當(dāng)前位置：
知識(shí)點(diǎn)挑題
請(qǐng)展開(kāi)查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
更新中
|
期中復(fù)習(xí)
常考試題
專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練
瀏覽次數(shù)：48
更新：2025年03月11日
|
已完結(jié)
|
二輪復(fù)習(xí)
專(zhuān)項(xiàng)突破
強(qiáng)化訓(xùn)練
瀏覽次數(shù)：395
更新：2025年03月07日
|
2311．下面是一回信的主體片段，其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。
您寄呈的小說(shuō)初稿《江鄉(xiāng)舊事》已經(jīng)收到！我抽空瀏覽了一下，感覺(jué)良好。小說(shuō)構(gòu)思巧妙，情節(jié)生動(dòng)曲折，有一定的文學(xué)價(jià)值。不過(guò)部分詞語(yǔ)使用不當(dāng)，我已加以斧正。個(gè)人意見(jiàn)，務(wù)請(qǐng)參考！發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：27引用：6難度：0.92312．下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
①“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”需從制度上遏制餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象不再出現(xiàn)，②并將其納入法治軌道來(lái)治理。③具體而言，一是要進(jìn)一步完善立法，④充分發(fā)揮法律的規(guī)范和引導(dǎo)作用；⑤二是針對(duì)餐飲浪費(fèi)行為規(guī)定相應(yīng)的處罰措施；⑥三是要加強(qiáng)對(duì)餐飲經(jīng)營(yíng)者的法律監(jiān)管，⑦禁止設(shè)置最低消費(fèi)額，建立節(jié)儉消費(fèi)提示，⑧營(yíng)造良好的餐飲消費(fèi)環(huán)境；⑨四是要加強(qiáng)餐飲行業(yè)規(guī)范建設(shè)，⑩充分發(fā)揮餐飲行業(yè)協(xié)會(huì)在餐飲管理上的作用，?制定相應(yīng)的餐飲企業(yè)管理、餐飲消費(fèi)、餐廚垃圾處理等標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：37引用：8難度：0.72313．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一
玩偶之家（節(jié)選）
易卜生 提示：《玩偶之家》描寫(xiě)了娜拉和丈夫海爾茂之間的沖突，娜拉的丈夫像對(duì)待寵物一樣地喜愛(ài)娜拉，卻無(wú)情地剝奪了娜拉的獨(dú)立人格；在一系列矛盾沖突中，他最后暴露了自私虛偽的一面，使娜拉感到震驚與絕望，她憤然離家出走。
娜 拉 照我現(xiàn)在的樣子，我不能跟你做夫妻。
海爾茂 我有勇氣重新再做人。
娜 拉 在你的泥娃娃離開(kāi)你以后——也許有。
海爾茂 要我跟你分手！不，娜拉，不行！這是不能設(shè)想的事情。
娜 拉 （走進(jìn)右邊屋子）要是你不能設(shè)想，咱們更應(yīng)該分開(kāi)。（拿著外套、帽子和旅行小提包又走出來(lái)，把東西擱在桌子旁邊椅子上）
海爾茂 娜拉，娜拉，現(xiàn)在別走。明天再走。
娜 拉 （穿外套）我不能再在陌生人家里過(guò)夜。
海爾茂 難道我們不能像哥哥妹妹那樣過(guò)日子？
娜 拉 （戴帽子）你知道那種日子長(zhǎng)不了。（圍披肩）托伐，再見(jiàn)。我不去看孩子了。我知道現(xiàn)在照管他們的人比我強(qiáng)得多。照我現(xiàn)在這樣子，我對(duì)他們一點(diǎn)兒用處都沒(méi)有。
海爾茂 可是，娜拉，將來(lái)總有一天——
娜 拉 那就難說(shuō)了。我不知道我以后會(huì)怎么樣。
海爾茂 無(wú)論怎么樣，你還是我的老婆。
娜 拉 托伐，我告訴你。我聽(tīng)人說(shuō)，要是一個(gè)女人像我這樣從她丈夫家里走出去，按法律說(shuō)，她就解除了丈夫?qū)λ囊磺辛x務(wù)。不管法律是不是這樣，我現(xiàn)在把你對(duì)我的義務(wù)全部解除。你不受我約束，我也不受你約束。雙方都有絕對(duì)的自由。拿去，這是你的戒指。把我的也還我。
海爾茂 連戒指都要還？
娜 拉 要還。
海爾茂 拿去。
娜 拉 好?，F(xiàn)在事情完了。我把鑰匙都擱在這兒。家里的事，傭人都知道——她們比我更熟悉。明天我動(dòng)身之后，克里斯蒂納會(huì)來(lái)給我收拾我從家里帶來(lái)的東西。我會(huì)叫她把東西寄給我。
海爾茂 完了！完了！娜拉，你永遠(yuǎn)都不會(huì)想我了吧？
娜 拉 喔，我會(huì)時(shí)常想到你，想到孩子們，想到這個(gè)家。
海爾茂 我可以給你寫(xiě)信嗎？
娜 拉 不，千萬(wàn)別寫(xiě)信。
海爾茂 可是我總得給你寄點(diǎn)兒——
娜 拉 什么都不用寄。
海爾茂 你手頭不方便的時(shí)候我得幫點(diǎn)忙。
娜 拉 不必，我不接受陌生人的幫助。
海爾茂 娜拉，難道我永遠(yuǎn)都只是個(gè)陌生人？
娜 拉 （拿起手提包）托伐，那就要等奇跡中的奇跡發(fā)生了。
海爾茂 什么叫奇跡中的奇跡？
娜 拉 那就是說(shuō)，咱們倆得改變到——喔，托伐，我現(xiàn)在不相信世界上有奇跡了。
海爾茂 可是我信。你說(shuō)下去！咱們倆得改變到什么樣子？
娜 拉 改變到咱們倆在一起過(guò)日子真正像夫妻。再見(jiàn)。（她從門(mén)廳走出去）
海爾茂 （倒在靠門(mén)的一張椅子里，雙手蒙著臉）娜拉！娜拉?。ㄋ拿嫱?，站起身來(lái)）屋子空了。她走了。（心里閃出一個(gè)新希望）?。∑孥E中的奇跡——
樓下砰的一響傳來(lái)關(guān)大門(mén)的聲?！?jiǎng)〗K
鏈接：（前情回放）
娜 拉 我馬上就走?？死锼沟偌{一定會(huì)留我過(guò)夜。
海爾茂 你瘋了！我不讓你走！你不許走！
娜 拉 你不許我走也沒(méi)用。我只帶自己的東西。你的東西我一件都不要，現(xiàn)在不要，以后也不要。
海爾茂 你怎么瘋到這步田地！
娜 拉 明天我要回家去——回到從前的老家去。在那兒找點(diǎn)事情做也許不大難。
海爾茂 喔，像你這么沒(méi)經(jīng)驗(yàn)——
娜 拉 我會(huì)努力去吸取。
文本二
從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且黄バ▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類(lèi)；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路。
——魯迅《娜拉出走后》（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“泥娃娃”指娜拉，“陌生人”指海爾茂，娜拉認(rèn)為，在丈夫眼中她沒(méi)有獨(dú)立人格、自由和溝通，得不到尊重，丈夫就像陌生人。
B．娜拉出走堅(jiān)決，她不去看孩子、解除丈夫義務(wù)、歸還婚戒、擱下鑰匙、讓人收拾東西、拒絕丈夫給她寫(xiě)信與幫助，最后摔門(mén)而去。
C．“奇跡中的奇跡”指娜拉夫婦共同期盼的結(jié)果，即：兩人都要改變自己，相互尊重，平等相待，婚姻美好，建立起真正夫妻關(guān)系。
D．在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的是娜拉與丈夫的日常生活，二人的矛盾沖突反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)重要問(wèn)題，因此《玩偶之家》被稱(chēng)為“社會(huì)問(wèn)題劇”。
（2）下列對(duì)本文一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．“穿外套”“戴帽子”“圍披肩”“拿起手提包”等舞臺(tái)說(shuō)明表示娜拉在與海爾茂交談中，一直在做出走的準(zhǔn)備，表明出走決心堅(jiān)定。
B．“我會(huì)時(shí)常想到你，想到孩子們，想到這個(gè)家”這句臺(tái)詞，表現(xiàn)了娜拉對(duì)丈夫、對(duì)孩子、對(duì)家的愛(ài)與留戀，又顯示其兩難心理。
C．文本畫(huà)線(xiàn)部分，通過(guò)動(dòng)作、心理、語(yǔ)言的描寫(xiě)，刻畫(huà)了海爾茂對(duì)妻子出走的痛苦、絕望、失落，同時(shí)又對(duì)娜拉回歸心存幻想。
D．《玩偶之家》劇情幾次“突轉(zhuǎn)”，而娜拉憤然離家出走，則是更大的“突轉(zhuǎn)”，劇情高潮疊起，波瀾起伏，能緊緊地抓住讀者。
（3）“樓下砰的一響傳來(lái)關(guān)大門(mén)的聲音”，肖伯納的評(píng)論是：“在他身邊關(guān)門(mén)的砰一聲，比滑鐵盧的大炮還要響?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)結(jié)尾的理解和看法。
（4）文本二魯迅對(duì)娜拉出走后所推想的結(jié)局，你認(rèn)可嗎？請(qǐng)闡述理由。發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：25引用：7難度：0.62314．文言翻譯。
（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
（2）位卑則足羞，官盛則近諛。發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：6引用：4難度：0.62315．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中醫(yī)藥文化是中華民族數(shù)千年與疾病相互斗爭(zhēng)過(guò)程中，“不斷借鑒、吸取、融合中國(guó)古代豐富的哲學(xué)、文學(xué)、地理、天文、佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)以及諸子百家學(xué)說(shuō)的精華”，形成的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的宇宙觀、生命觀和疾病觀。中醫(yī)藥文化內(nèi)涵豐富，涉及醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)，包含精神文化（如大醫(yī)精誠(chéng)、天人合一、致和尚中等核心理念）、行為文化（如維護(hù)整體、自然順勢(shì)、善治未病、平衡陰陽(yáng)等行為方式）和物質(zhì)文化（如器物形態(tài)、建筑環(huán)境和品牌形象等）。中醫(yī)藥文化傳承處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。
傳承精華、守正創(chuàng)新是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力。創(chuàng)新不離宗，中醫(yī)藥文化傳承，要堅(jiān)守中醫(yī)藥核心價(jià)值觀、認(rèn)知思維模式和行為準(zhǔn)則，發(fā)揮其引領(lǐng)作用。中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承，體現(xiàn)為傳承者和文本的溝通，如對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的研習(xí)，體現(xiàn)為傳者和承者的互動(dòng)，如對(duì)老中醫(yī)、中藥專(zhuān)家的經(jīng)驗(yàn)傳授和臨床實(shí)踐帶教等。師古不泥古，中醫(yī)藥文化傳承是一種創(chuàng)新性傳承，體現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)古籍文獻(xiàn)研讀的新理解、對(duì)經(jīng)典名方的開(kāi)發(fā)與利用中，如屠呦呦基于《肘后備急方》，改善實(shí)驗(yàn)方法，成功提取抗瘧疾的有效成分——青蒿素等；體現(xiàn)在師承式傳承和學(xué)校教育中，是傳者和承者在學(xué)術(shù)研究和臨床實(shí)踐中不斷互動(dòng)后的一種超越；體現(xiàn)在承者不斷推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新中醫(yī)藥的理法方藥，提升中醫(yī)藥理論與實(shí)踐的時(shí)代應(yīng)用價(jià)值與活力，推動(dòng)中醫(yī)藥的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)人類(lèi)健康。
——摘自《中醫(yī)藥文化傳承戰(zhàn)略思考》材料二：
世界各國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在同疾病抗?fàn)幍倪^(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，為人類(lèi)健康貢獻(xiàn)了古老的知識(shí)和智慧。但在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊下，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)多趨于萎縮或被替代，唯有中醫(yī)藥保持著綿延不息的生命力，成為世界醫(yī)療衛(wèi)生體系的重要組成部分，備受關(guān)注，根本原因在于中醫(yī)藥具有整體觀念的理論內(nèi)核、原創(chuàng)性的辨證思維以及開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)品格。
中醫(yī)藥學(xué)“整體觀念”受到古代哲學(xué)氣論思想的深刻影響，是中醫(yī)藥理論體系的內(nèi)核，對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜疾病的診療將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其一，它將人自身視為統(tǒng)一和完整的整體例如人的五臟六腑、四肢百骸等組織器官相互協(xié)調(diào)、相互為用；通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將人體功能完美自洽。其二，人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“天人相應(yīng)觀”深刻闡釋了人體的生理病理變化與自然環(huán)境之間的密切關(guān)系。其三，人具有社會(huì)屬性，社會(huì)環(huán)境的變化會(huì)對(duì)人的精神情志和生理機(jī)能產(chǎn)生影響。其四，人的靈性與身體的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)的整體觀念從四個(gè)層面對(duì)人進(jìn)行了深刻把握，即人體本身、人與自然、人與社會(huì)以及心身和諧。
證，是對(duì)疾病過(guò)程中一定階段的病因、病位、病性、病勢(shì)等病機(jī)的本質(zhì)概括。辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個(gè)方面：辨證是前提，根據(jù)中醫(yī)理論四診所得的資料進(jìn)行綜合分析，得出關(guān)于疾病本質(zhì)的正確診斷結(jié)論，中醫(yī)學(xué)在演進(jìn)的過(guò)程中發(fā)展出六經(jīng)辨證、三焦辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、八綱辨證等辨證方法；論治則是針對(duì)辨證已經(jīng)判斷出某一病證的病邪性質(zhì)和病變部位之后擬定針對(duì)性的治法治則，選擇合適的處方，斟酌用藥。目前，中醫(yī)學(xué)辨證論治和西方醫(yī)學(xué)辨病論治相結(jié)合的模式是研究的熱點(diǎn)和關(guān)鍵。中醫(yī)辨證思維講究整體、注重變化和個(gè)體化的診療，根據(jù)每一位患者體質(zhì)狀態(tài)，所患病證的不同階段，不同狀態(tài)，給予針對(duì)性的治療和調(diào)理。將中醫(yī)辨證與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)辨病有機(jī)結(jié)合，對(duì)治療多因素、復(fù)雜性重大疑難疾病具有優(yōu)勢(shì)，能夠推動(dòng)中西醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也能促進(jìn)中西方國(guó)家在文化上的溝通與交流。
開(kāi)放包容是中醫(yī)藥學(xué)科奠基的思維起點(diǎn)。中醫(yī)藥萌芽之初，知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為零散、模糊的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國(guó)古代哲學(xué)、天文歷法等多學(xué)科的成果，其成書(shū)標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。實(shí)際上，兩千多年醫(yī)學(xué)史演進(jìn)過(guò)程中，中醫(yī)藥學(xué)正是憑借其開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)品格，充分地與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)包涵的多學(xué)科進(jìn)行知識(shí)互換，廣泛地吸收融合各領(lǐng)域的發(fā)展成果，從而為中醫(yī)藥理論體系的形成奠定了文化、技術(shù)基礎(chǔ)。如中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上蔚為可觀的金元四大家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，即受到了宋代主流思想理學(xué)的影響；而金屬針具之所以發(fā)展成為針灸操作的主要器具，與當(dāng)時(shí)冶鐵技術(shù)的進(jìn)步密不可分。
開(kāi)放包容是中醫(yī)藥學(xué)科變遷的直接因素。近代百年間，西方醫(yī)學(xué)思潮大規(guī)模傳入，中醫(yī)藥面臨前所未有的沖突與變革，中西醫(yī)之間的論爭(zhēng)與爭(zhēng)鳴成為了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的核心問(wèn)題，而“改良中國(guó)醫(yī)學(xué)”的主張成為了近代中醫(yī)發(fā)展的新趨向。溝通中西醫(yī)、參合中西醫(yī)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇是而從等具體主張并不完全一樣，但是幾乎所有提倡改良中醫(yī)的人士都主張或不反對(duì)吸收西醫(yī)的長(zhǎng)處。中醫(yī)藥繼承了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的精髓，同時(shí)不斷融匯新知，在自身內(nèi)部及其他異質(zhì)醫(yī)學(xué)之間交流互鑒，不斷豐富完善。
摘自《傳承精華守正創(chuàng)新——新時(shí)代中醫(yī)藥發(fā)展的根本遵循》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中醫(yī)藥文化是在與疾病的相互斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的，其傳承處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。
B．屠呦呦改善實(shí)驗(yàn)方法，成功提取青蒿素，說(shuō)明中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承、創(chuàng)新性傳承、師承式傳承。
C．辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個(gè)方面：辨證是前提；論治是擬定針對(duì)性的治法治則，合理用藥。
D．憑借其開(kāi)放包容的品格，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國(guó)古代哲學(xué)、天文歷法等多學(xué)科的成果，初步形成了中醫(yī)學(xué)理論體系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二都談到了中醫(yī)藥發(fā)展的動(dòng)力或生命力，但二者論述的重心并不相同。
B．“改良中國(guó)醫(yī)學(xué)”并不是全盤(pán)接受西醫(yī)的做法，對(duì)此中國(guó)醫(yī)學(xué)界人士要有清醒認(rèn)識(shí)。
C．中國(guó)古代自然、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，甚至冶鐵技術(shù)都可為當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)。
D．廣泛吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇是而從等主張都體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)科開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)品格。
（3）下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“中醫(yī)藥文化傳承”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．張仲景為了治療大范圍瘟疫，他經(jīng)過(guò)十幾年的努力終于撰寫(xiě)完成《傷寒雜病論》。
B．司馬遷在《史記》中稱(chēng)：“今天下言脈者，由扁鵲也”，盛贊扁鵲醫(yī)德高尚。
C．“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”，對(duì)中醫(yī)藥的起源及發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
D．錢(qián)乙受《顱囟經(jīng)》“小兒純陽(yáng)”之說(shuō)的啟示，結(jié)合其臨床實(shí)踐寫(xiě)成《小兒藥證直訣》。
（4）材料一在論證思路和論證方法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）中國(guó)工程院院士張伯禮總結(jié)，中醫(yī)藥可縮短病毒清除時(shí)間、臨床癥狀緩解時(shí)間和住院時(shí)間，中醫(yī)藥在“防、治、康”各個(gè)階段一體化參加抗疫并取得顯著成績(jī)，“場(chǎng)場(chǎng)不落”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勔咔楫?dāng)下該如何保持中醫(yī)藥的生命力。發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：3引用：3難度：0.52316．閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。
讀到“三月桃花開(kāi)”“八月麥子成熟”之類(lèi)的句子， ①。中國(guó)幅員遼闊，南北有差異，東西有差別，桃花在你家三月開(kāi)，可在別的地方，可能一月開(kāi)，也可能四五月才開(kāi)；麥子可以八月熟，也可以四五月熟。若使大家不多心，只要“桃花開(kāi)了”“麥子熟了”就足夠說(shuō)明問(wèn)題。
不僅桃花和麥子，所有的生物都可注釋相應(yīng)的季節(jié)，季節(jié)是長(zhǎng)在植物身上的， ②。桃花開(kāi)時(shí)，所謂的春風(fēng)還鑲著冬天的牙齒，水也冰冷，隨時(shí)打算回過(guò)頭去做冰?？汕嗤芎透蝮」懿涣四敲炊?，只要灑下一陣雨水，便在窗外大聲歌唱自己的愛(ài)情，它們的歌唱填滿(mǎn)了空曠的夜晚。當(dāng)一群身披黑色緞子的蝌蚪在水中反射著陽(yáng)光、悄無(wú)聲息地時(shí)聚時(shí)散，春天才算坐穩(wěn)了。
與桃花相呼應(yīng)的，是布滿(mǎn)田野的蠶豆花香。中緯度地區(qū)，霜降前后種植蠶豆。蠶豆不擇生長(zhǎng)的地方，狹窄的田埂邊、角度傾斜的坡地上、巴掌大的荒地上、房前屋后，只要有一抷土，只要能容下一粒種子安身，它便蓬蓬勃勃地把命立起來(lái)。到這時(shí)節(jié)，蠶豆莖稈長(zhǎng)成兩尺來(lái)高，半腰上，全是蠶豆花。蠶豆花的香味是不可復(fù)制的，清新中有透明，純粹中有高雅，濃淡適宜，輕重適當(dāng)。長(zhǎng)相也好看，無(wú)論是白色的花瓣還是紅色的花瓣，花瓣中央都有一對(duì)黑色的眼睛。
（1）文中二、三段使用了哪些修辭手法。
A．比喻、對(duì)比、擬人
B．?dāng)M人、借代、對(duì)偶
C．對(duì)偶、對(duì)比、通感
D．通感、比喻、擬人
（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子若改寫(xiě)成“田野的各個(gè)角落，只要能撒下一粒種子，它就能長(zhǎng)得很旺盛”，表達(dá)效果好不好？為什么？
（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
①。
②。發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：22引用：15難度：0.52317．閱讀下面的文言文，完成各題。
甲 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）
（節(jié)選自《老子》）乙 秋水時(shí)至，百川灌河，涇流①之大，兩涘②渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯③欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛⑤也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭⑥泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流不可為量數(shù)而吾未嘗以此自多者自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)吾在天地之間猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！”
（節(jié)選自莊子《秋水》）【注】①?zèng)芰鳎簾o(wú)阻的水流。②涘：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虛：同“墟”。⑥尾閭：泄海水之所。
（1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
（2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.自伐者無(wú)功 伐：夸耀 B.復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù)：彌補(bǔ) C.我嘗聞少仲尼之聞 少：小看 D.篤于時(shí)也 篤：深厚
（3）下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A.不貴難得之貨 而輕伯夷之義者 B.跨者不行 井蛙不可以語(yǔ)于海者 C.常于幾成而敗之 天下之水，莫大于海 D.死而不亡者壽 順流而東行
A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。
B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。
C.莊子是道家學(xué)派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派“莊學(xué)”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求精神自由。
D.莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子奇特的形象世界。
（4）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
B.此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地/而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間猶小石小木之/在大山也
C.此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
D.此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
（5）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。
B.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。
C.《秋水》寫(xiě)了河神小卻自以為大，海神大卻自以為小，說(shuō)明了事物認(rèn)知的相對(duì)性，批駁了河神在自滿(mǎn)后不能自我反省，反而沾沾自喜。
D.《秋水》里的寓言是莊子虛構(gòu)的，宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，北海若則是莊子自己的化身。
（6）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
②今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：23引用：2難度：0.62318．閱讀下面的文言文，完成各題。
語(yǔ)段一
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”
曰：“有之?！?br /> 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?br /> 王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?br /> 曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！?br /> 曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?br />選自《孟子?梁惠王上》語(yǔ)段二
晉人歸楚公子谷臣，與連尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中軍矣，故楚人許之。
王送知罃，曰：“子其怨我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘。執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？”
王曰：“然則德我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)圖其社稷而求紓其民各懲其忿以相宥也兩釋累囚以成其好。二國(guó)有好，臣不與及，其誰(shuí)敢德？”
王曰：“子歸何以報(bào)我？”對(duì)曰：“臣不任受怨，君亦不任受德。無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)?！?br /> 王曰：“雖然，必告不谷。”對(duì)曰：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首；首其請(qǐng)于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以脩封疆，雖遇執(zhí)事，其弗敢違。其竭力致死，無(wú)有二心，以盡臣禮。所以報(bào)也?！?br /> 王曰：“晉未可與爭(zhēng)?！敝貫橹Y而歸之。
選自《左傳?成公三年》[注]前597年，晉楚邲之戰(zhàn)，晉國(guó)獲勝，但荀首之子荀罃（也作智罃、知罃）被楚國(guó)俘虜。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)
A.二國(guó)圖其社稷/而求紓其民/各懲其忿/以相宥也兩釋/累囚以成其好
B.二國(guó)圖/其社稷而求紓/其民各懲/其忿以相宥也/兩釋累囚以成其好
C.二國(guó)圖其社稷/而求紓其民/各懲其忿/以相宥也/兩釋累囚/以成其好
D.二國(guó)圖/其社稷而求紓/其民各懲/其忿以相宥也/兩釋累囚/以成其好
（2）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是
（3）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字意義和用法都相同的一項(xiàng)是A.臣固知王之不忍也 固：本來(lái)。同“固不如也”中的“固” B.宜乎百姓之謂我愛(ài)也 宜：應(yīng)當(dāng)。同“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”中的“宜” C.臣不才，不勝其任 勝：能承受。同“不勝感激”中的“勝” D.重為之禮而歸之 歸：回歸。同“詠而歸”中的“歸”
（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.齊國(guó)雖褊小 雖遇執(zhí)事 B.將以釁鐘 以盡臣禮 C.吾不忍其觳觫 子其怨我乎 D.王若隱其無(wú)罪而就死地 若從君之惠而免之
A.兩個(gè)語(yǔ)段，一是諸子散文，一是史傳散文，單就選文來(lái)看文章的重心都在記言，在不對(duì)等的對(duì)話(huà)場(chǎng)合中，孟子和知罃都掌握了交流的主動(dòng)權(quán)。
B.“以羊易?！保且孕踝陨斫?jīng)歷的事例證明他有“不忍之心”，有“保民而王”的根基，亦即有行“王道”的根本。
C.齊宣“王笑”，充分證明了孟子的語(yǔ)言藝術(shù)，博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離，提高了游說(shuō)成功的可能性。
D.晉楚交換俘虜，“楚人許之”，一方面是想接回俘虜，另一方面是因?yàn)檐魇桩?dāng)時(shí)已任晉國(guó)中軍佐，地位很高，楚不愿交惡。
（5）把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？
②二國(guó)有好，臣不與及，其誰(shuí)敢德。
（6）楚王最后說(shuō)“晉未可與爭(zhēng)”，請(qǐng)聯(lián)系文本說(shuō)明理由。發(fā)布：2024/12/12 21:30:2組卷：17引用：3難度：0.52319．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/12 21:0:2組卷：10引用：4難度：0.72320．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一組是（ ?。?br />①而劉夙嬰疾?。ɡp繞）
②猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮（應(yīng)當(dāng)）
③先大母婢也，乳二世（喂奶、哺育）
④后五年，吾妻來(lái)歸（回娘家省親）
⑤列坐其次（旁邊）
⑥悟已往之不諫（挽回）
⑦本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)（憐憫）
⑧一日，大母過(guò)余曰（看望）
⑨青眼聊因美酒橫（怒目而視）
⑩但以劉日薄西山（迫近）發(fā)布：2024/12/12 21:0:2組卷：5引用：2難度：0.5
