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201．對(duì)下面語(yǔ)段中的病句修改正確的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 被過(guò)度表?yè)P(yáng)或者總是被忽視的人都易產(chǎn)生這樣的癥狀。被過(guò)度表?yè)P(yáng)的人雖然在他人眼中光鮮亮麗，但是他們對(duì)于外界的評(píng)價(jià)要比常人更為敏感。而另一種極端——總是被忽視的人也更容易成為“冒充者”。從小的我們都有這樣一種心理——因?yàn)樽约核@得的成就沒(méi)有被外界認(rèn)可，那么就會(huì)認(rèn)為不是有效證明自己的途徑。
發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：61引用：1難度：0.6202．閱讀下面這唐詩(shī)，完成各題。
三五七言
李白
秋風(fēng)清，秋月明。落葉聚還散，寒棲復(fù)驚。相思相見(jiàn)知何日？此時(shí)此夜難為情！入我相思門，知我相思若。長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識(shí)。
（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．從詩(shī)歌前四句可以看出，這一首詩(shī)應(yīng)該寫于深秋季節(jié)里落葉紛飛、明月高懸的夜晚。
B．這是一首典型的悲秋之作，秋風(fēng)、秋月、落葉寒鴉等意象烘托出悲涼的環(huán)境氛圍。
C．從詩(shī)歌相關(guān)的詞句看，本詩(shī)還應(yīng)是一首思舊詩(shī)，也許是思念戀人，也許是思念故友。
D．全詩(shī)詩(shī)句長(zhǎng)短不一，但語(yǔ)言豪放灑脫，想象奇特瑰麗，充分體現(xiàn)了李白的浪漫詩(shī)風(fēng)。
（2）這首詩(shī)是如何表達(dá)詩(shī)人思想感情的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：36引用：9難度：0.6203．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)。至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face to face group,直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無(wú)法辨別你聲音的場(chǎng)合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來(lái)，在電話里聽(tīng)到了一個(gè)無(wú)法辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，通行著寫情書(shū)，很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。
“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”，“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言象是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó) 文字下鄉(xiāng)》）材料二：
鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，依然是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風(fēng)舊習(xí)等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持場(chǎng)域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶也面臨消退。記憶不僅可以維系共同體紐帶關(guān)系、創(chuàng)設(shè)集體身份認(rèn)同，同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)消褪癥候時(shí)，還能刺激個(gè)人和共同體迸發(fā)出對(duì)過(guò)去的意識(shí)。通過(guò)對(duì)特定鄉(xiāng)村社會(huì)生活經(jīng)歷進(jìn)行整理記憶，可重新審視過(guò)去的社會(huì)生活。
鄉(xiāng)村社會(huì)記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個(gè)體自身的社會(huì)經(jīng)歷反思，通過(guò)記憶的方式重構(gòu)過(guò)往的個(gè)人生活經(jīng)歷，是個(gè)人生活史的重新賦意；其次是一場(chǎng)針對(duì)過(guò)往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶或者公共性實(shí)踐，是集體記憶的鮮活建構(gòu)；最后是構(gòu)建某一特定的地域、社區(qū)在國(guó)家民族層面中的社會(huì)記憶，構(gòu)成社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展的生命檔案。
對(duì)個(gè)體來(lái)講，記憶強(qiáng)調(diào)過(guò)去的歷史事實(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個(gè)體與集體的行動(dòng)或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個(gè)體的行動(dòng)是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進(jìn)行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。記憶是人類的本能，個(gè)體會(huì)在自我的生命歷程中形成獨(dú)特的形象，這些形象本身充滿了闡釋意義和自我意識(shí)。每一個(gè)生活在其間的個(gè)體，用他深刻的生命體驗(yàn)和豐富的心靈世界，保存社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。
鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等構(gòu)成歷史語(yǔ)境中的“記憶之場(chǎng)”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會(huì)對(duì)過(guò)去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。這些“記憶之場(chǎng)”正是勾連永遠(yuǎn)逝去的過(guò)去和當(dāng)下這兩個(gè)時(shí)空極值，成為重新闡釋它們的媒介，其間，每一個(gè)體在這些“場(chǎng)”中賦予自己生活以意義與情感。
總之，社會(huì)文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并內(nèi)嵌于社會(huì)框架之中，其本質(zhì)是對(duì)過(guò)去的當(dāng)下重構(gòu)，在回憶與忘卻的辯證關(guān)系中持續(xù)存在并達(dá)到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)生于社會(huì)又締造了社會(huì)（或社群），個(gè)體記憶是在社會(huì)記憶中形成的。同時(shí)，記憶具有重建性并通過(guò)依附一個(gè)社會(huì)“意義框架”被保存下來(lái)。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)緊密地關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、故土、人情，真實(shí)地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實(shí)踐中。
（摘編自項(xiàng)繼發(fā)《重拾鄉(xiāng)村社會(huì)記憶》中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是說(shuō)他們知識(shí)不及人，而是指他們智力不及人。
B.被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，不但多余，而且會(huì)引起誤會(huì)。
C.不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
D.語(yǔ)言、聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，象征是附著意義的事物或動(dòng)作。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.歸有光《項(xiàng)脊軒志》里，日常接觸的老是那些人，日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，是用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。
B.廣西的瑤山部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到后立刻派人來(lái)救，這表明這種雙方約好代表一種意義的記號(hào)比文字有用得多。
C.在日常說(shuō)話時(shí)，我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字，在寫作時(shí)卻不能，證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性。
D.李長(zhǎng)吉嘔心瀝血錘煉詩(shī)句，讓我們看到語(yǔ)言這個(gè)社會(huì)定下的篩子使人和人間的情意公式化了，為語(yǔ)言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。
（3）下列說(shuō)法中不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.已經(jīng)離開(kāi)鳳凰的沈從文在自己的小說(shuō)《邊城》中深情地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟、捉鴨子，青年男女對(duì)歌等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字書(shū)寫故鄉(xiāng)——一個(gè)坐落在貴州黔東南州天柱縣名叫“盤杠”的小山村，探討故鄉(xiāng)的變與不變。
C.2020年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部指示，各地不得阻擋已落戶城市但擁有宅基地的人返鄉(xiāng)建房，自建房可以登記自己的名字。
D.從1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞縣都在洪洞大槐樹(shù)明代遷民遺址舉行大型的尋根祭祖節(jié)活動(dòng)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。
（5）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括“鄉(xiāng)下人不需要文字”的原因。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：8引用：2難度：0.2204．閱讀下面的文字，完成下面小題。
機(jī)艙里的鐘聲
[英國(guó)]希區(qū)柯克
從明尼蘇達(dá)州杜魯門城飛往華盛頓的班機(jī)上，坐在我旁邊靠窗座上的那個(gè)大高個(gè)，看著手腕上的表說(shuō)：“七點(diǎn)十分，托尼，我們已飛一半路了，假如我逃亡海外的話，他們會(huì)認(rèn)為我不回來(lái)了。”
“山姆，你不是在逃亡?！蔽艺f(shuō)。
他微微一笑：“對(duì)，我不是在逃亡。”
就從那時(shí)起，頭頂傳來(lái)“滴答，滴答”的聲音。
山姆的兩眼瞪大，他長(zhǎng)期處于恐怖中，一聽(tīng)到這滴答聲，立即目瞪口呆，一只手緊緊抓住座位間的扶手。
我明白他恐怖的原因，這是定時(shí)炸彈定時(shí)裝置的聲音。
他驚恐地望著我，好像我能保護(hù)他。
我十分鎮(zhèn)靜地站起來(lái)。我看到山姆頭頂行李架上的公文包。
滴答聲來(lái)自那只皮包。它的聲音像打鼓，每一聲似乎都要?dú)У粑业纳帮w機(jī)上其他四十幾個(gè)無(wú)辜的生命。
我看看那只公文包，沒(méi)敢碰它。沒(méi)錯(cuò)，是定時(shí)裝置，但誰(shuí)能說(shuō)清那是一種什么樣的裝置？也許把它取下就會(huì)爆炸。
一分鐘過(guò)去了，山姆問(wèn)：“找到?jīng)]有？”
我無(wú)言以對(duì)。一個(gè)小男孩在山姆前面的座位中十分不安地說(shuō)：“媽媽，我聽(tīng)到時(shí)鐘聲?！?br /> 一位空中小姐端著盤子走過(guò)來(lái)，停在我座位旁邊的走道上，側(cè)耳傾聽(tīng)?！澳鞘悄愕膯?？”她的微笑是牽強(qiáng)的，“我想里面是一只鐘吧？”
“那不是我的?！蔽屹N近她耳朵輕輕說(shuō)，“小姐，它可能是一只炸彈，坐在窗邊的是山姆?！?br /> 她聽(tīng)了我的話急忙走向駕駛艙。山姆看了看我。一會(huì)從麥克風(fēng)里傳出一個(gè)男人的聲音：“我是機(jī)長(zhǎng)，十七號(hào)座位上頭那個(gè)沒(méi)標(biāo)簽的皮包，不論是誰(shuí)的，請(qǐng)聲明……”
那滴答聲在我耳邊如打鼓般響。乘客的臉全轉(zhuǎn)向我們。機(jī)艙內(nèi)有談話聲，但沒(méi)人承認(rèn)那只公文包。
山姆的額頭上出現(xiàn)了豆大的汗珠，說(shuō)：“該死，它什么時(shí)候爆炸？”
機(jī)長(zhǎng)出來(lái)了，非常鎮(zhèn)靜，不動(dòng)聲色。他瞧瞧公文包，注意地聽(tīng)聽(tīng)，通道那頭有位男士站起來(lái)和他說(shuō)話?！罢?qǐng)坐下，”機(jī)長(zhǎng)說(shuō)。
突然有人說(shuō)：“炸彈！”
乘客都站起來(lái)，向前艙后艙亂跑。
紛亂中，我迅速告訴機(jī)長(zhǎng)：“我叫托尼，私人偵探，我正帶這位山姆到華盛頓去作證，假如他能證明塔克兄弟幫在中西部的所作所為的話，就會(huì)消滅一個(gè)犯罪集團(tuán)?！?br />“我們可以把它丟出門外?！睓C(jī)長(zhǎng)說(shuō)。
“那機(jī)艙能保持正常壓力嗎？”
“這是沒(méi)辦法的辦法?！?br />“誰(shuí)也不知道它是怎樣的裝置，改變壓力可能會(huì)引發(fā)炸彈爆炸?！?br /> 機(jī)長(zhǎng)點(diǎn)點(diǎn)頭，抬高聲音大叫：“諸位請(qǐng)各歸原座，假如我們能緊急降落……”他頭一次表現(xiàn)出驚慌，“天哪，等一等?！彼纯词直?，“七點(diǎn)十九分?！弊詮牡未鹇曢_(kāi)始，已過(guò)去幾分鐘。
“我們需要的是四千米的跑道。在新阿巴尼附近有個(gè)小機(jī)場(chǎng)……”
他向駕駛艙沖去。幾秒鐘后，我們系上安全帶，飛機(jī)準(zhǔn)備緊急降落。
龐大的飛機(jī)俯沖著滑翔，發(fā)出很大聲響。
飛機(jī)在機(jī)場(chǎng)上空盤旋，我看到一個(gè)風(fēng)向塔，兩個(gè)小小的孤寂的棚子，三輛閃閃發(fā)亮的汽車等在跑道邊。
那三輛黑色汽車在等什么？
我覺(jué)得面部肌肉僵硬，傻兮兮地沖山姆笑著。他皺著眉看著我，同時(shí)抹抹額頭的汗水。
我越過(guò)他的頭，伸手取下那只公文包，他吃了一驚，幾乎從座位上跳起來(lái)。
我挾著公文包來(lái)到駕駛艙。
副駕駛在駕駛飛機(jī)，機(jī)長(zhǎng)看看我和公文包：“你瘋了嗎？”
“我差點(diǎn)成了傻子?！?br /> 飛機(jī)正在滑落。
“馬上飛離機(jī)場(chǎng)?！蔽艺f(shuō)。
那位副駕駛不理我。
此刻我做了唯一能使他們聽(tīng)話的事，舉起手中的公文包，要把它砸在機(jī)艙壁上。
機(jī)長(zhǎng)伸手抓我，但沒(méi)抓住。我打開(kāi)公文包，里面有一只靜悄悄的小鐘，還有一只噪音很大的鐘。小鐘牽動(dòng)大鐘，七點(diǎn)十分開(kāi)始作響。
就是那樣，沒(méi)有炸彈。
“他們知道你們的一貫作風(fēng)，”我說(shuō)，“他們估計(jì)你們不敢去動(dòng)那枚定時(shí)炸彈，假如你們聽(tīng)見(jiàn)它在七點(diǎn)十分開(kāi)始響的話，你們就會(huì)在這里降落，那三輛汽車在這荒涼的機(jī)場(chǎng)停著，是在等候山姆。”我說(shuō)，“現(xiàn)在請(qǐng)你們通知警察逮捕他們?！?br /> 山姆按照規(guī)定的時(shí)間抵達(dá)華盛頓，并且由于他的作證，警方破獲了一個(gè)犯罪集團(tuán)。
（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)有人喊出“炸彈”時(shí)，乘客們開(kāi)始陷入混亂。作者描寫這一情景，充分體現(xiàn)了小說(shuō)謠言可畏這一主題思想。
B.“他吃了一驚，幾乎從座位上跳起來(lái)”通過(guò)細(xì)節(jié)描寫刻畫了山姆的恐懼心理，營(yíng)造出緊張的氣氛，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。
C.托尼為了使機(jī)長(zhǎng)和副駕駛聽(tīng)從自己的要求飛離機(jī)場(chǎng)，他作勢(shì)要將公文包砸在機(jī)艙壁上，因?yàn)闄C(jī)長(zhǎng)這時(shí)還不知道包里沒(méi)有炸彈。
D.托尼要護(hù)送證人山姆到華盛頓作證，但旅途并不順利，在托尼和機(jī)組成員的恰當(dāng)處理下，有驚無(wú)險(xiǎn)，證人安全抵達(dá)華盛頓。
（2）“鐘”在小說(shuō)中起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“我”的形象特點(diǎn)。發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：7引用：2難度：0.7205．閱讀下文，完成小題。
微風(fēng)不斷地吹著，稍稍轉(zhuǎn)向東北方向，他知道這意味著風(fēng)力不會(huì)減弱。老人朝前面張望，看不見(jiàn)任何船帆，也看不見(jiàn)船身，或者是船上冒出的煙。只有飛魚(yú)從船頭一躍而起，向兩邊滑落，還有一簇簇黃色的馬尾藻。他甚至連一只鳥(niǎo)也看不見(jiàn)。
他已經(jīng)駕船航行了兩個(gè)鐘頭，在船尾歇息著，時(shí)不時(shí)嚼上一點(diǎn)兒大馬林魚(yú)肉，盡量養(yǎng)精蓄銳，就在這時(shí)，他看到了兩條鯊魚(yú)中率先露面的那一條。
“呀！”他大聲叫起來(lái)。這個(gè)字眼是無(wú)法翻譯的，也許不過(guò)是一種聲音，像是一個(gè)人感覺(jué)釘子穿過(guò)自己的雙手釘進(jìn)木頭里的時(shí)候不由自主發(fā)出來(lái)的。
“加拉諾鯊?！彼舐曊f(shuō)。他看見(jiàn)第二個(gè)魚(yú)鰭緊跟著第一個(gè)鉆出海水。從那褐色的三角形魚(yú)鰭和甩來(lái)甩去的尾巴來(lái)看，他認(rèn)出這是鏟鼻鯊。這兩條鯊魚(yú)嗅到血腥味頓時(shí)興奮起來(lái)，它們都餓傻了，興奮得一會(huì)兒跟丟了，一會(huì)兒又嗅到了，不過(guò)始終都在逼近。
老人系緊帆腳索，卡住舵柄，然后拿起綁上了刀子的船槳，盡量輕地舉起來(lái)，因?yàn)殡p手疼得不聽(tīng)使喚了。接著，他張開(kāi)手，輕輕地握住船槳，雙手松弛下來(lái)。他又緊緊地攥起手，讓它們?nèi)讨弁床晃窇?，一面看著鯊魚(yú)游過(guò)來(lái)。他能看見(jiàn)鯊魚(yú)那又寬又扁、像鏟子一樣尖利的腦袋，還有尖端呈白色的寬闊的胸鰭。這兩條可惡的鯊魚(yú)，臭氣熏人，它們既是食腐動(dòng)物，也是殺手，一旦餓極了，連船槳和船舵都會(huì)咬。就是這種鯊魚(yú)，趁海龜在水面上睡覺(jué)的時(shí)候咬掉它們的腿和鰭狀肢。趕上饑餓的時(shí)候，它們還會(huì)在水里襲擊人，即使人身上沒(méi)有魚(yú)血或者□液的腥味。
“呀！”老人說(shuō)，“加拉諾鯊，來(lái)吧，加拉諾鯊?！?br /> 它們來(lái)了，不過(guò)它們過(guò)來(lái)的方式和灰鯖鯊不同。有一條鯊魚(yú)轉(zhuǎn)身鉆到小船底下，不見(jiàn)了蹤影，等它開(kāi)始撕扯大魚(yú)的時(shí)候，老人感到小船都在晃動(dòng)。另一條用細(xì)長(zhǎng)的黃眼睛盯著老人，隨即飛快地游過(guò)來(lái)，半圓形的嘴張得大大的，朝著魚(yú)身上被咬過(guò)的地方咬了下去。它那褐色的頭頂以及腦袋和脊髓相連接的背部有一道清晰的紋路，老人把綁在船槳上的刀子朝那個(gè)交叉點(diǎn)刺進(jìn)去，又拔出來(lái)，再刺進(jìn)它那黃色的貓一樣的眼睛。鯊魚(yú)放開(kāi)了大魚(yú)，身子朝下溜，臨死還吞下了咬下來(lái)的魚(yú)肉。
另一條鯊魚(yú)還在糟蹋大魚(yú)，弄得小船依舊搖擺不定，老人放松了帆腳索，讓小船橫過(guò)來(lái)，露出船底的鯊魚(yú)。他一看見(jiàn)那條鯊魚(yú)，就探過(guò)身朝它刺去。他刺中的只是魚(yú)身，魚(yú)皮生硬，刀子幾乎戳不進(jìn)去。這下子震得他的雙手和肩膀生疼。不過(guò)，那鯊魚(yú)很快就浮上來(lái)，腦袋露出了水面，老人趁它的鼻子剛鉆出水面挨上大魚(yú)，對(duì)準(zhǔn)它那扁平腦袋的正中間扎了下去。老人拔出刀，再朝同一個(gè)地方扎過(guò)去。它還是用嘴緊咬著大魚(yú)不放，老人一刀戳進(jìn)它的左眼，可它還是不肯走。
“還沒(méi)夠嗎？”老人說(shuō)著，把刀刃戳進(jìn)鯊魚(yú)的脊椎和腦袋之間。這下子倒是很容易，他感覺(jué)鯊魚(yú)的軟骨斷裂開(kāi)了。老人將船槳倒過(guò)來(lái)，把槳片插進(jìn)鯊魚(yú)的兩顎之間，想撬開(kāi)它的嘴。他旋轉(zhuǎn)了一下槳片，鯊魚(yú)松開(kāi)嘴溜走了，他說(shuō)：“走吧，加拉諾鯊。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者見(jiàn)你媽去吧?！?br /> 老人擦擦刀刃，放下船槳。然后他找到帆腳索，船帆鼓起來(lái)了，他駕著小船順著原來(lái)的航線向前行駛?！八鼈儨?zhǔn)把這魚(yú)咬掉了四分之一，而且都是上好的肉，”他大聲說(shuō)，“我真希望這是一場(chǎng)夢(mèng)，希望我壓根兒沒(méi)有釣上它來(lái)。魚(yú)啊，真抱歉。這下子一切都糟透了?！彼×丝?，再也不想看一眼那條魚(yú)。它的血都流盡了，又經(jīng)受著海浪拍打，看上去像鏡子的銀白色背襯，身上的條紋依然可見(jiàn)。
“魚(yú)啊，我本來(lái)就不該出海到這么遠(yuǎn)的地方，”他說(shuō)，“對(duì)你對(duì)我都不好。魚(yú)啊，真抱歉?！?br /> 算啦，他自言自語(yǔ)道，還是留神看看綁在刀上的繩子有沒(méi)有斷，再把手保養(yǎng)好，因?yàn)檫€會(huì)有鯊魚(yú)來(lái)襲擊。
“要是有塊磨刀石就好了，”老人查看了一下綁在槳柄上的繩子，說(shuō)，“我真該帶一塊來(lái)?！蹦阍搸У臇|西多著哪，他想?？赡憔褪菦](méi)帶，老家伙。眼下可不是想自己缺什么的時(shí)候。還是想想用手頭兒的東西能派什么用場(chǎng)吧。
“你給了我好多忠告，”他大聲說(shuō)，“我都聽(tīng)煩了?！?br /> 他把舵柄夾在胳膊下面，小船行進(jìn)的時(shí)候，他把雙手浸在海水里。
“天知道最后那條鯊魚(yú)咬掉了多少魚(yú)肉，”他說(shuō)，“不過(guò)小船現(xiàn)在輕多了?！彼辉溉ハ霘埲辈蝗聂~(yú)肚子。他知道，鯊魚(yú)每次猛撞上去，都會(huì)撕去一塊肉，而且大魚(yú)在海里給所有的鯊魚(yú)留下了一道有公路那么寬的蹤跡。
這條魚(yú)可以夠一個(gè)人過(guò)整整一冬，他想。別想這個(gè)啦。還是歇息歇息，讓手好起來(lái)，保住剩下的魚(yú)肉吧。和水里的血腥味比起來(lái)，我手上的根本不算什么。再說(shuō)，手也不怎么流血了。手割破了沒(méi)什么大不了的。出點(diǎn)兒血也許能讓左手不再抽筋。
我現(xiàn)在能想點(diǎn)兒什么呢？他暗自琢磨。沒(méi)什么可想的。我什么也不能想，就等著別的鯊魚(yú)來(lái)吧。真希望這是一場(chǎng)夢(mèng)，他想?？烧l(shuí)知道呢？說(shuō)不定有個(gè)好結(jié)果呢。
接著是一條獨(dú)自趕上來(lái)的鏟鼻鯊。它那架勢(shì)像是一頭豬直奔食槽，要是豬能有那么大的嘴，可以讓你把腦袋伸進(jìn)去的話。老人任憑它襲擊大魚(yú)，緊接著把綁在船槳上的刀子刺進(jìn)它的腦袋。但是鯊魚(yú)翻滾著向后猛地一退，刀刃啪的一聲斷了。
老人穩(wěn)定下來(lái)掌著舵，甚至不去看那條大鯊魚(yú)在水里慢慢地下沉，開(kāi)始還是原來(lái)那么大，后來(lái)越來(lái)越小，只有丁點(diǎn)兒大了。這種情景總讓老人看得入迷，可這次他連看也不看一眼。“現(xiàn)在我還有那把手鉤，”他說(shuō)，“可也沒(méi)什么用。還有兩把船槳、舵柄和那根短棍?！?br /> 這下子它們算是把我打垮了，他想，我太老了，沒(méi)法用棍子打死鯊魚(yú)了。不過(guò)只要手里還有短棍和舵柄，我就要試試看。
（1）在文章方框處填入準(zhǔn)確的漢字。
nián液 即使人身上沒(méi)有魚(yú)血或者□液的腥味。
（2）以下名句的內(nèi)涵和選文結(jié)尾處老人的心理最為契合的一句是
A.滄海橫流，方顯英雄本色。
B.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
C.知其不可為而為之。
D.每個(gè)人心中都有一團(tuán)火，路過(guò)的人只看到煙。
（3）選文畫“ ”句運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象，請(qǐng)加以賞析。
（4）海明威說(shuō)“作家寫小說(shuō)應(yīng)當(dāng)塑造活的人物”，請(qǐng)分析選文畫波浪線處描寫是如何體現(xiàn)作者這一思想的。發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：4引用：2難度：0.5206．下列各句中加點(diǎn)的字，從詞類活用角度看與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 5:30:3組卷：71引用：8難度：0.7207．下列句子中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：41引用：2難度：0.8208．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來(lái)的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。
費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。
從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。
最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。
而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)。
（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）
材料二：
中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有許多人住在一起的必要了。
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。
無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。
B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。
D.鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.從過(guò)去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。
B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)。
D.費(fèi)孝通所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。
（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是
A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（《桃花源記》）
B.一輪滿月升起來(lái)，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）
C.美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）
（4）費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。
（5）建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問(wèn)題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：16引用：9難度：0.5209．閱讀下面兩首詞，完成問(wèn)題。
水龍吟?西湖懷古
（宋）陳德武 東南第一名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺(tái)榭，畫船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時(shí)豪杰，都忘卻、平生志。
可惜天旋時(shí)異，藉何人、雪當(dāng)年恥。登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山，天吳【1】移水，作農(nóng)桑地。借錢塘潮汐，為君洗盡，岳將軍淚。
注釋：【1】天吳：古代中國(guó)神話故事中的水神。
望海潮?東南形勝
（宋）柳永 東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。
重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。
（1）下列對(duì)兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．陳詞上片先寫西湖的“佳麗”，結(jié)以“都忘卻，平生志”，以美景映哀情。
B．陳詞下片通過(guò)重重幻想，層層轉(zhuǎn)折，將充滿郁憤的愛(ài)國(guó)哀思表達(dá)得委婉深刻。
C．柳詞上片描寫杭州風(fēng)光與繁華，下片描寫西湖，展現(xiàn)杭州寧?kù)o的生活景象。
D．柳詞以大開(kāi)大闔、波瀾起伏的筆法，白描式地勾勒出了杭州的繁榮、壯麗景象。
（2）清劉熙載《藝概》說(shuō)“詞有點(diǎn)，有染?！闭f(shuō)的是詞的一種表現(xiàn)手法“點(diǎn)染”，它既有抽象的評(píng)點(diǎn)，又有具體的描述，二者緊密相連，表現(xiàn)鮮明的情志。下列沒(méi)有運(yùn)用這一手法的一項(xiàng)是
A．簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
--李煜《浪淘沙令》B．多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?br />--柳永《雨霖鈴》C．錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。
--柳永《望海潮》D．閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處。
--辛棄疾《摸魚(yú)兒》（3）“十里荷花”和“三秋桂子”在這兩首詞中的作用一樣嗎？請(qǐng)結(jié)合兩首詞的詞意簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：53引用：4難度：0.4210．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國(guó)人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。“私”是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問(wèn)題。
西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說(shuō)他要“帶了他的家庭”來(lái)看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó)，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變就樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對(duì)于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
在西方社會(huì)里，做人民的無(wú)法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
（1）下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)
A.在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。
B.西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
C.與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是“私”的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦“樹(shù)倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”。
D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。
（4）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)（ 中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5
