當(dāng)前位置：
知識(shí)點(diǎn)挑題
請(qǐng)展開查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
熱搜題專練
瀏覽次數(shù)：399
更新：2024年12月27日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：144
更新：2024年12月27日
|
2831．默寫。
（1）《虞美人》中，表現(xiàn)李煜這位亡國之君的愁緒如春水奔流傾瀉、無窮無盡的詩句是：“？?！?br />（2）李煜《虞美人》中，作者表達(dá)物是人非之感的兩句是：“，?！?br />（3）李煜《虞美人》一詞中，詩人感慨時(shí)光消逝，直接抒發(fā)亡國之痛的句子是：“，?！?/h2>發(fā)布：2024/12/7 21:30:1組卷：129引用：3難度：0.92832．閱讀下面的文言文，完成各題。
張克戩，字德祥，侍中耆曾孫也。第進(jìn)士，歷河間令，知吳縣。吳為浙劇邑民喜爭(zhēng)大姓怙勢(shì)持官府為令者踵故抑首務(wù)為不生事幸得去而已?？藨煲徊靡苑?，奸猾屏氣。使者以狀聞，召拜衛(wèi)尉丞。初，克戩從弟克公為御史，劾蔡京。京再輔政，修怨于張氏，以微事黜克戩。宣和七年八月，知汾州。十二月，金兵犯河?xùn)|，圍太原。太原距汾二百里，遣將銀朱孛堇來攻，縱兵四掠?？藨飚吜从?br /> 燕人先內(nèi)附在城下者數(shù)十，陰結(jié)黨欲為內(nèi)應(yīng)，悉收斬之。數(shù)選勁卒撓敵營，出不意焚其柵，敵懼引去。論功加直秘閣。靖康元年六月，金兵復(fù)逼城。戍將麻世堅(jiān)中夜斬關(guān)出，通判韓琥相繼亡?？藨煺倭畋裨唬骸疤认?，吾固知亡矣。然義不忍負(fù)國家辱父祖，愿與此城終始以明吾節(jié)，諸君其自為謀。”皆泣不能仰視，同辭而對(duì)曰：“公父母也，愿盡死聽命?！蹦艘鎱柋邮亍Ｙ\至，身帥將士披甲登陴（城墻），雖屢卻敵而援師訖不至。金兵破平遙，平遙為汾大邑，久與賊抗，既先陷，又脅降介休、孝義諸縣。據(jù)州南二十村，作攻城器具。兩遣使持書諭克戩，焚不啟。具述?？嘀疇?，募士間道言之朝，不報(bào)。十月朔，金益萬騎來攻愈急。有十人唱為降語，斬以徇。諸酋列城下，克戩臨罵極口，炮中一酋，立斃。
度不得免，手草遺表及與妻子遺書，縋州兵持抵京師。明日，金兵從西北隅入，殺都監(jiān)賈亶，克戩猶帥眾巷戰(zhàn)。金人募生致之。克戩歸索朝服，焚香南向拜舞，自引決，一家死者八人。金將奉其尸禮葬于后園，羅拜設(shè)祭，為立廟。事聞，詔贈(zèng)延康殿學(xué)士，贈(zèng)銀三百兩、絹五百匹，表揭閭里。紹興中，謚忠確。
（選自《宋史》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．吳為浙劇邑/民喜爭(zhēng)/大姓怙勢(shì)/持官府為令者踵故抑首/務(wù)為不生事/幸得去而已/
B．吳為浙劇/邑民喜爭(zhēng)/大姓怙勢(shì)持官府/為令者踵故抑首/務(wù)為不生事/幸得去而已/
C．吳為浙劇/邑民喜爭(zhēng)/大姓怙勢(shì)/持官府為令者/踵故抑首/務(wù)為不生事/幸得去而已/
D．吳為浙劇邑/民喜爭(zhēng)/大姓怙勢(shì)持官府/為令者踵故抑首/務(wù)為不生事/幸得去而已/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．從，古代用于表示宗族中次于至親的親屬關(guān)系。如“從弟”“從兄”“從子”“從父”等。
B．劾，古代官員和百姓檢舉官吏罪狀的行為，與《蘇武傳》“劾大不敬”中“劾”的意思相同。
C．廟，本是供祀祖宗的地方，還可指供奉祭祀名人的處所。隨著佛教的傳入，后來佛教寺院也俗稱廟。
D．閭，《周禮》：“五家為比，五比為閭。閭，侶也。二十五家相群侶也?！蔽闹蟹褐赴傩站劬又帯?br />（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．張克戩不畏奸邪，依法施政。在擔(dān)任吳縣知縣時(shí)，他堅(jiān)持原則，絕不妥協(xié)，依法打擊地方豪強(qiáng)，震懾了邪惡勢(shì)力。
B．張克戩英勇抗敵，善用謀略。宣和七年十二月，金兵侵犯河?xùn)|，張克戩在太原全力抵抗，先除敵人內(nèi)應(yīng)，后以奇兵制勝。
C．張克戩誓死報(bào)國，忠貞不移。靖康元年，汾州又遭兵燹，孤城無援，已入絕境。金人送來勸降信，他不拆看就直接燒掉。
D．張克戩忠義干云，令人敬仰。十月初二，汾州城破，張克戩身穿朝服壯烈殉國，連敵人都為之奉尸禮葬，拜祭立廟。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①燕人先內(nèi)附在城下者數(shù)十，陰結(jié)黨欲為內(nèi)應(yīng)，悉收斬之。
②度不得免，手草遺表及與妻子遺書，縋州兵持抵京師。
（5）“事聞，詔贈(zèng)延康殿學(xué)士……”請(qǐng)簡(jiǎn)要說明因?yàn)槟男笆隆背?duì)張克戩進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)的。發(fā)布：2024/12/7 21:0:3組卷：14引用：5難度：0.62833．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）扈江離與辟芷兮，。 （ 屈原《離騷》）
（2），金石可鏤。（荀子《勸學(xué)》）
（3），一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。（李白《蜀道難》）
（4）秦愛紛奢，。（杜牧《阿房宮賦》）
（5）起舞弄清影，。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）
（6）峰巒如聚，，山河表里潼關(guān)路。（張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》）
（7）投我以木桃，。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）
（8）無情未必真豪杰，。（魯迅《答客誚》）發(fā)布：2024/12/7 21:0:2組卷：98引用：3難度：0.92834．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
地洞
卡夫卡 我造好了一個(gè)地洞，似乎還滿不錯(cuò)。離洞口約千把步遠(yuǎn)的地方，有一處上面覆蓋著一層可移動(dòng)的苔蘚，那才是通往洞內(nèi)的真正入口處。在蓋著苔蘚的那個(gè)幽暗的地方，正是我的致命之所在。我經(jīng)常夢(mèng)見野獸用鼻子在地洞口貪婪地來回嗅個(gè)不停，也許有人會(huì)認(rèn)為，我可以把洞口堵死，上面覆以一層薄薄的硬土，下面填上松軟的浮土，這樣我就用不著費(fèi)多大氣力，每次進(jìn)出，只要挖一次洞口就行了。但那是不可能的事。為了防備萬一，我必須具備隨時(shí)一躍而出的可能性，為了謹(jǐn)慎行事，我必須做好隨時(shí)能夠沖出去的準(zhǔn)備。
我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層，與此同時(shí)，敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有諳熟所有途徑和方向的長處，盜賊會(huì)很容易地成為我的犧牲品和美餐。但我正在變老，有許多同類比我更強(qiáng)，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人。
我的地洞除了大道以外，還有幾條很狹窄的、但相當(dāng)安全的小道。它們使我與外界保持聯(lián)系，向我提供自由呼吸的空氣。這些路本來是鼴鼠筑成的，我因勢(shì)利導(dǎo)，把它們引進(jìn)了我的地洞里，我通過這些途徑可以嗅得很遠(yuǎn)，使我得到保護(hù)。也有各種各樣的小動(dòng)物經(jīng)由這些途徑來到我跟前，成了我的食物。
我的地洞的最大優(yōu)點(diǎn)是寧靜。我可以在我的通道上躡著腳走好幾個(gè)鐘頭，有時(shí)聽到個(gè)把小動(dòng)物的聲音，不一會(huì)兒這小動(dòng)物也就在我的牙齒間安靜下來了；或者泥土掉落的沙沙聲，它告訴我什么地方需要修繕了；除此以外便是寂靜。洞內(nèi)通道上每隔一百米的地方，辟一個(gè)圓形的小廣場(chǎng)，在那里我舒舒服服地蜷曲著身子，一邊休息，一邊使自己暖和暖和。不知是由于過去的習(xí)慣，還是這座家屋確實(shí)存在著危險(xiǎn)，喚起我的警覺，使我常常有規(guī)律地從酣睡中驚醒?？b密地考慮到極端危險(xiǎn)的情況，我還在洞穴的近中心處修建了一個(gè)中央廣場(chǎng)。
我利用地洞來貯藏我的食物：凡是洞內(nèi)抓獲而目前還不需要的一切，和外面獵獲的全部，我統(tǒng)統(tǒng)把它們堆放在這里。場(chǎng)地之大，半年的食物都放不滿。于是我把東西一件一件鋪了開來，在其間漫步，同時(shí)玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜。地洞的復(fù)雜性確實(shí)也向我提供了采用多種防御辦法的可能性。后來，我覺得將存糧稍加分散，利用某些小廣場(chǎng)來分批貯藏，似乎更為周到些。于是我決定約每隔兩個(gè)廣場(chǎng)設(shè)一個(gè)預(yù)備儲(chǔ)糧站，或者每隔三個(gè)設(shè)一正儲(chǔ)糧站，每隔一個(gè)設(shè)一副儲(chǔ)糧站，如此等等。再則，為了迷惑敵人，我劃出幾條道路不堆貯藏品。
不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個(gè)合適的藏身之所，來守望著我的家門，這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護(hù)期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過，這對(duì)己對(duì)敵都是一種幸運(yùn)，因?yàn)橐蝗?，我?huì)為了我的地洞不順一切地朝他的喉嚨撲過去。誠然，也出現(xiàn)過一些獸類，我不敢接近它們，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)預(yù)感到它們?cè)?，我便立即警覺，拔腿就跑。
有時(shí)甚至產(chǎn)生這樣幼稚的想法：壓根兒就不回地洞，而就在這里的洞口附近住下，專門觀察洞口以打發(fā)日子。假如我有某個(gè)值得信賴的人，可以把觀察哨的任務(wù)交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴一個(gè)外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人，只能孑然一身。
后來，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞這樣相依為命，不管我遇到多大恐懼，我都能泰然自若地留在這里，無須設(shè)法說服自己，打消一切顧慮，把入口打開。我只要清閑地等著就完全夠了。因?yàn)闆]有任何力量能夠把我們永遠(yuǎn)分開。
（選自《卡夫卡荒誕小說》，有刪改）文本二：
20世紀(jì)后半期、空間在人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域成為關(guān)注的焦點(diǎn)與核心的概念。文學(xué)敘事的空間維度日益受到敘事學(xué)界的關(guān)注，空間敘事研究得到迅速發(fā)展。自古希臘時(shí)期，西方對(duì)空間的研究已涉及“虛空”“處所”和“廣延”這三個(gè)概念。文學(xué)敘事中的空間主要可以分為物質(zhì)空間、心理空間和社會(huì)空間三大類。物質(zhì)空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的空間，這個(gè)空間包括物體，也包括作為物質(zhì)存在的人本身。心理空間是一個(gè)內(nèi)部的、主觀的空間，是人的知覺、情感和意識(shí)對(duì)外部世界染色、過濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對(duì)外部世界的投射。社會(huì)空間是人際空間，是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)化。
（《論小說中的空間敘事——以＜地洞＞為例》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.開頭“我造好了一個(gè)地洞，似乎還滿不錯(cuò)?！币痪?，表明地洞已經(jīng)做好，是“我”完美的棲居場(chǎng)所、無需加工。
B.小說多次提到“我”想象對(duì)敵人攻擊的場(chǎng)面，雖然“我”的動(dòng)作殘忍，但足以體現(xiàn)“我”捍衛(wèi)地洞的決心。
C.小說運(yùn)用了擬人化的藝術(shù)手法，將小動(dòng)物擬化為具象的人，并以第一人稱“我”的自敘自白，增強(qiáng)了可讀性。
D.小說沒有清楚地交代故事的發(fā)展脈絡(luò)，而是淡化了故事情節(jié)，這樣的處理可能會(huì)帶來情節(jié)發(fā)展的不確定性。
（2）下列與文本一有關(guān)說法，不正確的一項(xiàng)是
A.本文的“洞內(nèi)世界”“洞外世界”和《變形記》中的“蟲的世界”“人的世界”一樣，都屬于敘事空間。
B.有形的“地洞”和“我”內(nèi)心無形的“地洞”，與《裝在套子里的人》中有形和無形的“套子”有異曲同工之處。
C.地洞象征每個(gè)人都可能在劫難逃的某個(gè)“困境”，地洞的象征義跟錢鍾書《圍城》里“圍城”的象征義相同
D.整篇小說與陶淵明的《桃花源記》一文相似，超越了人類生活的表象，傳達(dá)出人類對(duì)“安寧”生活的追求。
（3）請(qǐng)概括并分析文本一中“我”對(duì)己對(duì)人的心態(tài)。
（4）被稱為“現(xiàn)代主義之父”的卡夫卡善于在敘事上下功夫，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析空間敘事在文本一中的體現(xiàn)。發(fā)布：2024/12/7 21:0:2組卷：53引用：14難度：0.52835．下列選項(xiàng)中與例句“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 21:0:2組卷：0引用：2難度：0.52836．閱讀下面兩則文言文，完成各題。
（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（選自《孟子?公孫丑上》） （2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R(shí)有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?br /> 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?br /> 曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！?br />“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?br /> 曰：“不為者與不能者之形何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！……”
（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）（1）下列對(duì)句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是A.皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭 B.自賊者也 賊：傷害 C.以羊易之 易：交易 D.百姓皆以王為愛也 愛：吝惜
（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.非惡其聲而然也 彼惡知之 B.無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也 C.有是四端而自謂不能者 而不足以舉一羽 D.若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也
（4）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系 B.知皆擴(kuò)而充之矣 知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們 C.于我心有戚戚焉 在我心里產(chǎn)生了觸動(dòng) D.挾太山以超北海 一個(gè)人背著泰山超過渤海
A.在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。
B.文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實(shí)行王道。
C.兩個(gè)文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術(shù)智慧。
D.兩個(gè)文段中孟子都運(yùn)用了喻證法闡述自身觀點(diǎn)，讓他人容易理解。
（5）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。
人之有是四端也，猶其有四體也。
（6）兩則文段中都提到了“治天下可運(yùn)之掌上”“天下可運(yùn)于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)。發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：48引用：4難度：0.52837．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
?？绿貏e強(qiáng)調(diào)歷史和事件中的縫隙和褶皺。歷史本來只是由一些分散的事件形式呈現(xiàn)出來的東西，是歷史學(xué)家為了呈現(xiàn)事件的連續(xù)性，通過分析可能會(huì)回避、抵制、消除某些東西，但卻從未意識(shí)到他們已經(jīng)把活生生的、脆弱的、顫抖的“歷史”漏過去了。當(dāng)我們進(jìn)一步去審視沈從文的“鄉(xiāng)愁”以及“鄉(xiāng)愁烏托邦”，我們同樣發(fā)現(xiàn)了歷史和事件中的縫隙和褶皺。
《邊城》在沈從文回湘西前已創(chuàng)作了前6小節(jié)，后15小節(jié)是他回北京后續(xù)寫的。毫無疑問，回到湘西世界的行為，對(duì)他本身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了極大的改變和影響。盡管沈從文愿意以一枝詩意的筆去窮盡和表現(xiàn)湘西世界的所有美好，然去鄉(xiāng)十八年，在他的真實(shí)視野下，在當(dāng)時(shí)清醒的理智認(rèn)識(shí)中，真正的湘西世界卻是丑陋黑暗窮困墮落的。這個(gè)創(chuàng)作間的斷裂和創(chuàng)作體驗(yàn)上的變化是我們要正視的。
關(guān)于鄉(xiāng)愁，關(guān)于故鄉(xiāng)的回憶和想象，本身就是一種現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。王德威指出，關(guān)于故鄉(xiāng)的創(chuàng)作實(shí)際上存在一個(gè)兩難境地，那就是“再現(xiàn)故鄉(xiāng)本來的面貌，重組往日生活的情境，卻總無奈地帶出想象與原欲、文字與世界、回憶與‘往事’間的罅隙”。因此，在對(duì)“鄉(xiāng)愁”的抒寫中，由于時(shí)間和空間的阻隔，原原本本地再現(xiàn)故鄉(xiāng)的原貌已經(jīng)是不可能的，過去與現(xiàn)在、當(dāng)下與未來相互交織，所以他們實(shí)際上在過去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實(shí)之間游走，既看到故鄉(xiāng)的美好又無法忽視它當(dāng)下的“失落”。
清楚了沈從文創(chuàng)作《邊城》時(shí)在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上的撕裂和矛盾的二重性后，我們就更清楚沈從文的《邊城》并不單單是呈現(xiàn)了一個(gè)純粹的田園視景，而是一種寓言式的悲劇性寫作。關(guān)于寓言，本雅明概括為面對(duì)現(xiàn)代廢墟而陷于震驚的人們的一種言說方式，詹姆遜則將所有第三世界的文本概括為“民族寓言”。在他看來，第三世界文本中總存在一個(gè)大寫的異己讀者，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：以個(gè)人命運(yùn)來投射整個(gè)社會(huì)文化的縮影和沖擊。所以在評(píng)價(jià)魯迅的《狂人日記》時(shí)，詹姆遜認(rèn)為，如果我們體會(huì)不到文本中寓言式的共振，我們就很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p魯迅文本的表達(dá)力量。套用他的話，如果我們體會(huì)不到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，我們也很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p沈從文文本的表達(dá)力量。
所以，在現(xiàn)代性的背景下，“鄉(xiāng)愁”不僅僅是對(duì)故鄉(xiāng)的思念和美好想象，它可以既是一種指向未來的烏托邦表現(xiàn)圖景，又是針對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的重要維度。我們所要努力探尋的是透過現(xiàn)象，將現(xiàn)象虛幻的實(shí)在內(nèi)容打碎，在重新的融合中讓其真理內(nèi)容自在地表征出來。沈從文在《邊城》中的文字充滿張力，彰顯著“所說”和“所示”之間的差異和斷裂，我們?cè)陂喿x的時(shí)候應(yīng)該將閱讀目光停留于文本敘述中的斷裂、空白和縫隙。
（摘編自肖瓊《鄉(xiāng)愁烏托邦與沈從文＜邊城＞中的悲劇性表達(dá)》）材料二：
在傳統(tǒng)的文化語境中，命運(yùn)常常被看作不可預(yù)測(cè)、不可把握的存在，實(shí)際上，命運(yùn)無常才是人生最真實(shí)最自然的狀態(tài)。在小說中，存在著兩條線索：一是自然美與人性美的詩意敘事，一是其背后隱含的自然命運(yùn)。前者為“美”，后者則體現(xiàn)出“真”?！罢妗蓖苿?dòng)了悲劇的走向，但其本身并不能構(gòu)成悲劇，兩者的矛盾沖突才能形成文本敘事的內(nèi)在張力，也是悲劇的根源所在。根據(jù)黑格爾的悲劇美學(xué)理論，“悲慘”和“悲劇”的含義是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的沖突對(duì)立，例如正與邪、好與壞；后者則是矛盾的雙方都沒有過錯(cuò)，都是獨(dú)立自洽的，但由于兩者間的道理相互沖突、難以調(diào)和，從而造成了無法挽回的后果。在小說中，沈從文將“美”與“真”的協(xié)調(diào)和沖突同時(shí)表現(xiàn)到了極致，一方面，隔絕俗世的山城、原始淳樸的人性和未被現(xiàn)代文明扭曲的人生形式為命運(yùn)的天然發(fā)展創(chuàng)設(shè)了真實(shí)、無礙的環(huán)境，“真”潛藏在“美”的表象之下，和諧共生；另一方面，命運(yùn)真實(shí)而無端的前進(jìn)破壞了美的外在形式，兩者相互影響、相互支撐、相互沖突，一步步推向必然的“悲劇”。
但必須指出的是，悲劇雖然更體現(xiàn)出“真”的傾向，但也并不與“美”決然對(duì)立。實(shí)際上，“美”與“悲”是相互交織難舍難分的。結(jié)合上述黑格爾的美學(xué)理論，“美”是悲劇形成所不可或缺的一個(gè)方面，在小說中，正是翠翠的善良美麗構(gòu)成了悲劇結(jié)局的深刻性。同樣的，“悲”也推動(dòng)著“美”的縱深發(fā)展，成為審美中的重要元素。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，悲愁是一個(gè)重要的情感意識(shí)，尤其是對(duì)歷史變幻、人生無常的感慨，在詩文辭賦中十分常見，并且與西方不同，中國悲劇意識(shí)在形式上“不是如希臘戲劇般的慘烈”，而是“一種沉郁的內(nèi)在情感的柔性與韌性。”在內(nèi)容上則不局限于俗世的愛恨困擾，更多地思考人生和命運(yùn)等哲學(xué)意義上的問題。這種悲劇意識(shí)形成了獨(dú)特的悲劇之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和諧整飭的古典結(jié)構(gòu)中透露著悲劇意蘊(yùn)”，在小說中，邊城的自然風(fēng)物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潛在美的表象下，沒有那么濃重強(qiáng)烈，而是一種由內(nèi)而外散發(fā)的憂郁感，正所謂“哀而不傷”，更具有良好的審美體驗(yàn)?？梢哉f，“美”是構(gòu)成悲劇的重要元素，它沖淡了悲劇在形式上的慘烈，但卻使悲劇更具有了直擊人心的力量，而以“悲”為內(nèi)涵的悲劇美也提升了“美”的層次與品格。
（摘錄自吳涵《沈從文＜邊城＞中的“美”與“悲”》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)作品中“歷史和事件中的縫隙和褶皺”是指在作品敘事中作家無意間遺漏的歷史角落。
B.詹姆遜認(rèn)為，沈從文的鄉(xiāng)愁抒寫是民族寓言的表現(xiàn)形式，以此來投射社會(huì)文化的縮影和沖擊。
C.作為自然命運(yùn)的“真”與“歷史和事件中的縫隙和皺褶”往往潛藏在作者的表層敘事之下。
D.小說《邊城》中的“美”“真”彼此沖突形成了文本敘事的內(nèi)在張力，也成為悲劇的根源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.小說中“真”雖然隱藏在“美”的表象之下，但卻決定著作品必然的悲劇走向。
B.由于作者的鄉(xiāng)愁本身是虛構(gòu)的，所以讀者無法在逆向的解讀中觸摸真實(shí)的原鄉(xiāng)。
C.體會(huì)到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，就能欣賞到沈從文文本的表達(dá)力量。
D.天保儺送本沒有過錯(cuò)，但兩者之間卻存在難以調(diào)和的沖突，從而造成無法挽回的后果。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能準(zhǔn)確反映“美”與“悲”的辯證關(guān)系的一項(xiàng)是
A.《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝愛情堅(jiān)貞，但終究不堪逼迫，雙雙殉情。
B.《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛情純美，卻落得“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛”。
C.《巴黎圣母院》中愛斯梅拉達(dá)美麗善良卻遭受摧殘和迫害，被送上了絞刑架。
D.《玩偶之家》中純真善良的娜拉在看清海爾茂的本質(zhì)后毅然離家出走。
（4）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括如何才能真正讀懂《邊城》。
（5）材料二中指出《邊城》中形成了“獨(dú)特的悲劇之美”，即“怨而不怒的中和之美”，請(qǐng)以主人公翠翠為例加以分析。發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：29引用：8難度：0.12838．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（ ）
①登上凌云山山頂，遙望江水從蒼茫中迤邐而來又奔流不息地融入蒼茫的遠(yuǎn)方，真有一種回腸蕩氣的感覺。
②隨著4G時(shí)代的到來，國產(chǎn)智能手機(jī)紛紛登堂入室，截至2017年第一季度，華為、聯(lián)想等品牌手機(jī)在全球市場(chǎng)已占有很大份額。
③在抗洪救災(zāi)一線，子弟兵作人墻、當(dāng)人堤，鑄成堅(jiān)實(shí)的銅墻鐵壁，他們是當(dāng)代最可愛的人。
④陳老先生為了填補(bǔ)國內(nèi)民俗學(xué)研究的空白，不顧年老體弱，親臨第一線調(diào)查研究，苦心孤詣，其精神令人感動(dòng)。
⑤春晚是最強(qiáng)大的造星機(jī)器，許多登上春晚舞臺(tái)的小人物昨天還一錢不值，一夜之間就成為風(fēng)靡全國的頂級(jí)偶像。
⑥月光如水的夜晚，沏一壺清茶，邀三五好友，共聚院中的葡萄架下，海闊天空地暢聊一番，忘卻塵世的紛擾，該是何等的愜意！發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：9引用：5難度：0.52839．下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：86引用：2難度：0.82840．文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦若此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。
后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！惫锵ち罾舴N秫，曰：“吾嘗得醉于酒足矣。”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》．征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在當(dāng)陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱?。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。
其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)“靖節(jié)先生”。
（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有刪改）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．賢者處世/天下無道則隱/有道則至今/子生文明/之世奈何/自苦若此
B．賢者處世天下/無道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何/自苦若此
C．賢者處世/天下無道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦若此
D．賢者處世天下/無道則隱有道/則至今子生/文明之世/奈何自苦若此
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．祭酒，既是官職名稱，又可用以泛稱年長或位尊者。在文中是指對(duì)年長者的尊稱。
B．解綬，解下系在印綬上的帶子，指辭去官職。綬，古代用以系佩玉、官印等的絲帶，綬帶的顏色常用以標(biāo)志不同的身份與等級(jí)。
C．籃輿，古代供人乘坐的交通工具，形制不一，一般以人力抬著行走，類似后世的轎子。
D．菊作為傲霜之花，一直為文人所偏愛，古人尤愛以菊名志，以此比擬自己堅(jiān)貞不屈的高潔情操。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來做官的建議，還把檀道濟(jì)送給他的糧食和肉扔掉了。
B．陶淵明擔(dān)任彭澤令后，送給他兒子一個(gè)傭人，并寫信告誡他，對(duì)待傭人要像對(duì)待自己的兒子一樣。
C．陶淵明把顏延之臨走時(shí)給他的兩萬錢都送到酒家，以便一來就能喝酒。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。
D．陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率；他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。
譯文：
②淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。
譯文：。發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：37引用：5難度：0.9
