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1831．閱讀下面文言文，完成各題。
登泰山記
姚鼐 泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石磴，為其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)?/bdo>者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊中晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。
亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰、此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)?，皆不及往?br /> 山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少樹雜，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
游靈巖記
姚鼐 泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后巖為龕，以居佛像，度其高當在巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻②有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政”和“云”。
余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟；琨瑞山水西北流入濟，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而時為人說其法于靈巖故琨瑞之谷曰朗公谷而靈巖有公石焉。當苻堅之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。
靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。
【注】①雉：古代計算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉。②巖尻：山巖的末端。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉
B.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉
C.世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉
D.世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉
（2）下列各項加點詞理解全都正確的一項是
（3）下列表述不正確的一項是A.世皆謂之天門云 云：助詞，無實義 聶君指巖之北谷，溯以東 溯：順流而下 B.崖限當?shù)?/bdo>者 當?shù)溃簱醯?，攔路 而靈巖自宋以來，觀宇益興 觀宇：參觀廟宇 C.下有紅光動搖承之 之：代詞，它 則山之四面盡矣 之：助詞，的 D.當其南北分者 者：代詞，……的地方 古長城也有墁入壁中者 者：代詞……的事物，指石碑
A.我國古代的紀年法有王公即位年次紀年法、帝王年號紀年法、支紀年法等。
B.姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派桐城派的創(chuàng)始人，也是集大成者，他的作品集為《惜抱軒詩文集》。
C.山南水北謂之陽，山北水南謂之陰。文中“泰山之陽”就是指泰山的南面。
D.“戊中晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月的最后一天。而古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”。
（4）下列對兩篇游記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.作者于乾隆四十年春節(jié)前二日游覽泰山，在春節(jié)正月初四日又游覽靈巖，分別寫下了《登泰山記》和《游靈巖記》，這兩篇游記散文一般認為是姐妹篇。
B.姚鼐寫泰山，生動表現(xiàn)泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象；寫靈巖，則借柏樹、積雪、初日、寒光等景物，渲染了靈巖的清幽，兩篇文章寫景各有特色，相映成趣。
C.桐城派作家寫文章，要求言辭“雅潔”，即講究語言的文雅和精煉；而且內(nèi)容上還重學問和考據(jù)。這兩大特色在這兩篇游記散文中都得到了很好的體現(xiàn)。
D.《登泰山記》《游靈巖記》都是游記，是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中盡興游覽之后所作，都真實再現(xiàn)了親臨勝景之后的所見，今人讀來頗受啟發(fā)。發(fā)布：2024/12/17 4:30:2組卷：15引用：5難度：0.51832．下列句子中，加點詞的含義完全相同的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/17 4:0:2組卷：151引用：12難度：0.81833．下列關(guān)于《紅樓夢》的表述有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：11引用：4難度：0.71834．閱讀下面選文，完成下面小題。
甲 月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）乙
兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！薄皥@子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。
（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（1）指出甲、乙兩文都運用的修辭方法。
（2）結(jié)合選文，分析兩段在抒發(fā)的感情上有什么不同。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：36引用：6難度：0.71835．閱讀下面這首詩，然后回答問題。
秋 思張 籍
洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。 王安石評論張籍詩歌的風格是：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！痹囄鰪埣嗽妼懥松钪心膫€“尋?！钡募毠?jié)？表達了他什么樣的情感？發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：66引用：5難度：0.51836．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
大學之道 ……其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
所謂修身在正其心者：身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【注】：省略部分為《大學之道》課文原文。
（1）下列文句中，斷句正確的一項是
A．所謂誠其意者/毋自欺/也如惡惡/臭如好/好色此之/謂自謙
B．所謂誠其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙
C．所謂誠其意者/毋自欺也/如惡/惡臭/如好/好色/此之謂自謙
D．所謂誠/其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙
（2）下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是
A．“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
C．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。
（3）把課文的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①古之欲明明德于天下者，先治其國。
②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：4引用：3難度：0.61837．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代輝煌的戲劇，留下的劇本并不特別多，戲班唱戲留下的劇本更少?，F(xiàn)在流通的劇本大都是為了滿足社會欣賞閱讀的需求，并不能代表演出團體的排演劇本。清朝宮廷的戲劇承應活動遵照皇帝的意志進行，對戲本管理規(guī)范，有著嚴格的制度體系和管理方法，因而留下了大量的種類繁多的南府和昇平署劇本。這些寶貴的戲曲資料，是清朝宮廷戲劇活動的實物證明，對于恢復清宮演戲舊貌，發(fā)揚中國戲曲傳統(tǒng)，有著極其重要的意義。
清代管理戲曲音樂的機構(gòu)，最初是沿襲明代的教坊司。后來，康熙年間又另外設(shè)置一個被稱之為“南府”的機構(gòu)。其間，教坊司一直存在，到了雍正年間才被裁撤。所謂昇平署，估計是取了“歌舞升平”的雅意，乾隆七年設(shè)樂部，和聲署改歸樂部管轄，依然保留南府，并選派太監(jiān)到南府學戲，叫做“內(nèi)學”。另從江南挑選優(yōu)秀伶人入南府當差，充當民籍教習，招收民籍學生學習，叫做“外學”。1925年遜帝溥儀出宮，昇平署也隨之自行解散。
清代宮廷承應戲的演出十分頻繁，頗具宮廷特色，是為了應合宮廷內(nèi)的各種民俗節(jié)日、朝廷重要慶典等筵宴場合而專門編寫的。清代宮中戲劇根據(jù)需要的不同，把戲本分成四類：“月令承應、法宮雅奏、九九大慶、朔望承應”。
月令承應，即“節(jié)令戲”“應節(jié)戲”，逢時按節(jié)演出，如元旦、上元、立春、中秋、重陽、冬至、臘日、除夕等。一年之中，節(jié)令戲本約有二百多種，每個節(jié)令均有相應的劇本。如立春承應劇目有《春朝歲旦》，正月十五上元節(jié)承應劇目有《懸燈預慶》《月宮輝彩》，清明寒食節(jié)承應劇目《高懷沂水》《芳節(jié)行吟》。八月十五中秋節(jié)承應劇目有《月桂飄香，霓裳獻舞》《祥云捧月》等。
法宮雅奏為內(nèi)廷諸喜慶事演出的戲本，也稱喜慶戲。如皇帝大婚，演《列宿遙臨，雙星永慶》《百子呈祥》《慈容衍慶》等?；首诱Q生，演《慈云錫類》《吉曜充庭》等。
凡遇帝、后生日，更要演戲慶典，稱為“九九大慶”，這是宮中最隆重的節(jié)日，每次連演數(shù)日乃至十數(shù)日。遇有整壽時，如六十、七十、八十等大壽更要舉行大規(guī)模慶祝。
朔望承應。指每月初一、十五，民間有逢朔望日祭神的習俗，宮內(nèi)照例應演戲。早年清廷在朔望祭祀之后演戲，而后來每月沒有正式的祭祀禮儀，演戲只作為舊制沿襲下來，而承應的劇目也是取悅?cè)司?br/> 上述眾多的承應戲劇本及詳細的分類可證，宮廷戲劇演出已然成為清廷禮儀活動的重要組成部分。編戲與編書一樣，是清代統(tǒng)治者文化建設(shè)的一部分，是他們對漢文化的認同、繼承和發(fā)揚，對中原幾千年漢文化的迷戀。他們迷戀音樂，雅好戲曲，尤其迷戀由江南士文化最濃的地方醞釀出的和平儒雅、精美絕倫的昆腔，這是文人文化的代表，是雅士階層創(chuàng)造出來的最為風雅的聲音。在清廷儀典上演出的各種宴戲、大戲，其實都是經(jīng)過雅化的俗樂，民間新興的劇種傳入宮廷，宮廷中戲曲劇種的更迭幾乎與民間可以保持一致。清宮承應戲獨特的藝術(shù)特征也對民間戲曲產(chǎn)生了深遠的影響。
對于整個中國戲劇史來說，宮廷戲劇部分是一重要的補充，它對研究戲曲藝術(shù)在清宮帝后文化生活中發(fā)揮的作用和自身發(fā)展，以至對繁榮中國現(xiàn)代文藝創(chuàng)作，壯大中國現(xiàn)代戲曲藝術(shù)，傳播優(yōu)秀民族文化，都具有難得的歷史資料價值。在歷經(jīng)百年歲月滄桑之后，這些戲本彌足珍貴。就戲曲發(fā)展本身而言，清代戲曲史乃是一部昆曲走向衰落，京劇萌芽、成長并日趨成熟的過程。在這個過程中，宮廷演劇扮演著十分重要的角色，帝后們由于本身的喜好，樂于參與創(chuàng)造，他們既是觀眾，又是導演、監(jiān)制，直接參與創(chuàng)作，這與以往各朝大不一樣。昇平署曲本及檔案資料再現(xiàn)了清代內(nèi)廷演劇的歷史，同時還是清代興衰的縮影，從中我們不僅可見清代戲曲的發(fā)展軌跡，還可了解清代政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各層面的細節(jié)。
（節(jié)選自2016年12月6日《人民日報》副刊，作者李士娟，文本有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．作為清朝宮廷戲劇活動留下的實物證明，對于恢復清宮演戲舊貌，發(fā)揚中國戲曲傳統(tǒng)，種類繁多的南府和昇平署劇本有著極其重要的意義。這些劇本在戲劇發(fā)展史上的價值，在歷經(jīng)百年歲月滄桑之后，更顯珍貴。
B．清代承應戲的演出十分頻繁，其戲本分為四類：月令承應、法宮雅奏、九九大慶、朔望承應。后兩種劇本的演出活動顯然比前兩者隆重。
C．承應戲劇本及詳細的分類可證宮廷戲劇演出已經(jīng)成為清廷禮儀活動的重要組成部分。對整個中國戲劇史來說，宮廷戲劇部分是不可或缺的重要補充。
D．通過昇平署曲本及檔案資料我們可以了解清代戲曲的發(fā)展軌跡，弄清清代宮廷演劇的歷史，對清代政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等細節(jié)有進一步認識。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A． 中國古代戲劇源遠流長，在其發(fā)展史上留下過許多輝煌的作品，即使現(xiàn)在，清廷劇本仍然滿足了社會欣賞閱讀的需求，也為演出團體提供了非常寶貴的排演劇本。
B．“朔望承應”是清代宮中戲的戲本種類之一，原本與每月初一、十五民間逢朔望日祭神的習俗有關(guān)，后來變?yōu)闊o正式祭祀禮儀而只保留演戲。其劇目一般是取悅?cè)司?br/>C．清代統(tǒng)治者對漢文化的認同、繼承和發(fā)揚，對中原幾千年漢文化的迷戀使編戲成為清朝文化建設(shè)的一部分。
D．和平儒雅、精美絕倫的昆腔，代表了江南雅士階層創(chuàng)造出來的最為風雅的聲音，深受清朝統(tǒng)治者的喜愛。斗轉(zhuǎn)星移，在清朝宮廷中昆腔最終被京劇取代。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．“南府”、“昇平署”和“教坊司”是清代管理戲曲音樂的機構(gòu)，昇平署的取名十分雅致，可能含有“歌舞升平”之意，從中我們也能想象清朝戲劇演出的繁盛之景。
B． 在清廷儀典上演出的各種宴戲、大戲，極具風雅，其實它們大多來自民間，是經(jīng)過編戲工作者雅化的俗樂。
C． 從中國古典戲曲發(fā)展史來看，清代戲曲經(jīng)歷了一個昆曲的衰落，京劇的萌芽、成長并日趨成熟的過程。
D．帝后們喜好宮廷劇，他們既是觀眾，又是導演、監(jiān)制，還直接參與劇本演出，這在以往各朝中實屬鮮見。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：12引用：2難度：0.51838．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
君子曰：學不可以已。
……
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉：積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蠟之穴無可寄托者，用心躁也。
（節(jié)選自《荀子?勸學》）文本二：
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
……
南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其浙之脩，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
（節(jié)選自《荀子?勸學》）（1）下列對句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列加點虛詞的意思和用法相同的一項是A.非能水也，而絕江河 絕：橫渡。 B.駑馬十駕，功在不舍 駕：拉車。 C.風至苕折，卵破子死 折：折斷。 D.君子不近，庶人不服 服：佩帶。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.①登高而招 ②則群聚而笑之 B.①鍥而舍之 ②小學而大遺 C.①生而同聲 ②如是而己 D.①長而異俗 ②授之書而習其句讀者
A.文本一中，“學不可以已”這句話包含兩方面的意思，一方面是說學習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學習應該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。
B.文本一中，在荀子看來，要想學習獲得成功，一是要逐步積累，二是要堅持不懈。從積累到堅持，既是學習的方法，又是學習應該持有的態(tài)度，進一步深化了對“學不可以已”的認識。
C.文本二中，在荀子看來，君子想要防止自己受到邪惡乖僻之人的影響而逐漸接近正直的人，居處時就一定要選擇好鄉(xiāng)鄰，出游時也一定要接近品學兼優(yōu)的人。
D.文本一和文本二在寫作上的最主要特色是，善于運用比喻闡述道理，設(shè)喻貼近生活，形式靈活多樣，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也富于變化，明白易懂，毫無板滯之感。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
②生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
（5）以上兩段文字均選自《荀子?勸學》，都是在談?wù)搶W習。文本一和文本二共同論述的學習的作用是什么？發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：11引用：2難度：0.61839．閱讀下面的文字，完成下列各題。
這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。
正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。
他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)--它的實際應用也許還根本無法預見--都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學方面各種發(fā)現(xiàn)的進展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊茵報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志一布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848-1849年），《紐約每日論壇報》（1852-1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，--老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。
正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府一無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者一無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
（摘編自恩格斯《在馬克思墓前的講話》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.文中以馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價值規(guī)律，論述了馬克思的偉大貢獻。
B.人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
C.使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件，是馬克思斗爭的真正目的。
D.“把它們當作蛛絲一樣輕輕拂去”一句比喻形象，表現(xiàn)了馬克思的無畏氣概和對政敵的極大蔑視。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章開頭從革命斗爭實踐和革命理論兩方面概括說明馬克思的逝世是全世界無產(chǎn)階級的巨大損失。
B.文中以“豁然開朗”和“在黑暗中摸索”的對比，突出了馬克思發(fā)現(xiàn)的剩余價值理論的重大意義。
C.文中舉創(chuàng)辦報刊、組織工人活動、創(chuàng)立國際工人協(xié)會等事例，論述了馬克思作為革命家的一面。
D.文中以各國政府、資產(chǎn)者和無產(chǎn)階級革命者對待馬克思的不同態(tài)度，旨在論證當時階級矛盾不可調(diào)和。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.本文語言準確而又富于感情，在表達情感上悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，同時又能激勵、鼓舞人心。
B.作者將馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律與達爾文發(fā)現(xiàn)的有機界發(fā)展規(guī)律相提并論，說明了這一發(fā)現(xiàn)，的劃時代意義。
C.馬克思看到科學的新發(fā)現(xiàn)會產(chǎn)生革命性影響，他感到喜悅，由此認為科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。
D.“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”，恩格斯的評價高度贊頌了馬克思光明磊落、大公無私的高尚的革命品格。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：32引用：8難度：0.61840．對下列各組句子中加點的詞的解釋，正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：26引用：2難度：0.9
