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專項(xiàng)訓(xùn)練
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更新：2025年03月11日
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1601．下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/19 7:0:1組卷：59引用：1難度：0.61602．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1925年，他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來(lái)一本書，是北宋李誡寫的《營(yíng)造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
后來(lái)，梁思成通過(guò)對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格。《營(yíng)造法式》里說(shuō)：“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉。”這句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方，唐長(zhǎng)安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個(gè)月時(shí)間建成。
中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來(lái)在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫的序言中說(shuō)，像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》，有刪改）材料二：
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例、法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆叭鐚m殿、廟宇等等；“小品“如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯“構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料三：
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來(lái)繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來(lái)對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)洌膊拍軌驅(qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過(guò)建筑來(lái)感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說(shuō)，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中千萬(wàn)不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過(guò)分浮夸高調(diào)，但也會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來(lái)成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
（摘自鄒俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B.獨(dú)樂(lè)寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬(wàn)，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C.面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)月就得以建成。
D.建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、杭、檁、門等等，組成了一種中國(guó)建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用種類比國(guó)外多得多的中國(guó)建筑的“文法”來(lái)組織建筑“詞匯”體現(xiàn)中國(guó)建筑特色。
B.中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒(méi)限制靈活性，兩者相輔相成。
C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧。
D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）縱觀三則材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行概括。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：7引用：4難度：0.51603．對(duì)下面語(yǔ)段中的病句修改正確的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 被過(guò)度表?yè)P(yáng)或者總是被忽視的人都易產(chǎn)生這樣的癥狀。被過(guò)度表?yè)P(yáng)的人雖然在他人眼中光鮮亮麗，但是他們對(duì)于外界的評(píng)價(jià)要比常人更為敏感。而另一種極端——總是被忽視的人也更容易成為“冒充者”。從小的我們都有這樣一種心理——因?yàn)樽约核@得的成就沒(méi)有被外界認(rèn)可，那么就會(huì)認(rèn)為不是有效證明自己的途徑。
發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：62引用：1難度：0.61604．閱讀下面這唐詩(shī)，完成各題。
三五七言
李白
秋風(fēng)清，秋月明。落葉聚還散，寒棲復(fù)驚。相思相見知何日？此時(shí)此夜難為情！入我相思門，知我相思若。長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識(shí)。
（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．從詩(shī)歌前四句可以看出，這一首詩(shī)應(yīng)該寫于深秋季節(jié)里落葉紛飛、明月高懸的夜晚。
B．這是一首典型的悲秋之作，秋風(fēng)、秋月、落葉寒鴉等意象烘托出悲涼的環(huán)境氛圍。
C．從詩(shī)歌相關(guān)的詞句看，本詩(shī)還應(yīng)是一首思舊詩(shī)，也許是思念戀人，也許是思念故友。
D．全詩(shī)詩(shī)句長(zhǎng)短不一，但語(yǔ)言豪放灑脫，想象奇特瑰麗，充分體現(xiàn)了李白的浪漫詩(shī)風(fēng)。
（2）這首詩(shī)是如何表達(dá)詩(shī)人思想感情的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：36引用：9難度：0.61605．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)。至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face to face group,直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無(wú)法辨別你聲音的場(chǎng)合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來(lái)，在電話里聽到了一個(gè)無(wú)法辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。
“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”，“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言象是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó) 文字下鄉(xiāng)》）材料二：
鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，依然是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風(fēng)舊習(xí)等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持場(chǎng)域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶也面臨消退。記憶不僅可以維系共同體紐帶關(guān)系、創(chuàng)設(shè)集體身份認(rèn)同，同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)消褪癥候時(shí)，還能刺激個(gè)人和共同體迸發(fā)出對(duì)過(guò)去的意識(shí)。通過(guò)對(duì)特定鄉(xiāng)村社會(huì)生活經(jīng)歷進(jìn)行整理記憶，可重新審視過(guò)去的社會(huì)生活。
鄉(xiāng)村社會(huì)記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個(gè)體自身的社會(huì)經(jīng)歷反思，通過(guò)記憶的方式重構(gòu)過(guò)往的個(gè)人生活經(jīng)歷，是個(gè)人生活史的重新賦意；其次是一場(chǎng)針對(duì)過(guò)往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶或者公共性實(shí)踐，是集體記憶的鮮活建構(gòu)；最后是構(gòu)建某一特定的地域、社區(qū)在國(guó)家民族層面中的社會(huì)記憶，構(gòu)成社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展的生命檔案。
對(duì)個(gè)體來(lái)講，記憶強(qiáng)調(diào)過(guò)去的歷史事實(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個(gè)體與集體的行動(dòng)或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個(gè)體的行動(dòng)是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進(jìn)行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。記憶是人類的本能，個(gè)體會(huì)在自我的生命歷程中形成獨(dú)特的形象，這些形象本身充滿了闡釋意義和自我意識(shí)。每一個(gè)生活在其間的個(gè)體，用他深刻的生命體驗(yàn)和豐富的心靈世界，保存社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。
鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等構(gòu)成歷史語(yǔ)境中的“記憶之場(chǎng)”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會(huì)對(duì)過(guò)去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。這些“記憶之場(chǎng)”正是勾連永遠(yuǎn)逝去的過(guò)去和當(dāng)下這兩個(gè)時(shí)空極值，成為重新闡釋它們的媒介，其間，每一個(gè)體在這些“場(chǎng)”中賦予自己生活以意義與情感。
總之，社會(huì)文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并內(nèi)嵌于社會(huì)框架之中，其本質(zhì)是對(duì)過(guò)去的當(dāng)下重構(gòu)，在回憶與忘卻的辯證關(guān)系中持續(xù)存在并達(dá)到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)生于社會(huì)又締造了社會(huì)（或社群），個(gè)體記憶是在社會(huì)記憶中形成的。同時(shí)，記憶具有重建性并通過(guò)依附一個(gè)社會(huì)“意義框架”被保存下來(lái)。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)緊密地關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、故土、人情，真實(shí)地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實(shí)踐中。
（摘編自項(xiàng)繼發(fā)《重拾鄉(xiāng)村社會(huì)記憶》中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是說(shuō)他們知識(shí)不及人，而是指他們智力不及人。
B.被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，不但多余，而且會(huì)引起誤會(huì)。
C.不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
D.語(yǔ)言、聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，象征是附著意義的事物或動(dòng)作。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.歸有光《項(xiàng)脊軒志》里，日常接觸的老是那些人，日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，是用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。
B.廣西的瑤山部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到后立刻派人來(lái)救，這表明這種雙方約好代表一種意義的記號(hào)比文字有用得多。
C.在日常說(shuō)話時(shí)，我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字，在寫作時(shí)卻不能，證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性。
D.李長(zhǎng)吉嘔心瀝血錘煉詩(shī)句，讓我們看到語(yǔ)言這個(gè)社會(huì)定下的篩子使人和人間的情意公式化了，為語(yǔ)言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。
（3）下列說(shuō)法中不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.已經(jīng)離開鳳凰的沈從文在自己的小說(shuō)《邊城》中深情地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟、捉鴨子，青年男女對(duì)歌等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字書寫故鄉(xiāng)——一個(gè)坐落在貴州黔東南州天柱縣名叫“盤杠”的小山村，探討故鄉(xiāng)的變與不變。
C.2020年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部指示，各地不得阻擋已落戶城市但擁有宅基地的人返鄉(xiāng)建房，自建房可以登記自己的名字。
D.從1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞縣都在洪洞大槐樹明代遷民遺址舉行大型的尋根祭祖節(jié)活動(dòng)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。
（5）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括“鄉(xiāng)下人不需要文字”的原因。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：9引用：2難度：0.21606．閱讀下面的文字，完成下面小題。
機(jī)艙里的鐘聲
[英國(guó)]希區(qū)柯克
從明尼蘇達(dá)州杜魯門城飛往華盛頓的班機(jī)上，坐在我旁邊靠窗座上的那個(gè)大高個(gè)，看著手腕上的表說(shuō)：“七點(diǎn)十分，托尼，我們已飛一半路了，假如我逃亡海外的話，他們會(huì)認(rèn)為我不回來(lái)了?！?br />“山姆，你不是在逃亡?！蔽艺f(shuō)。
他微微一笑：“對(duì)，我不是在逃亡。”
就從那時(shí)起，頭頂傳來(lái)“滴答，滴答”的聲音。
山姆的兩眼瞪大，他長(zhǎng)期處于恐怖中，一聽到這滴答聲，立即目瞪口呆，一只手緊緊抓住座位間的扶手。
我明白他恐怖的原因，這是定時(shí)炸彈定時(shí)裝置的聲音。
他驚恐地望著我，好像我能保護(hù)他。
我十分鎮(zhèn)靜地站起來(lái)。我看到山姆頭頂行李架上的公文包。
滴答聲來(lái)自那只皮包。它的聲音像打鼓，每一聲似乎都要?dú)У粑业纳帮w機(jī)上其他四十幾個(gè)無(wú)辜的生命。
我看看那只公文包，沒(méi)敢碰它。沒(méi)錯(cuò)，是定時(shí)裝置，但誰(shuí)能說(shuō)清那是一種什么樣的裝置？也許把它取下就會(huì)爆炸。
一分鐘過(guò)去了，山姆問(wèn)：“找到?jīng)]有？”
我無(wú)言以對(duì)。一個(gè)小男孩在山姆前面的座位中十分不安地說(shuō)：“媽媽，我聽到時(shí)鐘聲?！?br /> 一位空中小姐端著盤子走過(guò)來(lái)，停在我座位旁邊的走道上，側(cè)耳傾聽。“那是你的嗎？”她的微笑是牽強(qiáng)的，“我想里面是一只鐘吧？”
“那不是我的?！蔽屹N近她耳朵輕輕說(shuō)，“小姐，它可能是一只炸彈，坐在窗邊的是山姆?！?br /> 她聽了我的話急忙走向駕駛艙。山姆看了看我。一會(huì)從麥克風(fēng)里傳出一個(gè)男人的聲音：“我是機(jī)長(zhǎng)，十七號(hào)座位上頭那個(gè)沒(méi)標(biāo)簽的皮包，不論是誰(shuí)的，請(qǐng)聲明……”
那滴答聲在我耳邊如打鼓般響。乘客的臉全轉(zhuǎn)向我們。機(jī)艙內(nèi)有談話聲，但沒(méi)人承認(rèn)那只公文包。
山姆的額頭上出現(xiàn)了豆大的汗珠，說(shuō)：“該死，它什么時(shí)候爆炸？”
機(jī)長(zhǎng)出來(lái)了，非常鎮(zhèn)靜，不動(dòng)聲色。他瞧瞧公文包，注意地聽聽，通道那頭有位男士站起來(lái)和他說(shuō)話?！罢?qǐng)坐下，”機(jī)長(zhǎng)說(shuō)。
突然有人說(shuō)：“炸彈！”
乘客都站起來(lái)，向前艙后艙亂跑。
紛亂中，我迅速告訴機(jī)長(zhǎng)：“我叫托尼，私人偵探，我正帶這位山姆到華盛頓去作證，假如他能證明塔克兄弟幫在中西部的所作所為的話，就會(huì)消滅一個(gè)犯罪集團(tuán)?！?br />“我們可以把它丟出門外?！睓C(jī)長(zhǎng)說(shuō)。
“那機(jī)艙能保持正常壓力嗎？”
“這是沒(méi)辦法的辦法?！?br />“誰(shuí)也不知道它是怎樣的裝置，改變壓力可能會(huì)引發(fā)炸彈爆炸?！?br /> 機(jī)長(zhǎng)點(diǎn)點(diǎn)頭，抬高聲音大叫：“諸位請(qǐng)各歸原座，假如我們能緊急降落……”他頭一次表現(xiàn)出驚慌，“天哪，等一等?！彼纯词直?，“七點(diǎn)十九分?！弊詮牡未鹇曢_始，已過(guò)去幾分鐘。
“我們需要的是四千米的跑道。在新阿巴尼附近有個(gè)小機(jī)場(chǎng)……”
他向駕駛艙沖去。幾秒鐘后，我們系上安全帶，飛機(jī)準(zhǔn)備緊急降落。
龐大的飛機(jī)俯沖著滑翔，發(fā)出很大聲響。
飛機(jī)在機(jī)場(chǎng)上空盤旋，我看到一個(gè)風(fēng)向塔，兩個(gè)小小的孤寂的棚子，三輛閃閃發(fā)亮的汽車等在跑道邊。
那三輛黑色汽車在等什么？
我覺(jué)得面部肌肉僵硬，傻兮兮地沖山姆笑著。他皺著眉看著我，同時(shí)抹抹額頭的汗水。
我越過(guò)他的頭，伸手取下那只公文包，他吃了一驚，幾乎從座位上跳起來(lái)。
我挾著公文包來(lái)到駕駛艙。
副駕駛在駕駛飛機(jī)，機(jī)長(zhǎng)看看我和公文包：“你瘋了嗎？”
“我差點(diǎn)成了傻子。”
飛機(jī)正在滑落。
“馬上飛離機(jī)場(chǎng)?！蔽艺f(shuō)。
那位副駕駛不理我。
此刻我做了唯一能使他們聽話的事，舉起手中的公文包，要把它砸在機(jī)艙壁上。
機(jī)長(zhǎng)伸手抓我，但沒(méi)抓住。我打開公文包，里面有一只靜悄悄的小鐘，還有一只噪音很大的鐘。小鐘牽動(dòng)大鐘，七點(diǎn)十分開始作響。
就是那樣，沒(méi)有炸彈。
“他們知道你們的一貫作風(fēng)，”我說(shuō)，“他們估計(jì)你們不敢去動(dòng)那枚定時(shí)炸彈，假如你們聽見它在七點(diǎn)十分開始響的話，你們就會(huì)在這里降落，那三輛汽車在這荒涼的機(jī)場(chǎng)停著，是在等候山姆?！蔽艺f(shuō)，“現(xiàn)在請(qǐng)你們通知警察逮捕他們?！?br /> 山姆按照規(guī)定的時(shí)間抵達(dá)華盛頓，并且由于他的作證，警方破獲了一個(gè)犯罪集團(tuán)。
（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)有人喊出“炸彈”時(shí)，乘客們開始陷入混亂。作者描寫這一情景，充分體現(xiàn)了小說(shuō)謠言可畏這一主題思想。
B.“他吃了一驚，幾乎從座位上跳起來(lái)”通過(guò)細(xì)節(jié)描寫刻畫了山姆的恐懼心理，營(yíng)造出緊張的氣氛，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。
C.托尼為了使機(jī)長(zhǎng)和副駕駛聽從自己的要求飛離機(jī)場(chǎng)，他作勢(shì)要將公文包砸在機(jī)艙壁上，因?yàn)闄C(jī)長(zhǎng)這時(shí)還不知道包里沒(méi)有炸彈。
D.托尼要護(hù)送證人山姆到華盛頓作證，但旅途并不順利，在托尼和機(jī)組成員的恰當(dāng)處理下，有驚無(wú)險(xiǎn)，證人安全抵達(dá)華盛頓。
（2）“鐘”在小說(shuō)中起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“我”的形象特點(diǎn)。發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：7引用：2難度：0.71607．閱讀下文，完成小題。
微風(fēng)不斷地吹著，稍稍轉(zhuǎn)向東北方向，他知道這意味著風(fēng)力不會(huì)減弱。老人朝前面張望，看不見任何船帆，也看不見船身，或者是船上冒出的煙。只有飛魚從船頭一躍而起，向兩邊滑落，還有一簇簇黃色的馬尾藻。他甚至連一只鳥也看不見。
他已經(jīng)駕船航行了兩個(gè)鐘頭，在船尾歇息著，時(shí)不時(shí)嚼上一點(diǎn)兒大馬林魚肉，盡量養(yǎng)精蓄銳，就在這時(shí)，他看到了兩條鯊魚中率先露面的那一條。
“呀！”他大聲叫起來(lái)。這個(gè)字眼是無(wú)法翻譯的，也許不過(guò)是一種聲音，像是一個(gè)人感覺(jué)釘子穿過(guò)自己的雙手釘進(jìn)木頭里的時(shí)候不由自主發(fā)出來(lái)的。
“加拉諾鯊?！彼舐曊f(shuō)。他看見第二個(gè)魚鰭緊跟著第一個(gè)鉆出海水。從那褐色的三角形魚鰭和甩來(lái)甩去的尾巴來(lái)看，他認(rèn)出這是鏟鼻鯊。這兩條鯊魚嗅到血腥味頓時(shí)興奮起來(lái)，它們都餓傻了，興奮得一會(huì)兒跟丟了，一會(huì)兒又嗅到了，不過(guò)始終都在逼近。
老人系緊帆腳索，卡住舵柄，然后拿起綁上了刀子的船槳，盡量輕地舉起來(lái)，因?yàn)殡p手疼得不聽使喚了。接著，他張開手，輕輕地握住船槳，雙手松弛下來(lái)。他又緊緊地攥起手，讓它們?nèi)讨弁床晃窇?，一面看著鯊魚游過(guò)來(lái)。他能看見鯊魚那又寬又扁、像鏟子一樣尖利的腦袋，還有尖端呈白色的寬闊的胸鰭。這兩條可惡的鯊魚，臭氣熏人，它們既是食腐動(dòng)物，也是殺手，一旦餓極了，連船槳和船舵都會(huì)咬。就是這種鯊魚，趁海龜在水面上睡覺(jué)的時(shí)候咬掉它們的腿和鰭狀肢。趕上饑餓的時(shí)候，它們還會(huì)在水里襲擊人，即使人身上沒(méi)有魚血或者□液的腥味。
“呀！”老人說(shuō)，“加拉諾鯊，來(lái)吧，加拉諾鯊?！?br /> 它們來(lái)了，不過(guò)它們過(guò)來(lái)的方式和灰鯖鯊不同。有一條鯊魚轉(zhuǎn)身鉆到小船底下，不見了蹤影，等它開始撕扯大魚的時(shí)候，老人感到小船都在晃動(dòng)。另一條用細(xì)長(zhǎng)的黃眼睛盯著老人，隨即飛快地游過(guò)來(lái)，半圓形的嘴張得大大的，朝著魚身上被咬過(guò)的地方咬了下去。它那褐色的頭頂以及腦袋和脊髓相連接的背部有一道清晰的紋路，老人把綁在船槳上的刀子朝那個(gè)交叉點(diǎn)刺進(jìn)去，又拔出來(lái)，再刺進(jìn)它那黃色的貓一樣的眼睛。鯊魚放開了大魚，身子朝下溜，臨死還吞下了咬下來(lái)的魚肉。
另一條鯊魚還在糟蹋大魚，弄得小船依舊搖擺不定，老人放松了帆腳索，讓小船橫過(guò)來(lái)，露出船底的鯊魚。他一看見那條鯊魚，就探過(guò)身朝它刺去。他刺中的只是魚身，魚皮生硬，刀子幾乎戳不進(jìn)去。這下子震得他的雙手和肩膀生疼。不過(guò)，那鯊魚很快就浮上來(lái)，腦袋露出了水面，老人趁它的鼻子剛鉆出水面挨上大魚，對(duì)準(zhǔn)它那扁平腦袋的正中間扎了下去。老人拔出刀，再朝同一個(gè)地方扎過(guò)去。它還是用嘴緊咬著大魚不放，老人一刀戳進(jìn)它的左眼，可它還是不肯走。
“還沒(méi)夠嗎？”老人說(shuō)著，把刀刃戳進(jìn)鯊魚的脊椎和腦袋之間。這下子倒是很容易，他感覺(jué)鯊魚的軟骨斷裂開了。老人將船槳倒過(guò)來(lái)，把槳片插進(jìn)鯊魚的兩顎之間，想撬開它的嘴。他旋轉(zhuǎn)了一下槳片，鯊魚松開嘴溜走了，他說(shuō)：“走吧，加拉諾鯊。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者見你媽去吧?！?br /> 老人擦擦刀刃，放下船槳。然后他找到帆腳索，船帆鼓起來(lái)了，他駕著小船順著原來(lái)的航線向前行駛?！八鼈儨?zhǔn)把這魚咬掉了四分之一，而且都是上好的肉，”他大聲說(shuō)，“我真希望這是一場(chǎng)夢(mèng)，希望我壓根兒沒(méi)有釣上它來(lái)。魚啊，真抱歉。這下子一切都糟透了?！彼×丝冢僖膊幌肟匆谎勰菞l魚。它的血都流盡了，又經(jīng)受著海浪拍打，看上去像鏡子的銀白色背襯，身上的條紋依然可見。
“魚啊，我本來(lái)就不該出海到這么遠(yuǎn)的地方，”他說(shuō)，“對(duì)你對(duì)我都不好。魚啊，真抱歉?！?br /> 算啦，他自言自語(yǔ)道，還是留神看看綁在刀上的繩子有沒(méi)有斷，再把手保養(yǎng)好，因?yàn)檫€會(huì)有鯊魚來(lái)襲擊。
“要是有塊磨刀石就好了，”老人查看了一下綁在槳柄上的繩子，說(shuō)，“我真該帶一塊來(lái)?！蹦阍搸У臇|西多著哪，他想?？赡憔褪菦](méi)帶，老家伙。眼下可不是想自己缺什么的時(shí)候。還是想想用手頭兒的東西能派什么用場(chǎng)吧。
“你給了我好多忠告，”他大聲說(shuō)，“我都聽煩了?！?br /> 他把舵柄夾在胳膊下面，小船行進(jìn)的時(shí)候，他把雙手浸在海水里。
“天知道最后那條鯊魚咬掉了多少魚肉，”他說(shuō)，“不過(guò)小船現(xiàn)在輕多了。”他不愿去想殘缺不全的魚肚子。他知道，鯊魚每次猛撞上去，都會(huì)撕去一塊肉，而且大魚在海里給所有的鯊魚留下了一道有公路那么寬的蹤跡。
這條魚可以夠一個(gè)人過(guò)整整一冬，他想。別想這個(gè)啦。還是歇息歇息，讓手好起來(lái)，保住剩下的魚肉吧。和水里的血腥味比起來(lái)，我手上的根本不算什么。再說(shuō)，手也不怎么流血了。手割破了沒(méi)什么大不了的。出點(diǎn)兒血也許能讓左手不再抽筋。
我現(xiàn)在能想點(diǎn)兒什么呢？他暗自琢磨。沒(méi)什么可想的。我什么也不能想，就等著別的鯊魚來(lái)吧。真希望這是一場(chǎng)夢(mèng)，他想?？烧l(shuí)知道呢？說(shuō)不定有個(gè)好結(jié)果呢。
接著是一條獨(dú)自趕上來(lái)的鏟鼻鯊。它那架勢(shì)像是一頭豬直奔食槽，要是豬能有那么大的嘴，可以讓你把腦袋伸進(jìn)去的話。老人任憑它襲擊大魚，緊接著把綁在船槳上的刀子刺進(jìn)它的腦袋。但是鯊魚翻滾著向后猛地一退，刀刃啪的一聲斷了。
老人穩(wěn)定下來(lái)掌著舵，甚至不去看那條大鯊魚在水里慢慢地下沉，開始還是原來(lái)那么大，后來(lái)越來(lái)越小，只有丁點(diǎn)兒大了。這種情景總讓老人看得入迷，可這次他連看也不看一眼?！艾F(xiàn)在我還有那把手鉤，”他說(shuō)，“可也沒(méi)什么用。還有兩把船槳、舵柄和那根短棍?！?br /> 這下子它們算是把我打垮了，他想，我太老了，沒(méi)法用棍子打死鯊魚了。不過(guò)只要手里還有短棍和舵柄，我就要試試看。
（1）在文章方框處填入準(zhǔn)確的漢字。
nián液 即使人身上沒(méi)有魚血或者□液的腥味。
（2）以下名句的內(nèi)涵和選文結(jié)尾處老人的心理最為契合的一句是
A.滄海橫流，方顯英雄本色。
B.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
C.知其不可為而為之。
D.每個(gè)人心中都有一團(tuán)火，路過(guò)的人只看到煙。
（3）選文畫“ ”句運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象，請(qǐng)加以賞析。
（4）海明威說(shuō)“作家寫小說(shuō)應(yīng)當(dāng)塑造活的人物”，請(qǐng)分析選文畫波浪線處描寫是如何體現(xiàn)作者這一思想的。發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：4引用：2難度：0.51608．下列各句中加點(diǎn)的字，從詞類活用角度看與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：76引用：8難度：0.71609．下列句子中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：43引用：2難度：0.81610．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來(lái)的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。
費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。
從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。
最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。
而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)。
（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）
材料二：
中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有許多人住在一起的必要了。
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。
無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。
B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。
D.鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.從過(guò)去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。
B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。
D.費(fèi)孝通所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。
（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是
A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（《桃花源記》）
B.一輪滿月升起來(lái)，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）
C.美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）
（4）費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。
（5）建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問(wèn)題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：16引用：16難度：0.5
