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501．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
中國美學的核心概念不是美而是意境，這一點已經(jīng)成為中外學者的共識。那么，什么是意境？
從中國美學史來看，意境與意象、象等概念相關。在《易傳》中，象是與形對照起來界定的：“在天成象，在地成形”“見乃謂之象，形乃謂之器”。象與形相比，有虛與實、動與靜的區(qū)別。象比形更虛靈，更生動。象還有另外一個用法，類似于現(xiàn)代漢語中的“想象”?！俄n非子?解老》中對象做了這樣的解釋：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！北容^起來說，眼見的形為實，意想的象為虛。正因為想象的介入，象變得更加虛靈、生動和非現(xiàn)實。
順著這個思路，可以說意象比形象更虛靈、更生動。正因為如此，意象專指詩歌和繪畫等藝術形式所創(chuàng)造的審美對象，它可以是虛構的、想象的，總之，是非現(xiàn)實的。形象多指現(xiàn)實中的事物的形狀。形象可以是審美欣賞的對象，從而轉化為意象。比如，在文學形象這種說法中，形象就是審美對象，可以包含虛構和想象的成分。不過，形象也可以是非審美活動的對象。比如，在測量活動中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。
意象是審美對象，也是藝術創(chuàng)造的目標。通過意象，我們可以將審美與非審美、藝術與非藝術區(qū)別開來。既然意象已經(jīng)將審美和藝術從其他人類活動中區(qū)別開來，為什么還需要意境？究竟什么是意境？盡管境與象關系緊密，但它與象不同。中國傳統(tǒng)美學中，有“境生于象外”“象外之象”等說法。由此可見，境不是個別的象，而是個別的象的放大或延伸，是不能對象化的境域或者世界。世界不是對象，不能與自我相對，因為自我始終是在世界之中存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說，意境比意象要大。
意境不僅大于意象，而且高于意象。與具體的意象相比，非對象化的意境更加抽象和虛靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意味。對意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。
意境不僅是虛靈的、動態(tài)的，而且是超越的、神圣的。它不僅往廣大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。意境是宇宙，但它不是物理學上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中國藝術家創(chuàng)造出有意境的藝術作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。
意境理論讓我們從個別事物中超越出來，進入更加廣大的周遭世界，進而與歷史和宇宙發(fā)生關聯(lián)，這對于將今天的藝術實踐從對物體和個體的狹隘專注中解放出來尤其重要?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少西方美學家開始用氣氛、氛圍、靈韻等具有中國美學色彩的詞匯來描述藝術圈，我想它們都不如中國美學中的意境那么準確。在意境范疇啟發(fā)下建構起來的藝術圈，將如同時下生態(tài)圈和經(jīng)濟圈一樣，成為當代藝術中的一種新現(xiàn)象，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。
（摘編自彭鋒《意境論的重生》） 材料二：
說到意境，我以為，意境是現(xiàn)實生活重壓下可以讓人們的心靈暫時得到撫慰的一劑良藥。人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風雪，或賞花問月，為的就是遠離人際關系如葛藤一般糾纏在一起的現(xiàn)實生活。董其昌的山水特別高遠清澹，一筆一筆安詳寧靜。這種意境，是他心上筆下的追求，更是他對于動蕩不安動輒便可罹禍的官場生涯緊張心情的互補。以董其昌那樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧靜的意境，是有意要與現(xiàn)實生活拉開距離，既是一種休息又是一種撫慰！這就是藝術的妙諦所在。有唐一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現(xiàn)了許多意境優(yōu)美的田園詩，為什么會這樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩人對民眾的一種大撫慰！而在盛唐時期，歌舞升平，“小邑猶藏萬斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎的邊塞詩，邊塞詩的苦寒意境是人們不樂意經(jīng)歷的，但因為它與人們當時的現(xiàn)實生活拉開了距離，所以既變成了一種審美，又被人們稱道！藝術的妙諦就是要與生活拉開距離，如果生活是什么樣藝術便是什么樣，那我們還要藝術做什么？意境是理想化了的，是人類精神的休息場所，讓人們于現(xiàn)實生活中看到現(xiàn)實生活中并不存在的美。
意境之美，是畫面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此及彼，于似與不似之間給看官盡量留有廣大的想象余地。藝術必須要由此及彼，如果藝術不能完成這一個飛越便不是藝術，只不過是說明文，或是——看圖說字。文學中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變成海市蜃樓般的畫面，如《簡?愛》，你似乎都能感覺到主人公生活的環(huán)境，感覺到那種陰冷和潮氣。說到營造國畫的意境，不是畫家自己在那里營造，畫家只不過提供了某種可能，只是通過筆墨對看官們的生活經(jīng)驗做了指點和引導，然后由看官去營造。意境是仁者見仁、智者見智的事。意境的標準不會隨時代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國畫。石濤說“筆墨當隨時代”，這只是某些人的事，就國畫而言，你也可以筆墨不必隨時代，你可以死死固守傳統(tǒng)，固守本身便是一種美，是一種精神！中國畫技法形成于農(nóng)耕時代，你要它隨時代發(fā)展，現(xiàn)在是什么時代？工業(yè)時代好像都已經(jīng)是過去的事，你來畫宇宙飛船或手機電腦不是不可以，但也同樣需有意境。關于國畫意境，沒有什么評判標準；說到筆墨，卻有標準，那就是筆墨一定要變化豐富而狀物精微。
（摘編自王祥夫《意境之美》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.象是虛的，形是實的；象是動的，形是靜的；象必須和形對比起來才能讓人理解。
B.意象專指藝術形式創(chuàng)造的審美對象，是非現(xiàn)實的，因為意象比形象更加虛靈生動。
C.高遠清澹的意境，并不是董其昌心上筆下的追求，而是對其官場緊張心情的互補。
D.除變化豐富而狀物精微外，國畫的筆墨和意境并沒有太大區(qū)別，不應有評判標準。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.意境不是對象，不能與意象相對，因為意象始終是在意境之中存在，不能越出意境而存在。
B.對物體和個體的狹隘專注是當今藝術實踐中存在的問題，重建意境論可能會解決這一問題。
C.只有于似與不似之間提供給人們更多聯(lián)想的可能，形成由此及彼的飛越，藝術才能成為藝術。
D.與材料二談到國畫不同，材料一追溯中國美學史談對意境的認識，但都分析了文學的意境美。
（3）下面詩句不屬于材料二中所述“與生活拉開距離”的一項是
A.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。
B.金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
C.青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
D.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
（4）依據(jù)材料內(nèi)容，我們應該如何認識意境？請簡要概括。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。發(fā)布：2024/11/28 9:30:2組卷：32引用：14難度：0.3502．下列句子加點詞解釋正確的一項（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/28 8:30:1組卷：74引用：5難度：0.9503．閱讀下面文言文，完成后面題目。
子產(chǎn)弗與韓宣子環(huán) 韓宣子①有環(huán)，其一②在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產(chǎn)③弗與。曰：“非官府之守器也，寡君不知?！弊哟笫?、子羽謂子產(chǎn)曰：“韓子亦無幾求，晉國亦未可以貳。晉國、韓子，不可偷也。若屬有讒人交斗其間，鬼神而助之，以興其兇怒，悔之何及？吾子何愛于一環(huán)，其以取憎于大國也？盍求而與之？”
子產(chǎn)曰：“吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也。僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患。僑聞為國非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國之人，令于小國，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。大國之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。若韓子奉命以使，而求玉焉，貪淫甚矣，獨非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？”
韓子買諸商人，既成賈矣。商人曰：“必告君大夫?！表n子請諸子產(chǎn)，曰：“昔起請夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復也。今買諸商人，商人曰‘必以聞’，敢以為請?！?br /> 子產(chǎn)對曰：“昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿，而共處之。世有盟誓以相信也曰爾無我叛我無強賈恃此質誓故能相保以至于今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國令而共無藝，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻玉，不知所成，敢私布之?！?br /> 韓子辭玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之?！?br />（節(jié)選自《左傳?昭公十六年》，有刪改）[注]①韓宣子：名起，晉國大夫。②其一：指與韓宣子之環(huán)配對的那只環(huán)。③子產(chǎn)：名僑，鄭國執(zhí)政大夫。此時鄭國是晉國邊邑的小國。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛我/無強賈/恃此質誓/故能相保以至于今。
B.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛/我無強賈/恃此質誓故能/相保以至于今。
C.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛/我無強賈/恃此質誓/故能相保以至于今。
D.世有盟誓/以相信也/曰/爾無我叛我/無強賈/恃此質誓故能/相保以至于今。
（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.環(huán)，中央有孔的圓形佩玉。在中國傳統(tǒng)文化中，玉是潔白、美好的象征，“君子比德如玉”，所以中國古人有佩玉的習慣。
B.寡君，寡德的君主，謙辭，古代臣民對他國稱本國君主或自稱，如《左傳》說“寡君畏君之威，不敢寧居，來修舊好”。
C.邑，古代稱侯國為邑，也可泛指諸侯封地、大夫采地。段玉裁注《說文解字》說：“《左傳》凡稱人曰大國，凡自稱曰鄙邑。”
D.耦，二人并肩耕地，如《論語?微子》說“長沮、桀溺耦而耕”。諸多從“禺”之字，如“偶”“隅”等皆有偶雙之意。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.子產(chǎn)為人有理有節(jié)，為保持鄭國地位和使韓宣子免受貪婪之名，他拒絕了宣子的要求。
B.子產(chǎn)注重為國以禮，面對子羽等人的擔憂，他強調要樹立美名，依禮來確立邦國地位。
C.子產(chǎn)語言藝術高超，為了拒絕宣子從鄭國商人處購買玉環(huán)，他搬出先祖盟誓作為理由。
D.子產(chǎn)表現(xiàn)不卑不亢，面對韓宣子的三次要求，他語言周全，立場堅定，以維護鄭國尊嚴。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①韓子亦無幾求，晉國亦未可以貳。晉國、韓子，不可偷也。
②大國之求，無禮以斥之，何饜之有？發(fā)布：2024/11/28 6:0:2組卷：22引用：3難度：0.5504．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：《紅樓夢》是小說，是文學藝術，表達思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個性特點。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回來”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格?！耙煌氩枰矤帲译y道手里有蜜!”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)。“‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”。這是李貴的語言，反映他護送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況?！都t樓夢》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓老婆子時詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個人的語言是精心設計的，是特寫。
《紅樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是無庸爭議的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因為《紅樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點。
（摘編自馮其庸《＜紅樓夢＞的語言魅力》） 材料二：《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實屬正常。有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：
第一層，是將“情”理解為愛情之情，認為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。
第二層境界，認為《紅樓夢》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……
第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”。這也是“仁”的內(nèi)核。當時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德，他領會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。
第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁”道建立在人與人的關系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發(fā)乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實面貌。（摘編自王學良《如何賞析作為“言情小說”的＜紅樓夢＞》）
材料三：中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關的景物則是可有可無的閑文。然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)現(xiàn)個性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對情節(jié)的重視之下對情緒的忽略?！都t樓夢》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統(tǒng)的成語：“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝。（第一回）”到了太虛幻境這樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。（第五回）”可見這位偉大的作家對于寫景是多么的不習慣。
《紅樓夢》景語的成語化提醒我們，其實曹雪芹也還是個情節(jié)中心論者，尚沒有把中國小說從情節(jié)結構過渡到情緒結構。
（摘編自李書磊《＜紅樓＞景語》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.作為中國古典小說的“絕唱”，《紅樓夢》在藝術上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達意，人物的語言富有生活氣息。
B.材料一認為《紅樓夢》不僅是小說，也是一首不用韻的詩，這源于作品中穿插著很多詩，而且從始至終都是敘述與抒情的交融，具有夢幻色彩。
C.材料二列舉了關于《紅樓夢》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。
D.材料三可看出傳統(tǒng)小說的景語缺少個性，因而可以置換到任何其他一部小說中。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.《紅樓夢》中對人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。
B.《紅樓夢》精心設計了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個性化的特點。
C.《紅樓夢》與現(xiàn)代意義的“言情小說”有相似之處，因此僅僅把它當作一部寫寶黛愛情的書，也是解讀《紅樓夢》的重要門徑。
D.《紅樓夢》中“情”的實質可能是“仁心”與“詩心”的結合，這種結合在寶玉身上表現(xiàn)為堅持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。
（3）請結合材料三，概述《紅樓夢》與傳統(tǒng)小說在景物描寫上的共同點，并分析其原因。發(fā)布：2024/11/28 5:0:2組卷：1引用：4難度：0.1505．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
運河學是一門新的學科。對運河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運河本體的研究，它主要考察人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關系。運河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運輸，但從客觀效果看，在交通運輸條件改善的同時，運河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運河學關注的不只是運河本身的自然屬性及其工程技術進步，同時應該包括開挖運河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長……
關于運河區(qū)域社會的研究，普遍關注的是運河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響。也就是說，運河區(qū)域社會的研究，不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟史或文化史研究，而是與運河密切相關、有運河因素注入的綜合研究。在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達的北方地區(qū)，運河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟省力，利用水的浮力，可以大大降低運輸成本；承載能力強，船可以運送其他運輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運河對區(qū)域社會的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習俗變化、社會流動等等，方方面面都有運河流動的印記。我們十分關注上述社會因素和社會現(xiàn)象，更關注運河對這些社會因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。
研究中國歷史離不開運河，許多重要歷史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運河也有關系。運河開發(fā)史和運河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時期，國家視運河漕運為經(jīng)濟命脈，明清史書中，有關運河漕運的記載很多，與運河相關的事件、人物比比皆是。中國運河研究也是中國歷史研究的重要組成部分。
同時，運河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運用各種社會科學的理論和方法，特別是社會學的理論和方法，對歷史上的社會結構、社會組織、社會行為及社會心理進行研究。社會史是歷史學的重要分支，也是與社會學密切相關的學科。社會史與社會學的主要區(qū)別在于前者研究往昔的社會整體及其各個側面，而后者研究現(xiàn)實社會的結構及社會問題。運河學研究的許多內(nèi)容屬社會史范疇，所以研究運河，不僅需要使用歷史學的方法，還需要使用社會史的研究方法。
運河學的研究是一項多學科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學科理論和方法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無序的拼湊，也不是簡單的相加，而是有機的結合。
運河學研究的起點是對京杭運河文獻及其他資料的搜集、保護、整理、研究。它可以為學術研究提供基本的材料，對運河文化遺產(chǎn)的研究、保護都具有重要意義。這體現(xiàn)了運河學研究的文化功能。
運河學研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運河是中國古代南北交通的大動脈，對于維護國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟發(fā)展起到過無可替代的作用。目前，人們對運河的正面作用了解較多，對其負面影響則知之甚少。運河學的相關研究旨在總結歷史經(jīng)驗教訓以資借鑒，同時提醒人們關注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關系，全面認真審視大型水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。
（摘編自李泉《運河學研究的內(nèi)容和方法》）材料二：
距今已有2500年歷史的中國大運河是一條文化之河，長達3200公里的中國大運河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚、吳越等六大文化帶的文化資源，沿線有水工遺存、運河故道、名城古鎮(zhèn)等物質文化遺產(chǎn)近3000項，國家級非物質文化遺產(chǎn)450余項，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。但是迄今為止，中國大運河文化并沒有被系統(tǒng)地總結歸納。運河學的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造一批反映運河文化的文學影視作品，打造一批運河文化展示館，通過加強對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資源的摸底調查，讓大運河文化遺產(chǎn)的文化價值呈現(xiàn)在世人面前。同時，可以推出一批文化項目、出版項目、產(chǎn)業(yè)項目來振興運河文化，建設一批運河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運河經(jīng)濟；可以憑借大運河這一世界公認的文化資源，對外輸出文化產(chǎn)品，宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺上講好中國大運河文化故事；可以增強全民族的文化自信，進一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚運河文化，推進科學發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”增添文化動力。
（摘編自姜師立《運河學的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.開挖運河的直接目的是便于交通運輸，但在客觀上對運河區(qū)域的水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長等產(chǎn)生了影響。
B.運河區(qū)域社會的研究，不是社會史、經(jīng)濟史或文化史研究，而是注入了運河因素的多學科交叉融會的綜合研究。
C.目前，人們對運河的正面作用了解較多，對其負面影響則知之甚少，因此運河學應主要研究運河帶來的歷史教訓。
D.通過加強對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資源的摸底調查，整合優(yōu)化大運河優(yōu)質文化資源，可以彌補大運河文化還沒有總結歸納的不足。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.在古代，運河交通有經(jīng)濟省力、承載能力強、受自然條件影響較小等優(yōu)勢，這是其他交通路線無法相比的。
B.明清時期，運河漕運是國家的經(jīng)濟命脈，研究明清歷史應將明清時期運河區(qū)域社會史研究作為重要組成部分。
C.運河學研究能夠推進學術研究的深入開展，彰顯運河的文化功能，因此中國大運河是一條文化之河。
D.運河學是一門綜合性很強的學科，對運河的系統(tǒng)研究不僅是時代的需要，也是社會發(fā)展的需要。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運河區(qū)域社會研究范疇的一項是
A.對運河漕運歷史的研究
B.對運河區(qū)域地質構造的研究
C.對運河城鎮(zhèn)帶興衰的研究
D.對運河區(qū)域商業(yè)發(fā)展的研究
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）請依據(jù)材料二簡要闡述建立運河學的文化意義。發(fā)布：2024/11/28 2:30:1組卷：19引用：7難度：0.5506．閱讀下面的文言文，完成問題。
（一） 九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退?！惫珡闹＾o曰：“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。
夜縋而出，見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰。鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之。乃還。
子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。
——《左傳?僖公三十年》（二） 杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠非所聞也師勞力竭遠主備之無乃不可乎師之所為鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾見師之出而不見其入也?！惫怪^之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣?！?br /> 蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉?！?br /> 秦師遂東。
——《左傳?僖公三十二年》（1）下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項A.以亂易整，不武 武：威武 B.因人之力而敝之 敝：損害 C.爾墓之木拱矣 拱：合抱 D.晉人御師必于崤 御師：設伏兵
A.吾其還也/其北陵，文王之所辟風雨也
B.臣之壯也/吾見師之出而不見其入也
C.子亦有不利焉/余收爾骨焉
D.夜縋而出/勤而無所，必有悖心
（3）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.勞師以襲/遠非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為鄭/必知之
B.勞師以襲遠/非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為鄭/必知之
C.勞師以襲/遠非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為/鄭必知之
D.勞師以襲遠/非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎/師之所為/鄭必知之
（4）下列對原文有關內(nèi)容的敘述與分析，不正確的一項是
A.燭之武在國家危難時，不顧個人安危，不計個人恩怨，求見秦伯，可見其深明大義、以國家為重的愛國精神。他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談，展現(xiàn)了其高超的論辯藝術。
B.秦穆公得到杞子密報，為野心所驅使，失去了正確判斷形勢的能力，雖然蹇叔多方勸諫，他一點也聽不進去，剛愎自用，自作主張而出師。
C.燭之武說服秦伯退兵時，既充分考慮到鄭國的利益，又處處在為秦國利益著想，抓住秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。
D.蹇叔在得知穆公偷襲計劃后，勸說穆公放棄出征。勸諫見其深謀遠慮，哭師見其忠憤滿腔。送子“與師”時他指出秦師此行不敗于鄭而敗于晉，可見其老謀深算。
（5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。
②既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？
③鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。
（6）燭之武從什么角度離間秦晉關系的？請簡要說明。發(fā)布：2024/11/28 2:0:1組卷：72引用：4難度：0.5507．閱讀下列《紅樓夢》節(jié)選材料，回答問題。
后面又畫著兩人放風箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫云：才自精明志自高，生于末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。
（《第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》） 探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀?，案上磊著各種名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。
（《第四十回 史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令》） 又到探春院內(nèi)，誰知早有人報與探春了。探春遂命眾丫鬟秉燭開門而待。眾人來了。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒的收藏，要搜所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”說著，不覺流下淚來。
（《第七十四回 惑奸讒抄檢大觀園 矢孤介杜絕寧國府》）（1）探春在大觀園的居所名稱是什么？根據(jù)以上材料概括探春的形象特點。
（2）請結合第七十四回選文簡要分析探春“不覺流下淚來”的原因。發(fā)布：2024/11/27 22:30:1組卷：16引用：4難度：0.3508．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當?shù)囊豁検牵ā 。?br />①中國文化源遠流長，文化寶庫資源豐富，可以向西方推出的東西十分巨大。
②因此，把中國文化推向世界，去粗取精尤其重要。
③中國不是真正意義上的“文化強國”，因為我們的文化輸出遠小于文化輸入。
④這一方面要靠挖掘，另一方面要靠內(nèi)容創(chuàng)新。
⑤當前中國應該提出“文化走出去”的戰(zhàn)略，但要面臨一個思考：哪些東西能夠走出去？
⑥但是，西方世界對中國的了解，遠不如中國之于西方。發(fā)布：2024/11/27 22:30:1組卷：87引用：10難度：0.9509．閱讀下面杜甫的詩歌，完成下列各題。
泊岳陽城下
杜甫
江國逾千里，山城僅百層。
岸風翻夕浪，舟雪灑寒燈。
留滯才難盡，艱危氣益增。
圖南未可料，變化有鯤鵬。【注】①此詩是安史之亂后杜甫乘舟從湖北初到岳陽時所作。②圖南，鯤鵬：鯤鵬是傳說中鯤魚變化成的大鵬鳥。《莊子?逍遙游》寫道：“（鵬）乃今將圖南?！薄皥D南”意為打算向南飛，后遂以“圖南”比喻人的志向遠大。
（1）下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)寫詩人泊舟岳陽城下所見的江河千里、山城百層的闊大景象，氣勢宏偉，給讀者留下深刻的印象。
B.頷聯(lián)上承首聯(lián)，對仗工整，由近而遠，描寫了清江泊舟、冷風寒燈之景，襯托出孤獨悲愴之情。
C.頸聯(lián)表明詩人雖留滯異地有才難展，但艱危之際膽氣益增，臨危無懼，志向彌堅。
D.尾聯(lián)借用典故，作者以《莊子?逍遙游》中能變化欲圖南的鯤鵬自比，把情感推向最高潮并與前面的宏偉景色遙相呼應。
（2）本詩和詩人的另一首《登岳陽樓》相比，思想情感有何異同？請簡要分析。發(fā)布：2024/11/27 20:0:2組卷：11引用：4難度：0.6510．齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
（1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列句子中加點詞語的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是A．齊人未嘗賂秦 嘗：曾經(jīng) B．五國既喪，齊亦不免矣 不免：免不了 C．是故燕雖小國而后亡 是故：因此 D．始速禍焉 始：才
A.而從六國破亡之故事
B.可謂智力孤危
C.刺客不行
D.勝負之數(shù)，存亡之理
（3）對這一段文字的理解，不正確的一項是
A．作者認為齊國的失敗是因為“與嬴而不助五國”。
B．作者申明了燕趙“用兵之效”而“用武不終”的后果。
C．作者總結齊、燕、趙失敗的原因在于他們沒有賄賂秦國。
D．作者假設齊、燕、趙“反其道而行之”，滅亡與否就無法估計了。
（4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。
②至丹以荊卿為計，始速禍焉。發(fā)布：2024/11/27 18:30:5組卷：3引用：3難度：0.6
