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61．唐代韓愈在《師說(shuō)》中指出：“孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”根據(jù)上述觀點(diǎn)，選出以下推斷正確的一項(xiàng)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 15:30:2組卷：48引用：4難度：0.762．“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，下列對(duì)孔子這段話理解不正確的是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 15:30:2組卷：49引用：2難度：0.763．《百年孤獨(dú)》中刻畫了多位形象鮮明的女性，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 14:0:1組卷：43引用：15難度：0.764．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實(shí)，這里的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面。
現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而且是一種無(wú)數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，即人民大眾所體驗(yàn)著的更切身、更深刻的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)更能夠引起社會(huì)共鳴。比如傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、底層文學(xué)，都因?yàn)榍兄辛巳嗣瘳F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的敏感點(diǎn)而廣為傳播，廣受好評(píng)。
文學(xué)想象服從現(xiàn)實(shí)邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識(shí)上出錯(cuò)；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫作的現(xiàn)實(shí)邏輯。事實(shí)上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實(shí)邏輯也是非常重要的。卡夫卡的《變形記》讓格里高爾變成甲蟲，這是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的，但是為了讓這個(gè)超現(xiàn)實(shí)邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲靠殼著床，無(wú)數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動(dòng)也無(wú)法成為著力點(diǎn)幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實(shí)感。可見(jiàn)，超邏輯的現(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)獲取讀者的信賴和共鳴。
文學(xué)想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考和熱愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實(shí)、時(shí)代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。
（選自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》）
材料二：
在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實(shí)”與“生活真實(shí)”這兩個(gè)概念?！八囆g(shù)真實(shí)”是對(duì)“生活真實(shí)”的高度提煉，是另一層次上的更高級(jí)的“真實(shí)”。
經(jīng)典文學(xué)的真實(shí)性絕不是對(duì)社會(huì)生活簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)高度提純后，對(duì)我們時(shí)代本質(zhì)的深邃洞見(jiàn)，對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來(lái)十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實(shí)，但我們不能否定這些作品的“真實(shí)性”，因?yàn)檫@是一種基于生活真實(shí)、濃縮生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)。
藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對(duì)客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對(duì)生活真實(shí)性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。
藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實(shí)際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對(duì)生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實(shí)，但她向往婚戀自由、爭(zhēng)取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實(shí)；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實(shí)，但他勇敢正義、忠誠(chéng)聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實(shí)；雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實(shí)，但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實(shí)。這些變形的、超現(xiàn)實(shí)的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說(shuō)都有充分的歷史依據(jù)?？梢哉f(shuō)，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會(huì)歷史的必然要求。
我們可以肯定地說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是“真實(shí)”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實(shí)”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，能看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實(shí)邏輯。
（選自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實(shí)”》）
材料三：
不論是對(duì)于文學(xué)寫作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”兩個(gè)基本層面，前者指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面向的物質(zhì)實(shí)體與真實(shí)存在，后者指的是文學(xué)主體基于個(gè)人化的審美感知和內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。
自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實(shí)的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實(shí)意義甚微。我們對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實(shí)”復(fù)合體，正如弗拉基米爾?納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說(shuō)過(guò)的那樣：“對(duì)于個(gè)天才作家來(lái)說(shuō)，所謂的真實(shí)生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)以及它的必然結(jié)果。”
（選自教鶴然《“文學(xué)真實(shí)”的維度》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是。
A．材料一從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面指出，好的文學(xué)作品必須要如實(shí)反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。
B．在文學(xué)作品中，真實(shí)的生活是不存在的，因此將文學(xué)形象與現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義不大。
C．現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)不同于文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)，前者是作者所見(jiàn)所歷的真實(shí)生活，后者則是經(jīng)過(guò)作者再創(chuàng)造的生活。
D．以上三則材料雖然各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，都認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)居又要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工提煉。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是。
A．現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)分兩種，一種是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，而后者往往更能引起社會(huì)共鳴。
B．作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時(shí)，可以虛構(gòu)和想像，但是必須要遵循“現(xiàn)實(shí)邏輯”的原則，要充分考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)。
C．穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實(shí)，但它們是一種濃縮了生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)，因此十分流行。
D．要使一部作品具有“文學(xué)的真實(shí)性”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠各種表達(dá)技巧，如夸張、想象等。
（3）下列各項(xiàng)中，不屬于體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的一項(xiàng)是。
A．祥林嫂遭遇喪夫喪子之痛，深受封建禮教的迫害，在別人祝福時(shí)慘死在冰天雪地里
B．項(xiàng)羽沒(méi)有采納謀士的建議殺死劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會(huì)結(jié)果兵敗垓下，自刎而死。
C．諸葛亮足智多謀，草船借箭、智算華容、七擒孟獲、彈琴退敵，贏得了后人的贊譽(yù)。
D．林沖被高俅多次設(shè)計(jì)陷害，忍無(wú)可忍，最終在雪殺死仇人，上梁山走上反抗的道路。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇犊兹笘|南飛》的結(jié)尾是如何體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的。發(fā)布：2024/12/17 14:0:1組卷：176引用：20難度：0.465．語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用
全民抗疫期間，中小學(xué)本著“停課不停學(xué)”的原則，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)。由于在網(wǎng)絡(luò)上師生問(wèn)答沒(méi)有在教室里方便，很多教師提出問(wèn)題后，讓學(xué)生將答案發(fā)布在網(wǎng)課的“聊天區(qū)”。不少同學(xué)卻將“聊天區(qū)”當(dāng)作“彈幕區(qū)”，回答不夠嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言風(fēng)格也過(guò)于隨意。一次課上，老師提出了一個(gè)問(wèn)題：“請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)《老人與?！分欣先伺c其他角色關(guān)系的理解”，有四個(gè)同學(xué)在聊天區(qū)留言：
同學(xué) A：老人與大馬林魚戰(zhàn)斗到最后時(shí)，老人發(fā)現(xiàn)大馬林魚不是他的敵人，更是陪伴他的朋友。
同學(xué)B：大?？梢钥醋魇且粋€(gè)特殊的角色。老人與大海是一種相愛(ài)相殺的關(guān)系，一方面大海是老人生存的依賴，另一方面大海為老人帶來(lái)種種艱難的挑戰(zhàn)。
同學(xué)C：鯊魚跟老人才是真正的沖突關(guān)系，當(dāng)鯊魚吃掉大馬林魚最后一塊肉時(shí)，老人對(duì)它恨之入骨。
同學(xué)D：“小男孩”是所有村民中唯一能夠真正理解老人的人，而其他村民視而不見(jiàn)老人所付出的努力。
（1）以上四位同學(xué)留言中語(yǔ)言表達(dá)既準(zhǔn)確又得體的一句是
A．同學(xué) A
B．同學(xué) B
C．同學(xué) C
D．同學(xué) D
（2）請(qǐng)將其他三句進(jìn)行修改。發(fā)布：2024/12/17 13:0:1組卷：30引用：12難度：0.766．下列對(duì)課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 9:0:1組卷：62引用：8難度：0.767．閱讀下面二則《墨子》中的材料，完成下面小題目。
（1）今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辨乎？是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。
（2）武王踐功（1），夢(mèng)見(jiàn)三神曰：“予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之?！蔽渫跄斯タ穹?，反（2）商之（3）周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成（4）帝之來(lái)（5），分主諸神，祀紂先王，通維（6）四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以諸圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也。
【注】（1）[踐功]指即位。（2）[反]通“翻”。（3）[之]“作”字誤寫。（4）[成]成就，承受。（5）[來(lái)]通“賚”。（6）[維]通“于”。
（1）上述材料主要體現(xiàn)了墨子的主張。
（2）武王身為商紂之臣卻舉兵誅紂，而墨子仍然尊之為“圣王”，為什么呢？請(qǐng)結(jié)合第二則材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/17 8:30:2組卷：9引用：6難度：0.768．閱讀下面的文章，完成下列各題。
【聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在獄中見(jiàn)面后，決定為她提出上訴，經(jīng)典獄長(zhǎng)同意在辦公室里再次與瑪絲洛娃見(jiàn)面?，斀z洛娃請(qǐng)求聶赫留朵夫幫助被誣告為縱火犯的明肖夫母子，并拒絕了聶赫留朵夫的求婚。但聶赫留朵夫堅(jiān)持幫助瑪絲洛娃，打算將瑪絲洛娃調(diào)到醫(yī)院工作；同時(shí)找到明肖夫了解情況。為此他求助副省長(zhǎng)瑪斯連尼科夫，征得其同意后第三次到監(jiān)獄會(huì)見(jiàn)瑪絲洛娃?！?br /> 人好像河流，河水都一樣，到處相同，但每一條河都是有的地方河身狹窄，水流湍急，有的地方河身寬闊，水流緩慢；有的地方河水清澈，有的地方河水渾濁；有的地方河水冰涼，有的地方河水溫暖。人也是這樣。每一個(gè)人都具有各種人性的胚胎，有時(shí)表現(xiàn)這一種人性，有時(shí)表現(xiàn)那一種人性。他常常變得面目全非，但其實(shí)還是他本人。有些人身上的變化特別厲害。聶赫留朵夫就是這一類人。這種變化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聶林留朵夫現(xiàn)在就處在這樣的變化之中。
在法庭審判以后，在第一次探望卡秋莎以后，他體會(huì)到一種獲得新生的莊嚴(yán)而歡樂(lè)的心情。他決定不再拋棄她，也沒(méi)有改變同她結(jié)婚的決心，只要她愿意的話，然而現(xiàn)在這件事卻使他感到痛苦和煩惱。
在走訪瑪斯連尼科夫后的第二天，他又坐車到監(jiān)獄去看她。
典獄長(zhǎng)準(zhǔn)許他同她會(huì)面，但不在辦公室，也不在律師辦事室，而是在女監(jiān)探望室里。典獄長(zhǎng)雖然心地善良，但這次對(duì)待聶赫留朵夫的態(tài)度不如上次熱情。聶赫留朵夫同瑪斯連尼科夫的兩次談話顯然產(chǎn)生了不良后果，上級(jí)指示典獄長(zhǎng)對(duì)這個(gè)探監(jiān)人要特別警惕。
見(jiàn)面是可以的，”典獄長(zhǎng)說(shuō)，“只是有關(guān)錢的事，請(qǐng)您務(wù)必接受我的要求……至于閣下寫信提出要把她調(diào)到醫(yī)院里去，那是可以的，醫(yī)生也同意了。只是她自己不愿意，她說(shuō)要我去給那些病鬼倒便壺，我才不干呢……’您瞧，公爵，她們那幫人就是這樣的?！彼a(bǔ)充說(shuō)。
聶赫留朵夫什么也沒(méi)回答，只要求讓他進(jìn)去探望。典獄長(zhǎng)派一個(gè)看守帶他去。聶赫留朵夫就跟著他走進(jìn)一間空蕩蕩的女監(jiān)探望室。
瑪絲洛娃已經(jīng)在那里。她從鐵柵欄后面走出來(lái)，模樣文靜而羞怯。她走到聶赫留朵夫緊跟前，眼睛不看他，低聲說(shuō)：“請(qǐng)您原諒我，德米特里?伊凡維奇，前天我話說(shuō)得不好。”可輪不到我來(lái)原諒您聶赫留朵夫想說(shuō)，但沒(méi)有說(shuō)下去“不過(guò)您還是離開(kāi)我的好?！爆斀z洛娃補(bǔ)充說(shuō)，①用可怕的目光斜睨了他一眼。聶赫留朵夫在她的眼睛里又看到了緊張而憤恨的神色。究竟為什么我得離開(kāi)您呢就該這樣。為什么就該這樣②她又用他認(rèn)為憤恨的目光耿了瞅他。
“嗯，說(shuō)實(shí)在的，”她說(shuō)?！澳€是離開(kāi)我吧，我對(duì)您說(shuō)的是實(shí)話。我受不了。您把您那想法丟掉吧?！彼齑蕉呶兜卣f(shuō)，接著沉默了一下。“我這是實(shí)話。數(shù)不我寧可上昂赫留朵夫覺(jué)得，她這樣拒絕表示地因?yàn)樗佑谒那韬芩?，不能繞他，但也夫雜著一種美好而重要的因素。她這樣平心靜氣地再次拒絕他，這就立刻消除了聶赫留朵夫心里的種種猜疑，使他恢復(fù)了原先那種嚴(yán)肅、莊重和愛(ài)憐的心情。
卡秋莎，我原先怎么說(shuō)，現(xiàn)在還是怎么特別認(rèn)真地說(shuō)?！拔仪竽阃医Y(jié)婚。要是你不愿意，現(xiàn)在不愿意，那么，我繼續(xù)跟著你
你被發(fā)送到哪里，我也跟到哪里。
“那是您的事。我沒(méi)有別的話要說(shuō)了。”她說(shuō)嘴唇又哆嗦起來(lái)
聶赫留朵夫也不作聲，覺(jué)得說(shuō)不下去了。“我現(xiàn)在先到鄉(xiāng)下去一下，然后上彼得堡，”他終于鎮(zhèn)定下來(lái)說(shuō)。“我將為您的事……為我們的事去奔走。上帝保佑，他們會(huì)撤銷原判的?！?br />“不撤銷也沒(méi)有關(guān)系。我就算不為這事，也該為別的事受這個(gè)罪……”瑪絲洛娃說(shuō)，他看見(jiàn)她好容易才忍住眼淚。
那么，您看到明肖夫了嗎？”她突然問(wèn)，以此來(lái)掩蓋自己的激動(dòng)。
“他們沒(méi)有犯罪，是嗎？”
“我想是的?！?br />“那個(gè)老太婆可好了。”她說(shuō)。
聶赫留朵夫把從明肖夫那兒打聽(tīng)到的情況都告訴了她。
他問(wèn)她還需要什么，她回答說(shuō)什么也不需要。
他們又沉默了。
“哦，至于醫(yī)院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，說(shuō)，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了……”
聶赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。③她的眼睛在微笑。
“那很好?！彼荒苷f(shuō)出這樣一句話來(lái)，說(shuō)完就同她告別了。
“是啊，是啊，她簡(jiǎn)直換了一個(gè)人了?！甭櫤樟舳浞蛳胨嗽瓉?lái)的種種疑慮，產(chǎn)生了一種嶄新的感覺(jué)，那就是相信愛(ài)的力量是不可戰(zhàn)勝的。
（節(jié)選自列夫?托爾斯泰《復(fù)活》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)頭以河流的復(fù)雜多變作比喻來(lái)說(shuō)明人性不是固定不變的，既點(diǎn)明聶赫留朵夫的變化，也預(yù)示著下文瑪絲洛娃會(huì)有所改變。
B.“她簡(jiǎn)直換了一個(gè)人了”，文末以聶赫留朵夫的感嘆，表達(dá)他對(duì)瑪絲洛娃能夠有所轉(zhuǎn)變的驚喜，也寫出了瑪絲洛娃人性的復(fù)蘇。
C.小說(shuō)描述瑪絲洛娃與聶赫留朵夫會(huì)面場(chǎng)景時(shí)，借助人物對(duì)話的形式展開(kāi)，既深入展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，又有力地推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。
D.小說(shuō)多次寫到二人談話的停頓和省略，陷入沉默，這種留白的方式既深刻揭示二人矛盾、羞怯的心理，也給二人關(guān)系的變化增加懸念。
（2）請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析瑪絲洛娃的性格特征。
（3）本文三次對(duì)瑪絲洛娃眼睛的描寫分別表現(xiàn)了她什么心理狀態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/17 8:0:40組卷：4引用：3難度：0.669．閱讀文章，回答問(wèn)題。
材料一：
鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣，這樣盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。
文化賦予了人們生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。在迅速的城市化過(guò)程中，西方國(guó)家農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)在高速城市化過(guò)程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。
中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過(guò)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面的鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒(méi)有同步，物質(zhì)文化也很快就消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過(guò)程中就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我們可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，政府推動(dòng)和村民參與，幫助良好的社會(huì)風(fēng)氣在鄉(xiāng)村建立起來(lái)。
（摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》） 材料二：
“現(xiàn)代農(nóng)村是一片大有可為的土地、希望的田野。”在參加河南團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書記站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的高度，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出重點(diǎn)部署、提出明確要求。習(xí)近平總書記指出，農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著全面小康社會(huì)的成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。
實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大做出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個(gè)“三農(nóng)”工作的總抓手，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)畫上句號(hào)，為舉世矚目的中國(guó)夢(mèng)寫下驚嘆號(hào)。
“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。”鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系?！氨V而目自張，執(zhí)本而末自從”，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實(shí)。
（摘編自《奮力譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章》） 材料三：
近年來(lái)，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅(jiān)持以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢(shì)。
近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼博依村，一場(chǎng)中式面點(diǎn)培訓(xùn)課程正在村委會(huì)進(jìn)行，這場(chǎng)培訓(xùn)是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓(xùn)后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參加了這次培訓(xùn)。阿木提原是吐格曼博依村的貧困戶，2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機(jī)，開(kāi)辦起農(nóng)家樂(lè)，第一年就盈利8萬(wàn)元，2018年收入達(dá)到10余萬(wàn)元。
旅游業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的改變。為了吸引游客，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設(shè)施建設(shè)，改善公共服務(wù)設(shè)施，并制定各項(xiàng)制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進(jìn)五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農(nóng)村景象躍進(jìn)眼中，吸引了八方游客前來(lái)觀光旅游。
（摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興》） 材料四：
2018年10月12日，四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會(huì)創(chuàng)新中心，將以具體實(shí)踐案例和項(xiàng)目為載體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興。
四川美術(shù)學(xué)院整合重慶市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室新媒介美術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內(nèi)外資源，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，匯聚中外藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究人才，構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，搭建跨文化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，開(kāi)展在地性的學(xué)術(shù)探討。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查、當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開(kāi)展了大量工作。
（摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村 四川美術(shù)學(xué)院成立重慶首個(gè)藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院》）（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機(jī)活力，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。
B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體，人與自然成為共同體。
C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。
D．鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過(guò)程。
（2）下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說(shuō)起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。
B．本文從生活意義、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。
C．本文通過(guò)東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。
D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)，就必須堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)。
B．鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系是必要的制度保障。
C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境美麗，產(chǎn)業(yè)興旺，百姓富裕，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。
D．鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造。鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查等方面的案例和項(xiàng)目，是藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興的積極探索。
（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)概括分析。
（5）實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要從哪些方面共同努力？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)述各方面所起的作用。發(fā)布：2024/12/17 7:30:1組卷：46引用：19難度：0.770．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（一）《大學(xué)之道》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?br /> （二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
所謂修身在正其心者：身有所忿犍，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之悉，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）文中劃?rùn)M線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.慮而后能得 得：處事合宜 B.致知在格物 格：標(biāo)準(zhǔn) C.人之其所親愛(ài)而辟焉 辟：偏向 D.之其所哀矜而辟焉 矜：憐憫，同情
A.心不在/焉視而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味
B.心不在/焉視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞/食而不知其味
C.心不在焉/視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞/食而不知其味
D.心不在焉視/而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味
（3）下列對(duì)選文（一）的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。
B.繼而又提出了“八條目”之說(shuō)，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。
C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
（4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊。
②故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！發(fā)布：2024/12/17 7:30:1組卷：2引用：2難度：0.6
