當前位置：
章節(jié)挑題
請展開查看知識點列表
>
更多>>
已完結(jié)
|
熱點預測
高考復習
難題搶練
瀏覽次數(shù)：413
更新：2025年01月21日
|
|
已完結(jié)
|
熱點預測
高考復習
新題搶練
瀏覽次數(shù)：154
更新：2025年01月21日
|
811．閱讀下面的文字，完成下面小題。
庖丁解?！肚f子》 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br /> 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/bdo>
（1）請賞析第一段的語言特色？
（2）請分析下列兩句在文中的作用？
①文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
②文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
（3）第三段作者凸顯了對比手法的運用，請加以概括并作賞析。
（4）“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”有什么關聯(lián)？發(fā)布：2024/11/13 14:30:1組卷：11引用：4難度：0.5812．葫蘆廟旁住著一鄉(xiāng)宦
（姓名），他有一女名，后在元宵節(jié)走失。之后其家又遭火災，漸漸露出下世的光景。后來，他聽了跛足道人的《》（歌名）后，也出家了。發(fā)布：2024/11/13 14:0:2組卷：5引用：2難度：0.7813．下列對課文句子中加點部分解釋有誤的一項是 （ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/13 13:30:2組卷：56引用：7難度：0.8814．閱讀下面文字，完成各題。
《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”；襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認定：“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?！睉撜f褂子是清代人對肥大上衣的習慣稱謂。
賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上，初見黛玉時，服飾以紅為主色；群芳夜宴時，穿著大紅小襖子，枕著紅香花枕；祭晴雯時，穿著血點般大紅褲子；看破紅塵出家時，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨愛紅色呢？因為紅色是最能體現(xiàn)他個性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一，紅色在光譜中相對于其他顏色來說，有強烈和興奮的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。第二，紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”，稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？第三，紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛，發(fā)揚正常的人性，在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩，它能使人產(chǎn)生積極進取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。
服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級社會里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個窮儒時，曹雪芹只用“敞巾舊服”四個字就畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”，寥寥幾筆，她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡”的項圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個“梅花絡”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖??；還有道士所畫能祛邪的“護身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細寫她的服飾了。元春省親時，我們只看到皇家儀仗隊里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫，能引起人種種美的聯(lián)想，比詳寫更經(jīng)濟，更含義深遠。
曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標準，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成，是不可多得的藝術珍品。
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.因為紅色最符合寶玉個性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進封建審美規(guī)律形成的重要元素。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊，見解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術等諸多內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響，深入品賞時，我們需了解寫作時代背景。
C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻。發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：7引用：5難度：0.6815．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
紅學在我國學術史上是一門特殊的學科，它本身獨特性甚強，卻又很容易被當作一般對象對待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極崇高，所以需要我國的文學、史學、哲學、美學、科學等多方面的第一流學者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝；而那些第一流學者們各有自己的理想事業(yè)，如何能以“一部小說”來作為他們的研究目標？于是“紅學”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例，如果勉強冒稱一個“學者”，也不過是在三流的層次，還有一些尚不如我，根本不具備研治此學的條件。以上二端，乃是“紅學”悲劇性的最關鍵的矛盾因素，至少在歷史現(xiàn)階段，其情勢實在如是，諱言與美化，是有害無益的。
無視于“紅學”之極大獨特性而總想把它拉向一般化，最好的例子可舉海外的余英時。余教授曾著專文倡言“紅樓夢的兩個世界”與“紅學革命”，并以此而名揚寰宇。在他看來，已有的紅學一無是處，尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無路”，故必須“革命”，而他的革命口號卻是“回到文學上來”——他認為紅學研究只應是一種文藝方面的事，別的都是錯了路頭的。這就是我所說的，無視于“紅學”的獨特性而要把它向“一般化”靠攏。其實余英時倒是個研究文化的高層次的教授（如對胡適的思想有所評論等等），連他都那么看待《紅樓夢》，則其他同類論紅之人可推而知了。文學，文學，它是什么？離開特定的文化底基涵蘊、歷史環(huán)境、作者心靈神智，又能有何等真知灼見可以啟迪學人呢？長時期評贊《紅樓夢》“藝術”的，仍然離不開“形象塑造”“性格刻畫”“心理描寫”“口語運用”等等之類，這倒看起來滿像“文學”了，難道余教授會滿足于這樣的“回到文學”而以此排斥其它層面的研究嗎？
我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關聯(lián)，另一方面則是文化學術的普遍水平的事情。前者，至今連這“紅學”的特定含義在大教授那兒都扯不清，則勢必產(chǎn)生真紅學與假紅學的混亂?！拔膶W”范圍的一般賞析評論不必說了，即如對小說作者的生卒與祖籍來作些考證——這其實也是一般從事文史工作者的起碼“基礎課”，可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學家”，可見這一“界”的“家”之濫竽之地步了。
歸結(jié)一句話：“學”不足而“紅”必虛。
（摘編自周汝昌《還“紅學”以學——近百年紅學史之回顧（重點摘要）》）材料二：
周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學》的演講，提出兩個觀點：①“紅學”有其特殊性，研究《紅樓夢》的學問不一定就是紅學。他說，“我的意思是，紅學有它自身的獨特性，不能只用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》”，“紅學不是要去代替一般小說學，它卻補充和豐富一般小說學。一般小說學也不能代替紅學?！雹凇凹t學”包括曹學、版本學、探佚學、脂學四學。周氏的觀點非常明晰：“紅學”是一種獨特的學問，不同于小說學；“紅學”指曹學等四學。
應必誠先生在80年代那篇《也談什么是紅學》中說：“《紅樓夢》作者、版本文獻的考證和《紅樓夢》作品研究是紅學不可分割的兩個組成部分。”“《紅樓夢》作者版本的考證對《紅樓夢》研究具有基礎性、前提性的意義，因而是必要和重要的?！薄暗都t樓夢》作品的研究是紅學的主體，《紅樓夢》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢》作品的研究?！薄凹t學何為？就是用美學的、歷史的方法，包括運用作者版本考證的研究成果在與時代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明《紅樓夢》審美藝術的創(chuàng)造及其思想和藝術成就，闡明《紅樓夢》的審美個性和藝術風格等等。”
應文說：“紅學有它的特殊性，但是，不能以此來否定對《紅樓夢》本身的思想藝術的研究?！痹谶@里，應氏以他自己的“紅學”概念界定去反對周氏在另一種“紅學”界定下的邏輯展開。周氏的“紅學”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢》本身的思想藝術的研究”的動機，他自己并未明言。他只是說這種研究是屬于“一般的小說學的范圍”，而不在“紅學”的范圍。周氏的紅學界定與他一生的紅學研究大致對應。面對周氏的紅學界定，我們只能說其界定過于狹窄、過于專門化。但我們沒有理由因此而認為，周汝昌否定對《紅樓夢》的思想藝術進行研究。
幾乎對于任何《紅樓夢》的愛好者來說，指出周氏的紅學界定過于褊狹，這并不困難。我曾打過一個比方：大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個人說，人不需要吃飯，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來反對，長篇大論、連篇累牘地說，吃飯和喝水是一種辯證關系，應以吃飯為主，喝水只是輔助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆準的辯證法自是常理，但又有什么價值呢？我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈犅爩Ψ降年愂?，也許可以從對方的荒謬中找到更加科學的養(yǎng)生之道。
（摘編自陳維昭《“紅學”何以為“學”——兼答應必誠先生》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.各學科一流學者不以《紅樓夢》來作為他們的研究目標，所以沒有正視“紅學”的特殊性。
B.周汝昌先生認為余英時是研究文化的高層次的教授，應該不滿足于“回到文學上來”研究。
C.對“紅學”概念的界定以及概念界定下的邏輯往往深刻影響研究者的研究內(nèi)容和研究范圍。
D.周汝昌有沒有否定對《紅樓夢》的思想藝術進行研究是陳維昭和應必誠兩者觀點不同之處。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.文本兩則材料圍繞“《紅樓夢》研究”這一核心話題展開論述，各學者的觀點不一，體現(xiàn)了作品本身的文化內(nèi)涵之豐富，文學品位之高。
B.周汝昌先生從個人對《紅樓夢》獨特性的理解談起，認真分析了當下“紅學”研究者的情況，明確提出“學”不足而“紅”必虛的觀點。
C.周汝昌先生基于“紅學”研究的特殊性，清晰界定了研究內(nèi)容，應必誠先生雖然也承認“紅學”的特殊性，但其研究內(nèi)容與周則完全相反。
D.陳維昭先生在充分分析應必誠先生和周汝昌先生各自觀點的基礎上，提出自己的研究理念，委婉提出學術研究者應該善于傾聽他人的陳述。
（3）根據(jù)材料，下列各項中屬于周汝昌先生對“紅學”界定范疇的是
A.探究小說的悲劇審美特性
B.分析黛玉的人物形象
C.將“紅學”分成四個體系研究
D.揣摩小說的語言風格
（4）請分析材料二使用的兩種主要論證方法。
（5）學校即將舉辦《紅樓夢》整本書閱讀分享交流會。關于“紅學”的界定，周汝昌先生和應必誠先生的觀點引發(fā)了師生們的熱議。你更贊同誰的觀點？請結(jié)合材料，簡要陳述理由。發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：47引用：6難度：0.6816．閱讀下面的文字，完成下面小題。
停留于觀念，其價值的實現(xiàn)就無從談起。因此，理念創(chuàng)新必須進入實踐領域，將觀念形態(tài) 為實物形態(tài)和服務形態(tài)，才能實現(xiàn)其價值意義，而文化消費則是實踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國，當溫飽問題基本解決，特別是在逐步進入全面小康之后，精神文化消費必然成為人們普遍的需求。文化消費表面上看來只是一種市場行為，受到商業(yè)規(guī)律的 ，但作為精神產(chǎn)品的消費，其特殊性是 的：文化產(chǎn)品所傳遞的審美趣味、價值理念，無時無刻不都在 地影響著消費者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個意義上，對文化消費的考察，就遠不能僅僅局限于從一般商品消費行為去著眼。事實上，（ ?。?bdo class="mathjye-underline">精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家的經(jīng)濟實力，更是一個民族審美品味、精神風貌的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。這種力量甚至決定著一個國家和民族的未來。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検?
（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?A．轉(zhuǎn)化 制約 顯而易見 潛移默化 B．轉(zhuǎn)變 制約 顯而易見 耳濡目染 C．轉(zhuǎn)變 限制 不言而喻 耳濡目染 D．轉(zhuǎn)化 限制 不言而喻 潛移默化
A．物質(zhì)富足之后需要進行精神文化消費，這不僅關系著一個民族發(fā)展的前景，而且關系著一個國家的文化和文明水平。
B．精神文化消費是物質(zhì)富足之后的需要，不僅關系著一個國家的文化和文明水平，而且關系著一個民族發(fā)展的前景。
C．精神文化消費不僅是物質(zhì)富足之后的需要，而且關系著一個國家的文化和文明水平，關系著一個民族發(fā)展的前景。
D．物質(zhì)富足是前提，之后還要著眼精神文化消費，這不僅關系著一個民族發(fā)展的前景，而且關系著一個國家的文化和文明水平。
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A．精神文化消費的品位，既是一個國家的經(jīng)濟實力的顯示，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。
B．高品位的精神文化消費，既是一個國家強大經(jīng)濟實力的顯現(xiàn)，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。
C．精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家強大的經(jīng)濟實力，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。
D．高品位的精神文化消費，既是一個民族審美高品味、精神風貌良好的顯示，更是一個國家強大經(jīng)濟實力的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：69引用：19難度：0.9817．按要求填空。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路在回答孔子的提問時，說希望通過三年努力達到的治國理想是“，。”
（2）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“。”
（3）孔子認為“禮”在國家治理中尤為重要，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，他哂笑子路是因為：“，?！?/h2>發(fā)布：2024/11/13 11:0:1組卷：44引用：3難度：0.6818．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ā 。?br />買票進入海格特墓園，沿主干道往東走幾分鐘，馬克思墓地就赫然呈現(xiàn)于眼前。__________，__________，__________．__________，__________．__________，分別是馬克思夫人燕妮、馬克思本人、馬克思外孫哈里?朗吉特、馬克思家的傭人海倫?德穆特和馬克思的女兒艾琳娜?馬克思。
①其上鑲嵌著白色大理石墓碑
②白色大理石墓碑鑲嵌于基座正面中央位置
③青銅鑄造的馬克思頭像放置于墓碑之上
④墓碑中間部分雕刻著合葬于此的五個人的姓名和生卒年月日
⑤這個墓地有著比普通人高一大截的花崗巖基座
⑥他們按逝世的先后順序由上到下排列發(fā)布：2024/11/13 10:30:1組卷：96引用：20難度：0.5819．閱讀下面文段，完成各題。
文段一
哈姆萊特：生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負著這樣的重擔，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。
（節(jié)選自莎士比亞《哈姆萊特》）注：克勞狄斯一伙密謀試探哈姆萊特是否真的發(fā)瘋，然后躲了起來；哈姆萊特隨即登場，道出這段獨白。
（1）根據(jù)文段一，下列對哈姆萊特以上獨白的理解和分析，不正確的一項是
A.“生存還是毀滅”，哈姆萊特不確定哪一種選擇及行為更高貴。這段獨白既體現(xiàn)了哈姆萊特審慎多慮的特點，又體現(xiàn)出他具有高度的理性。
B.“默然忍受”意味著無法立刻清算罪惡，還要忍受人間的鞭撻和譏嘲、凌辱和冷眼、愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴、小人的鄙視。
C.“挺身反抗”意味著不再躊躇顧慮，而是立刻行動去掃清罪惡，消除內(nèi)心的痛苦以及各種不可避免的人生打擊，即使為此付出生命的代價。
D.“生存還是毀滅”這段獨白展現(xiàn)了哈姆萊特的內(nèi)心沖突，哈姆萊特渴望挺身反抗，卻又擔心復仇行動一旦失敗將給國家?guī)黼y以估量的災難。
文段二
眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態(tài)度，便知他有不足之癥。因問：“常服何藥，如何不急為療治？”
黛玉忙陪笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕拭淚。
寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：“這個妹妹我曾見過的。”賈母笑道：“可又是胡說，你又何曾見過他？”寶玉笑道：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未為不可?！?br />（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》第三回）（2）根據(jù)文段二，下列對以上《紅樓夢》節(jié)選內(nèi)容的分析，不正確的一項是
A.作者通過眾人之眼，從整體上描寫黛玉的言談舉止、氣質(zhì)態(tài)度給人的第一印象。
B.作者通過王熙鳳對黛玉的“細細打量”，凸顯黛玉的外貌氣質(zhì)與賈母十分相像。
C.作者從寶玉的視角，突出描寫黛玉的眉眼和神態(tài)，透露出黛玉多愁善感的特點。
D.作者沒有從單一視角描寫黛玉，而是從不同人物的視角刻畫黛玉與眾不同的美。
（3）王熙鳳初見黛玉說的一番話，體現(xiàn)出王熙鳳怎樣的心理以及個性特點？請結(jié)合內(nèi)容簡要說明。發(fā)布：2024/11/13 10:30:1組卷：11引用：2難度：0.5820．閱讀語段四，完成問題。
阿房宮賦
杜牧 六王畢，四海一，蜀山幾，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。輛山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰緩回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤看，困困看，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霧何虹？高低買迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪膝墻，王子皇孫，辭樓下殿，葷來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬢也；滑流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷露乍驚，宮車過也；繞繞遠聽，杏不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極奸，緩立遠視，而望幸看。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，乳掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲通迄，秦人視之，亦不甚惜。
暖乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銑，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之橡，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在威之粟粒；瓦縫參差，多于周身之?？|；直欄橫濫，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。
使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
嗚呼！滅六國者六國也，非秦也：族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。
（1）下列各項中，說法正確的一項是
A.杜牧，字樊川，與李商隱并稱“小李杜”，在晚唐詩壇占有重要地位。
B.《過華清宮》為杜牧詩作，它揭示了唐太宗和楊貴妃生活的奢靡。
C.賦是一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌與散文的性質(zhì)。
D.《阿房宮賦》采用托物言志的手法，總結(jié)秦亡的教訓，警告當時的統(tǒng)治者。
（2）下列加點字的注音完全正確的一項是
（3）下列加點詞的解釋全部正確的一項是A.突兀 （wù） 椒蘭 （shū） 廊腰縵回（màn） 鼎鐺玉石（dāng） B.倉庾 （yǔ） 參（cēn）差 架梁之椽 （chuán） 不霽何虹（jì） C.剽掠（piāo） 囷囷焉（jūn） 妃嬪媵嬙（yìn） 倚疊如山（dié） D.矗立（chù） 粟粒 （shù） 直欄橫檻（jiàn） 朝歌夜弦 （xuán）
（4）下列翻譯中有誤的一項是A.①王子皇孫，辭樓下殿 王子皇孫：六國王侯的兒子、孫女 ②韓魏之經(jīng)營 經(jīng)營：籌劃料理 B.①奈何取之盡錙銖 錙銖：極言貴重的東西 ②蜀山兀 兀：光禿 C.①六王畢 畢：完結(jié) ②縵立遠視 縵：縈繞 D.①輦來于秦 輦：乘輦車 ②鉤心斗角 鉤心：指各種建筑物都與中心區(qū)相連
A.長橋臥波，未云何龍？
譯文：長橋橫臥在水面上，沒有云彩，怎么出現(xiàn)了龍？
B.鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
譯文：把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子，扔得到處都是，秦人看著，也不覺得太可惜。
C.戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
譯文：戍邊的士卒吶喊起來，函谷關爆發(fā)起義，楚國人燃起了一把大火，可惜豪華的阿房宮變成了一片燒焦的泥土！
D.使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。
譯文：假使秦又能夠愛惜六國的百姓，那么可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠消滅它呢？
（5）文中劃線部分對比喻的使用別具匠心，請對此進行賞析。發(fā)布：2024/11/13 10:0:2組卷：5引用：3難度：0.6
