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101．閱讀下文，完成各題。
褚亭記
[明]袁中道①
①金粟園后，有蓮池二十余畝。臨水有園，楮樹叢生焉。予欲置一亭納涼。或勸子；“此不村木也，宜伐之而種松柏?！庇柙唬骸八砂爻申幾钸t，予安能待？”或曰：“種欖李?！弊釉唬骸疤依畛墒a，亦須四五年。道人之跡如游云，安可枳②之一處？予期目前可作庇陰者□?！辫m不材，不同商丘之木③，嗅之狂醒④，三日不已者。蓋亦界于材與不材之間者也。以為材則不中梁棟枅櫨⑤之用：以為不材，則皮可為紙，子可為藥，可以染繒，可以顆⑥面，其用亦甚夥 昔子瞻作《有老楮》詩，蓋亦有取于此。
②今年夏酷暑，前堂如炙。至此地，則水風冷冷襲人。而楮葉皆如掌大，其陰甚濃，遮樾⑦一臺。植竹為亭，蓋以著，即曦色不至，并可避雨。日西驕陽，隱蔽層林，啼鳥沸葉中，沉沉有著深山。數(shù)日以來，此樹遂如飲食衣服，不可暫廢，深有當于予心。自念設有他樹，猶當改而植此，而況已森森如是。豈惟宥⑨．之哉？日將九錫⑩之矣，遂取之以名吾亭。
（選自《珂雪齋集》）
注釋：①袁中道，明代文學家，主張“性靈說”。②枳：停留。③商丘之木：《莊子?人間世》中“南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異…嗅之，則使人狂酲三日而不已?！雹荃ǎ褐负茸砩裰静磺?。⑤枅櫨：指方木。⑥颥：洗險。⑦夥：多。⑧樾：樹蔭。⑨宥：通“侑”，酬谷。⑩九錫：傳說古代帝王尊禮大臣所給的九種器物。
（1）可填入第①段橫線處的虛詞是
A．哉
B．也
C．焉
D．耳
（2）下列有關“楮樹”的表述不符合文意的一項是
A．作者認為楮樹成蔭較早，所以在亭旁種植它。
B．楮樹的子可以用來繪染，它并非無用之材。
C．楮樹葉有手掌那樣大小，樹蔭可以遮蔽整個亭臺。
D．作者日日陶醉于楮樹的樹蔭之中，對其鐘愛有加。
（3）對作者提到“商丘之木”用意的理解不正確的一項是
A．作者提及《宥老楮》詩，意在說明楮樹之有用，為進一步贊美張本。
B．作者以為楮木雖不能與松柏桃李媲美，但也不像商丘之木于人無用。
C．作者用“商丘之木”的典故強調(diào)材之有用無用是隨具體情況而定的。
D．作者借“商丘之木”的典故，為后文進一步闡述楮木的作用做鋪墊。
（4）請從語言表達的角度鑒賞第②段畫線句。
（5）依據(jù)第①段中對楮樹“界于材與不材之間”的論述，推測作者寫作本文的意圖。發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：23引用：6難度：0.2102．閱讀下面的文字，完成各題。
家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。
感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導發(fā)外表的行為。感情常發(fā)生在新反應的嘗試和舊反應的受阻情形中。
這里所謂感情相當于普通所謂激動，動了情，從社會關系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示。
穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習所引起的親密感覺。親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，是無言的。
施本格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的，一種他稱作浮士德式的。亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。
鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。要達到這境界，卻有一個條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。
鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是性別差異。在實際生活上，誰也會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠是個猜想，無法領會。
在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。
把浮士德式的戀愛看成是一項探險，是對未知的摸索。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。這事業(yè)除非另外設法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。
在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?br /> 在社會結構上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。
男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。鄉(xiāng)土社會中結義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)。
社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。
——節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?男女有別》，有刪改（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.只有各人間的充分了解，才能構建靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為的鄉(xiāng)土社會。
B.作者利用施本格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式來區(qū)分現(xiàn)代社會模式和鄉(xiāng)土社會模式，直觀清晰，易于讀者理解。
C.當代社會的同性間的組合與組織體現(xiàn)了“男女有別”原則。
D.為了秩序的維持，為了鄉(xiāng)土社會所求的穩(wěn)定，男女之間的鴻溝從此筑下。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項是
A.亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，亞普羅式的文化限制了社會的發(fā)展。
B.浮士德式的文化模式中，各種關系毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，破壞社會的基本事業(yè)。
C.傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土中，男女之間不僅存在生活上的隔離，也存在心理上的隔離。
D.如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動，所以鄉(xiāng)土中的男女之間并不存在真情實感。
（3）下列選項中，更符合“男女有別”理論中人與人之間關系的一項是
A.《紅樓夢》中的林黛玉與賈寶玉
B.《水滸傳》中的梁山好漢
C.《西游記》中的師徒四人
D.《三國演義》中的“劉關張”三兄弟。
（4）請結合文本，為“男女有別”下定義。
（5）為什么說中國的鄉(xiāng)土社會是“亞普羅式的”而不是“浮士德式的”？請結合材料簡要分析。發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：11引用：2難度：0.5103．閱讀下面這兩首詩，完成下題。
菊
[唐]鄭谷
王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。
露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松①高。
野人餉菊有感
[明]張煌言②
戰(zhàn)罷秋風笑物華，野人偏自獻黃花。
已看鐵骨經(jīng)霜老，莫遣金心③帶雨斜。【注】①瓦松：寄生在高屋瓦檐上的植物，“高不及尺，下才如寸”，沒有什么用處。②張煌言：明末抗清英雄，他率眾堅持抗清達十九年。③金心：菊的花朵。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．鄭谷詩題為“菊”，雖通篇不著一個“菊”字，卻每一句均不離菊花。
B．鄭詩第三句的“滿”字，形象表現(xiàn)出菊花的清香沁人心脾，綿綿不絕。
C．張詩第二句寫居于鄉(xiāng)野的百姓出于對詩人品格的敬佩，而贈予他菊花。
D．張詩的前兩句直抒胸臆，后兩句托物言志，全詩既是寫菊，又是寫人。
（2）同樣是寫菊，但兩首詩的思想感情卻不同，請結合詩句簡要分析。發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：33引用：9難度：0.6104．依次填放下列文字橫線處的關聯(lián)詞，最恰當?shù)囊唤M是（ ）
我在十八日早晨，___知道上午有群眾向執(zhí)政府請愿的事；下午____得到噩耗，說衛(wèi)隊___開槍，死傷至數(shù)百人，___劉和珍君即在遇害者之列。___我對于這些傳說，___至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，___我還不料，___不信竟會下劣兇殘到這地步。___始終微笑著的和藹的劉和珍君，___何至于無端在府門前喋血呢？發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：90引用：10難度：0.7105．閱讀下面的文字，完成下列各題。
怎樣讀懂費孝通的《鄉(xiāng)土中國》？要讀懂《鄉(xiāng)土中國》，首先必須了解這本書產(chǎn)生的時代背景。這本書，有許多內(nèi)容都是針對鄉(xiāng)村建設這一學派的學者們而說的，鄉(xiāng)村建設學派認為“愚、弱、窮、私”是中國人的四大痼疾，他們認為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識字，引入西方現(xiàn)代社會的一系列制度等等，就可以改變這一現(xiàn)狀，但作者卻認為中國鄉(xiāng)土社會有自己的地域特點以及一套沿襲已久的文化制度，需要我們以科學實證的方法作深刻的研究，認清鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，才能更好地推進中國社會的現(xiàn)代化。我們閱讀這本書時，如果能清楚鄉(xiāng)村建設者們的主張和學說，就能對書中的內(nèi)容有較好的理解，就能學有所得。
此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國》最重要的就是樹立文體的概念。《鄉(xiāng)土中國》屬于論述類文體，這是由本書的寫作目的決定的。它不是一本文學類的作品，而是一本以論述為主的學術專著，但又不同于一般的議論文?！多l(xiāng)土中國》共有十四篇文章，是對中國鄉(xiāng)土社會各個文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會功能學派的理論來分析，有貫穿始終的理論基礎，同時它們又各自成篇，分別對應獨立的主題。因此，我們在閱讀時，要把握這一特點。
為了讀懂《鄉(xiāng)土中國》，我們還需要對這本書的寫法做一些認識，它最大的寫法有些什么呢？其一是從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析。即從生活中的事例講起，逐步分析這些個別現(xiàn)象的特點以及包含的道理，然后再歸納出自己的結論，表明自己的看法。這一點在文章中多有體現(xiàn)。
比如《無訟》一文，作者通過一系列的事例，由淺入深地論述了兩種社會形態(tài)中維持社會治理的方式，圍繞“訟師”（律師）在鄉(xiāng)土社會和城市社會中的地位和作用的不同作論述，判然劃分出了禮治社會和法治社會對“打官司”的不同態(tài)度與看法。從而得出結論：都市社會，法律必不可少，律師地位很重要，而在鄉(xiāng)土社會里，“訟”的發(fā)生，則是社會禮治的衰落和教化的失敗。因為鄉(xiāng)土社會的每個人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識，人們憑借心中的良知，就可以處理社會之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會治理。
其次，我們還要對《鄉(xiāng)土中國》的語言特點做一些分析?！多l(xiāng)土中國》有明白易懂的語言表述，比如講到作者親身經(jīng)歷的一些事件或講述一個案例的時候；但講到某種社會學的概念或理論時，的確是有些艱澀難懂的。如何處理這些問題呢？我們要緊扣文章的標題來讀，因為文章的標題是全文中心意思的高度提煉。比如在《血緣與地緣》一文中，開頭一段先講血緣社會的基礎是年長者對年幼者有強制的權力，第二段則論述生育是維持血緣社會結構穩(wěn)定性的重要因素。作者寫這些，一是為了論述清楚鄉(xiāng)土社會血緣的特點，二是為后文寫地緣的特點作鋪墊，因為地緣是從血緣中分離出來的另一種社會形態(tài)，它們之間必然有本質(zhì)不同的地方，地緣社會代表著社會文明的大方向。
至于論述方面，作者通常采用縱橫交錯的方式進行，縱的方面是作者的觀點及論證的層層分析和深入，橫的方面則是對事實與案例聯(lián)系的綜合與分析，有時作者為了讓自己的論述更加豐富有力，往往在橫的方面展開過多，導致讀者在讀的過程中把握不住縱向的理論推進，這時我們要注意回顧前文的論點，并與之進行對照，看看其論點是平行的還是推進的。這樣來讀，也就不難理解內(nèi)容了。
（摘編自戴慶華《怎樣讀懂＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《鄉(xiāng)土中國》針對中國人“愚、弱、窮、私”四大痼疾，提出要依據(jù)中國鄉(xiāng)土社會的地域特點及沿襲已久的文化制度來進行治理。
B．《鄉(xiāng)土中國》是一部學術論著，共有十四章，它不屬于文學作品；雖以論述為主，但也不同于一般的議論文。
C．《鄉(xiāng)土中國》作為學術論著，有時語言通俗易懂，如文中所講作者的親身經(jīng)歷或案例，形象生動，有文學性；但文中也不乏晦澀難懂之處。
D．《鄉(xiāng)土中國》闡述了血緣與地緣的關系，血緣是維持社會結構穩(wěn)定性的重要因素，地緣是從血緣中分離出來的另一種社會形態(tài)。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．本文按總分總的論證結構展開，主體部分從時代背景、文體等多方面闡述了讀懂《鄉(xiāng)土中國》的具體方法。
B．本文運用例證法，舉《無訟》一例，主要是為了論證《鄉(xiāng)土中國》在寫法上有從現(xiàn)象到本質(zhì)進行分析，然后歸納出結論的特點。
C．文章在分析《血緣與地緣》時先概述其首段和第二段的內(nèi)容，再概括作者寫這些的兩個目的，條分縷析，層次分明。
D．《鄉(xiāng)土中國》在論述方式上通?？v橫交錯，縱的是觀點及論證的層層分析和深入，橫的是對事實與案例的綜合與分析。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．《鄉(xiāng)土中國》用統(tǒng)一的社會功能學派的理論對中國鄉(xiāng)土社會各個文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，全書有貫穿始終的理論基礎。
B．《鄉(xiāng)土中國》在論述時有時往往橫的方面展開較多，讀者把握不住縱向的理論推進，不對文章前后觀照就會影響對內(nèi)容的理解。
C．在鄉(xiāng)土社會里，“訟”的發(fā)生是禮治的衰落和教化的失敗，因為鄉(xiāng)土社會里每個人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識。
D．《鄉(xiāng)土中國》一書，結合中國鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)，引入西方現(xiàn)代社會的一系列制度，對推進中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化有積極意義。發(fā)布：2024/12/20 4:0:1組卷：76引用：15難度：0.5106．下列句中，加點的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 3:30:1組卷：23引用：3難度：0.7107．下列各句中，修辭手法與其他三項不同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 2:30:1組卷：20引用：6難度：0.6108．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
我們視之為社會歷史的決定性基礎的經(jīng)濟關系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。這種技術，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關系和奴役關系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關系中還包括這些關系賴以發(fā)展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
材料二
政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用。例如，國家就是通過保護關稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648-1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到其他關系--政治的和意識形態(tài)的--多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
材料三
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談談所謂偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。
歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。
（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.決定社會歷史的基礎是經(jīng)濟關系，它包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。
B.經(jīng)濟關系還包括地理基礎和先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟關系。
C.政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等受經(jīng)濟關系制約，同時又反過來影響經(jīng)濟關系。
D.經(jīng)濟關系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
（2）下列對材料三相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個共同的計劃，不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造歷史。
B.在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯的。
C.透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。
D.人們所研究的領域如果遠離經(jīng)濟領域，就越接近于純粹抽象的思想領域，我們在它的發(fā)展中看到的偶然性就越多。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來證明材料二觀點的一項是
A.中國特色社會主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.改革開放理論是由于人們對社會生產(chǎn)力現(xiàn)實不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導下進行經(jīng)濟的生產(chǎn)等。
C.中央紀委與中央監(jiān)察委員會合署辦公，是為了推動社會、經(jīng)濟更好地發(fā)展。
D.人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要分析。
（5）唯物史觀在承認偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時，并不排除偶然因素。請結合抗擊“新冠病毒”的英雄事跡，談談你的看法。發(fā)布：2024/12/20 2:30:1組卷：15引用：6難度：0.6109．補寫出下面句子的空白處。
（1），其言不讓，是故哂之。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）
（2）憂懈怠，。（《諫太宗十思疏》）
（3），故能就其深。（《諫逐客書》）
（4）復道行空，。（《阿房宮賦》）
（5）六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，。（《六國論》）
（6）舉先王之政，，不為生事。（《答司馬諫議書》）發(fā)布：2024/12/20 2:30:1組卷：36引用：6難度：0.9110．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
題鐵門關[注]樓
岑參
鐵關天西涯，極目少行客。
關門一小吏，終日對石壁。
橋跨千仞危，路盤兩崖窄。
試登西樓望，一望頭欲白。【注】鐵門關，位于古絲綢之路中線新疆巴音郭楞蒙古自治州首府庫爾勒市西北。
（1）下列對本詩的理解和分析，不正確的一項是
A．題目中的“題”是“題材”的意思，表示這首詩以鐵門關樓為題材。
B．“極目”寫出詩人用盡目力遠望的神態(tài)，“少行客”表現(xiàn)出鐵門關的荒涼。
C．第五、六句用工整的對仗句，寫出鐵門關前道路的高險、彎曲和狹窄。
D．岑參，著名邊塞詩人，此詩體現(xiàn)了其詩氣勢宏偉、蒼涼悲慨的風格。
（2）詩的最后兩句的意思是什么？它主要運用什么修辭手法，表達了詩人什么樣的心情？發(fā)布：2024/12/20 2:0:1組卷：2引用：4難度：0.5
