外,另辟一片天地,然后安身立命。這個(gè)地方,不在“率土之濱”,也不在“溥天之下”,而在“水滸”在王化之外。
(摘編自鮑鵬山《林沖的鑰匙--新說<水滸>(十二)》)(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.文本一中酒葫蘆、石頭等小物件看似無用,其實(shí)牽引著各色人物出場(chǎng),同時(shí)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展,具有重要意義。
B.文本一明寫自然環(huán)境中的風(fēng)雪,實(shí)則寫社會(huì)環(huán)境中高衙內(nèi)的陰謀迫害,隨著天氣突然惡劣,林沖處境變得艱難。
C.文本一遵循事物發(fā)展順序,用全知視角敘述故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局,整個(gè)情節(jié).一點(diǎn)點(diǎn)向最后的結(jié)局逼近。
D.文本二認(rèn)為“林沖一生,就是一個(gè)怕字”?!芭隆弊謱?shí)際表現(xiàn)了林沖逆來順受、茍且偷安和委曲求全的性格特點(diǎn)。
(2)據(jù)文本二,草料場(chǎng)起火是陸虞候、差撥等人意圖謀殺林沖而實(shí)施的陰謀,并非林沖的過失造成的。試結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。
(3)從珍惜地守住絮被到丟棄絮被,林沖的心理發(fā)生了哪些變化?請(qǐng)找出文本一中關(guān)于絮被的具體描寫并簡(jiǎn)要分析。發(fā)布:2024/12/6 1:0:1組卷:4引用:4難度:0.5356.閱讀下面的文字,完成下列各題。
果見湘云臥于山石僻處一個(gè)石櫈子上,業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣,四面芍藥花飛了一身,滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂,手中的扇子在地下也半被落花埋了。一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他,又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了,又是愛,又是笑,忙上來推喚攙扶,湘云口內(nèi)猶作睡語(yǔ)說酒令,唧唧噥噥說道:
泉香而酒洌,玉碗盛來琥珀光,直飲到梅梢月上,醉扶歸,卻為宜會(huì)親友。
眾人笑推他說道:“快醒醒兒吃飯去,這潮櫈上還睡出病來呢?!毕嬖坡⑶锊?,見了眾人,低頭看了一看自己,方知是醉了。
(1)下列對(duì)湘云有關(guān)的內(nèi)容的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是
A.湘云是保齡侯尚書令史家的姑娘,史太君家的侄孫女。她生下不久,父母便雙亡,于是成了孤兒,由叔嬸養(yǎng)育。
B.金陵十二釵各有各的判詞,如“根并荷花一莖香,平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木,致使香魂返故鄉(xiāng)”暗示的是湘云的一生。
C.作者喜歡以花寫人。芍藥又名將離,寓意多情與離別。小說以芍藥花象征著史湘云美麗多情卻又難逃零落的悲劇命運(yùn)。
D.湘云愛笑。第一次出場(chǎng)就是以笑聲示人,在大觀園的家宴上,因劉姥姥的逗樂,湘云笑得“掌不住,一口飯都噴出來”。
(2)“史湘云醉臥芍藥裀”被譽(yù)為《紅樓夢(mèng)》中最美的場(chǎng)景之一,請(qǐng)加以賞析。
(3)學(xué)校話劇社根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第六十二回排演課本劇《湘云醉眠》,準(zhǔn)備制作一張海報(bào),請(qǐng)你幫忙擬寫一句宣傳語(yǔ)(不超過20字),并說明理由。發(fā)布:2024/12/6 1:0:1組卷:3引用:2難度:0.7357.閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一
從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平的低下,一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈,不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受,就是貴為天子的君主,也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?!渡袝?五子之歌》:“訓(xùn)有之,內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墻。有一于此,未或不亡?!卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來,甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?!秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》:“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉,故曰美。若于目觀則美,縮于財(cái)用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因,與此同時(shí),傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
(摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》) 材料二
在高歌民族復(fù)興的今天,怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng),是我們的重大課題。因?yàn)轶w大,自然思紛;為求其真,仁智之見,我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述,可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。
和而不同,厚德載物。重視人與自然之間,族群、民族之間,人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后,重新肯定的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然,而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上,善于化解對(duì)立,主張仁愛、和為貴。
剛健自強(qiáng),生生不息。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,就是指人要向天地學(xué)習(xí),以“剛毅”的精神,生生不息,奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明,而且是世界上唯一未中斷的文明。
仁義至上,人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值,崇尚君子人格,肯定“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,弘揚(yáng)至大至剛的正氣,強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志,守正不阿,氣節(jié)凜然,甚至殺身成仁,舍生取義。
民為邦本,本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴,社稷次之,君為輕”。民本主義肯定人民是主體;人君之居位,必須得到人民的擁戴;保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。
整體把握,辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征,一是整體觀,二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性,反對(duì)頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳;后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。
經(jīng)世務(wù)實(shí),戒奢以儉。我國(guó)有經(jīng)世務(wù)實(shí),強(qiáng)調(diào)知行合一,經(jīng)國(guó)濟(jì)民,兼重文事武備,明理致用,反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng),倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,力戒驕奢淫逸,鄙視不勞而獲。
中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn),即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上,中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想,或者說中國(guó)夢(mèng),代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦……是謂大同。”
這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國(guó)人的夢(mèng)想,這就是“天下一家”的社會(huì)理想。
兩千多年來,平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念,其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念,如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的,通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳,逐漸在民間扎根。
(摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》) 材料三
信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅,也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲,現(xiàn)在不喜歡呢?這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá),文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí),建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化,得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷,尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后,地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊,當(dāng)人們打開智能手機(jī),就可以觀看電影、電視、視頻時(shí),很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是,信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》,從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化,在不同的國(guó)家和地區(qū),不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆,真正走向了世界。
(摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代,傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈。
B.中國(guó)文化體大思紛,我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn),才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。
C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。
D.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀,其內(nèi)涵有相同性,都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本,“民為貴,君為輕”,民與君的關(guān)系恰如“水能載舟,亦能覆舟”。
B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
C.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的,“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。
D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物,是中國(guó)文化傳承的核心載體。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.文化本身也是一種信息,信息越發(fā)達(dá),文化傳播也就越廣泛。
B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大,就必須有所創(chuàng)新。
C.在數(shù)字化、信息化背景下,不同文化會(huì)彼此沖擊,形成干擾。
D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化,是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
(5)在數(shù)字化、信息化時(shí)代,我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布:2024/12/5 23:30:1組卷:194引用:38難度:0.6358.閱讀下面的文字,完成下列各題。
新媒介是一把雙刃劍,在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗(yàn)時(shí),其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。每天各種無用信息占據(jù)人們的大量時(shí)間,使人們非理性沖動(dòng)增多,人際關(guān)系變得越來越淡薄,也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問題,就必須從媒體與受眾兩方面入手,積極尋求對(duì)策。
從媒體角度看,媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本。這項(xiàng)技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托,使信息更加智能化、個(gè)性化,從而與受眾的需求相匹配。比如,一些媒體機(jī)構(gòu)根據(jù)用戶個(gè)人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學(xué)歷、職業(yè)、愛好等特征信息,進(jìn)行匯集、整理、跟蹤和分析,并根據(jù)用戶充值、消費(fèi)、反饋等數(shù)據(jù)信息,了解和掌握不同用戶的個(gè)性化潛在需求,進(jìn)行精準(zhǔn)的信息推送。雖然公司主要以推廣自己服務(wù)項(xiàng)目為目的,但這種技術(shù)更注重用戶的體驗(yàn)和選擇,會(huì)大大減少許多有意無意強(qiáng)加于受眾的信息,從而降低了受眾進(jìn)行信息處理的時(shí)間成本,使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會(huì)越來越精細(xì)化、個(gè)性化和特色化。比如,有的技術(shù)可以根據(jù)手機(jī)定位,確定用戶是在辦公場(chǎng)所、家里還是旅途中來推送合適的視聽內(nèi)容;還可以根據(jù)用戶手機(jī)的睡眠模式、工作模式等確定推送時(shí)間,以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送。
從信息受眾角度看,受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng),即對(duì)媒介本身帶來的危害及個(gè)人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認(rèn)識(shí)的能力。任何時(shí)候,受眾都要保持對(duì)新媒介的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán),不能被媒介技術(shù)左右,而要學(xué)會(huì)組織與控制信息和技術(shù)。這種主動(dòng)選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的。除此之外,受眾還需要加強(qiáng)法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng),能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊,并掌握好在新媒介上的話語(yǔ)行為的規(guī)范和尺度,從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低。
既要推動(dòng)媒介的技術(shù)革新,又要提升受眾對(duì)信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來,才能使媒介技術(shù)真正為我所用,形成媒介與受眾的良性互動(dòng)。
(摘編自馬慧茹 冶進(jìn)?!独硇悦鎸?duì)新媒介的信息海洋》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.新媒介產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的原因是人們?cè)谛畔⒑Q笾袥]有獲得主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)。
B.人們因無用信息泛濫而形成的非理性沖動(dòng),會(huì)導(dǎo)致緊張和焦慮情緒的產(chǎn)生。
C.信息智能匹配技術(shù)可以根據(jù)受眾需求實(shí)現(xiàn)智能化、個(gè)性化信息的精準(zhǔn)推送。
D.以推廣服務(wù)項(xiàng)目為主要目的,決定了媒體很難真正注重用戶的體驗(yàn)和選擇。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提,并由此指向減少新媒介負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策。
B.全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題,從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來展開分析。
C.文章的第二段舉出具體的例子,來說明信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及發(fā)展。
D.文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來的問題,接著分析解決方法,最后總結(jié)得出結(jié)論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.信息智能匹配技術(shù)的精準(zhǔn)推送使受眾得到好處,對(duì)此受眾仍要保持清醒頭腦。
B.信息智能匹配技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,得益于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及和媒體的廣泛應(yīng)用。
C.缺少媒介素養(yǎng)的人,難以組織與控制信息,也肯定無法判斷信息的是非利弊。
D.如果受眾理性使用新媒介的能力不能提高,媒介技術(shù)革新的成果就要大打扣折。發(fā)布:2024/12/5 23:30:1組卷:77引用:10難度:0.7359.根據(jù)要求,回答問題。
《紅樓夢(mèng)》寧、榮二府的諸多女性有一個(gè)相同的身份:賈府媳婦。其中有賈赦的媳婦邢夫人、賈政的媳婦王夫人,有賈珍的媳婦尤氏、賈璉的媳婦王熙鳳,以及賈珠的遺孀李紈等,她們活躍在小說中,性格各異,形象鮮明。請(qǐng)從小說中任選一位賈府媳婦,結(jié)合原著內(nèi)容,簡(jiǎn)析其形象特點(diǎn)。發(fā)布:2024/12/5 22:0:1組卷:30引用:5難度:0.5360.下面是《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵正冊(cè)”中的部分判詞,人物指代正確的一組是( ?。?br />①凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才。一從二令三人木,哭向金陵事更哀。
②欲潔何曾潔,云空未必空??蓱z金玉質(zhì),終陷淖泥中。
③勘破三春景不長(zhǎng),緇衣頓改昔年妝??蓱z繡戶侯門女,獨(dú)臥青燈古佛旁。
④富貴又何為,襁褓之間父母違。展眼吊斜暉,湘江水逝楚云飛。發(fā)布:2024/12/5 19:0:1組卷:62引用:9難度:0.8