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更新：2024年12月27日
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2861．現(xiàn)代文閱讀II：閱讀下面的詩歌，完成問題。
刈禾女之歌
辛笛
大城外是山
山外是我的家
我記起家中長案上的水瓶
我記起門下車水的深深的井我的眼在唱著原野之歌
為什么我的心也是空而常滿金黃的穗子在風(fēng)里搖
在雨里生長
如今我來日光下收獲
我想告訴給姊妹們我是原野上的主人
風(fēng)吹過鐮刀下
也吹過我的頭巾
在麥浪里
我看不見自己
藍(lán)的天空有白云
是一隊(duì)隊(duì)飛騰的馬
你聽風(fēng)與云
在我的鐮刀之下
奔驟而來
一九三七年四月冊日
在蘇格蘭高原
（1）下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“大城外是山/山外是我的家”，既點(diǎn)出抒情主人公的出身背景，也含有城市與鄉(xiāng)野的對比。
B．“我想告訴給姊妹們/我是原野上的主人”，寫刈禾女收獲時的心理活動，表達(dá)她對擁有原野感到欣喜。
C．“風(fēng)吹過鐮刀下/也吹過我的頭巾”，寫刈禾女勞作時的歡快，也寫人與自然之間關(guān)系的和諧。
D．“在麥浪里/我看不見自己”，是從宏闊的視野觀看原野，著意寫刈禾女在面對原野時的渺小感。
（2）下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．詩歌前四行，從“大城”“山”轉(zhuǎn)向“水瓶”“井”，節(jié)奏也變得舒緩，這種變化帶有情感傾向。
B．“金黃的穗子在風(fēng)里搖/在雨里生長”，是靜與動、空間與時間的結(jié)合，這是該詩常用的表現(xiàn)手法。
C．“我的眼在唱著原野之歌”，運(yùn)用通感的修辭手法，以抒情的筆觸表達(dá)了刈禾女愉悅的心情。
D．“你聽風(fēng)與云/在我的鐮刀之 下/奔驟而來”，通過使用祈使語氣和加快節(jié)奏，增強(qiáng)了抒情效果。
（3）“為什么我的心也是空而常滿”中的“空而常滿”如何理解？
（4）詩歌從刈禾女的角度抒情，這樣寫有什么好處？請結(jié)合詩歌簡要分析。發(fā)布：2024/12/7 18:0:2組卷：118引用：20難度：0.52862．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
黃州①
陸游
局促常悲類楚囚，遷流還嘆學(xué)齊優(yōu)②。
江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋。
萬里羈愁添白發(fā)，一帆寒日過黃州。
君看赤壁終陳跡，生子何須似仲謀！
【注釋】①宋孝宗乾道五年（1169），陸游44歲，任四川夔州通判，次年他沿江前往赴任，于八月間到達(dá)黃州。②齊優(yōu)：取悅于人的優(yōu)伶。
（1）下列對這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)敘述了詩人來到黃州，看見前代遺跡，不禁感慨時事艱危，身不由己。
B．頷聯(lián)采用借景抒情和擬人手法，表達(dá)了對時光流逝，自己報(bào)國無門的無限感慨。
C．“萬里羈愁添白發(fā)”和杜甫的“艱難苦恨繁霜鬢”抒情委婉含蓄，可謂異曲同工。
D．陸游的愛國詩篇或高亢激昂，一瀉千里；或悲痛深沉，哀婉悱惻。本詩屬于后者。
（2）同是南宋人，辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中感慨“英雄無覓孫仲謀處”，而陸游則在本詩中慨嘆“生子何須似孫仲謀”。請結(jié)合詩句分析二人所抒發(fā)情感的異同。發(fā)布：2024/12/7 18:0:2組卷：17引用：4難度：0.72863．閱讀下面的文字，完成各題。
①“楚辭”之名，首見于《史記?張湯傳》，可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”，《史記》中已說屈原“作《懷沙》之賦”。
②楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說是孔子游楚時聽當(dāng)?shù)匦『⑺?，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！边@種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽有《垓下歌》，它們的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
③但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢代人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書?藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》《招魂》《天問》，都是長篇巨制；《九章》較之《詩經(jīng)》而言，也長得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這大約類似于古希臘史詩的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢代人這樣稱呼有何過錯。因?yàn)楸緛硎窍扔小扒x”而后有“漢賦”的。
④楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話色彩，據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，民間的巫風(fēng)更為盛行。在屈原的時代，楚人還沉浸在充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，在表述自身情感時，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。
⑤除了楚文化本身的因素，其他一些因素對楚辭的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經(jīng)》體式對《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國時代，縱橫家奔走游說，十分活躍?！坝嗖餮埽瑵u及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣?！?-魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。
⑥當(dāng)然，“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍?辨騷》），楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造。
（摘編自駱玉明、章培恒主編《中國文學(xué)史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“楚辭”名稱的出現(xiàn)不晚于漢代前期，作為專稱指以楚國屈原的創(chuàng)作為代表、具有濃厚地域文化色彩的新詩體。
B．《楚辭》由西漢末年劉向輯錄而成，包含了屈原、宋玉及漢代人模仿“楚辭”的作品，它和《詩經(jīng)》都影響深遠(yuǎn)。
C．與楚地歌謠不同的是，楚辭不適宜歌唱，據(jù)古籍記載，楚辭需要用類似古希臘史詩“吟唱”的特別聲調(diào)來誦讀。
D．漢代人認(rèn)為“不歌而誦謂之賦”，所以普遍把楚辭稱為“賦”，而現(xiàn)代人不主張稱楚辭為“賦”，兩者皆有合理之處。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章主要從楚辭的名稱、楚辭與歌謠的異同、影響楚辭形式的因素三個方面介紹了楚辭。
B．文中列舉劉邦《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽《垓下歌》，是為了證明楚地歌謠到秦漢時還十分流行。
C．文章分析楚辭的形成時采用了比較分析的方法，如將楚辭與楚地歌謠、楚辭與散文作比較。
D．文章使用了豐富的引證，引用的材料既有古代的又有現(xiàn)代的，從而加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的說服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．《孺子歌》《大風(fēng)歌》《垓下歌》每句可長可短，且在句尾或句中多用“兮”字，具有楚辭的顯著特征，因此它們都屬于“楚辭”。
B．《史記》中說屈原“作《懷沙》之賦”，本文認(rèn)為先有“屈賦”后有“漢賦”，由此可見本文作者更傾向于把“楚辭”稱為“賦”。
C．楚地盛行巫教，屈原的作品中也大量使用神話材料，馳騁想象，這說明作家生活的地域文化氛圍會對作家的創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。
D．影響楚辭形式的因素是多方面的，但“不有屈原，豈見《離騷》”，因此在這諸多因素中，屈原的創(chuàng)造是起決定性作用的因素。發(fā)布：2024/12/7 18:0:2組卷：36引用：3難度：0.72864．閱讀下面的文字，完成問題。
夢里的莊稼
蒙福森
深夜，月色朦朧，萬籟無聲。突然，沙沙沙，沙沙沙，野豬來了，成群結(jié)隊(duì)，一溜兒來到山腳下老田的玉米地。它們啃玉米，咔嚓一棵，咔嚓一棵，一會兒，啃倒了一大片。老田抄起鐵鍬，躡手躡腳地摸過去。野豬聽到動靜，嘩啦一下，跑了。
老田就醒了，原來是一個夢。醒來后，老田再也睡不著了，腦海里全是玉米花生水稻，一片片綠油油的莊稼。
老田輾轉(zhuǎn)反側(cè)，把老伴兒桂珍弄醒了。她問：“怎么，又做夢了？夢見莊稼了？”“嗯?！崩咸镎f著，然后，輕輕地嘆息一聲。
幾天前，兒子打來電話，催老田兩口子進(jìn)城去。再過十幾日，就是兒媳婦的預(yù)產(chǎn)期了，他們的寶貝孫子就要出生了。桂珍收拾好東西，準(zhǔn)備進(jìn)城去照看兒媳婦和孫子。老田不愿去，他放不下地里的莊稼。
“你一個人在家行嗎？”桂珍說。
“咋不行？”老田說，“我能吃能睡，能扛能挑，你擔(dān)心啥？”
桂珍說：“村頭那個龔伯，你知道的……”
幾年前，村里有一個孤寡老人龔伯，死在家里好幾天，等人發(fā)現(xiàn)時，已經(jīng)有臭味了。
“龔伯是龔伯，我是我。他病懨懨的，骨瘦如柴，弱不禁風(fēng)，他咋能跟我比！”老田氣咻咻地說。
桂珍說不過老田，打電話給兒子。兒子在電話里苦口婆心地勸說，可老田就是不答應(yīng)。
從那時起，老田就開始做夢了，夜夜夢見地里的莊稼，一大片一大片。在夢里，郁郁蔥蔥的莊稼不是旱死了，被野豬糟蹋了，被洪水淹死了，就是被轟隆隆的鏟車鏟掉了，一鏟一鏟地鏟到卡車上，運(yùn)到河邊倒掉。
醒來時，老田的眼里含著淚花。
近年來，城市不斷擴(kuò)展，到處開發(fā)得熱火朝天。轟隆隆的鏟車、鉤機(jī)伸展著巨大的手臂，晝夜不停地作業(yè)。城市像—條饑餓的巨蠶，村里的農(nóng)田像—張張桑葉，不斷地被蠶食著、吞噬著。綠色的農(nóng)田不見了，代之以一棟棟拔地而起的高樓大廈。
村里的地越來越少，老田的地越來越少。誰能料到，哪一天，他的地會被城市這條貪吃蛇吞噬得一干二凈？到那時，他該怎么辦？
年輕人高興得很，地被征了，得了一大筆土地補(bǔ)償款，逃離鄉(xiāng)村，到城里去買了房，成了城市人；或者，游手好閑，不分日夜在村頭的小賣部打牌賭錢，渾渾噩噩地過日子。有的人，大手大腳花錢，奢侈浪費(fèi)，揮霍無度。老田就不一樣了，他幼時貧窮，吞糠咽菜，是吃過苦的人，視土地如生命。他在剩下的土地上，精耕細(xì)作，日出而作，日落而息，一絲不茍地種莊稼。老田來到田頭，昨天剛澆過地，田里的泥土還是濕漉漉的，一股泥土的氣息和莊稼葉子的清香撲鼻而來。隱隱約約地，老田似乎聽到了莊稼噼噼啪啪生長的拔節(jié)聲。他蹲下來，輕輕地?fù)崦嶂r嫩翠綠的莊稼葉子，一時百感交集，眼眶潮濕。
老田下定決心，不去兒子家了，讓老伴兒去帶孫子，他要留在鄉(xiāng)下老家，在他的土地被征收之前，在有生之年，好好種地。
桂珍拗不過他，兒子拗不過他，只好作罷，留下他一個人。臨走前，老伴兒再三叮囑老田這呀那呀，又請鄰居幫他們照看老田，畢竟，他已年逾七十了。
兒子把桂珍的行李放到車?yán)?。突然，桂珍說：“等等，我去地里摘些青菜，家里的青菜沒化肥農(nóng)藥，鮮嫩得很呢?！?br /> 桂珍就去了田里。
日上中天了，桂珍還沒回來。
咋回事呢？老田和兒子剛想去地里找，一個人急匆匆地跑來，告訴他們，桂珍在地里暈倒了，不省人事。
他們趕到地里時，桂珍坐在田邊，已經(jīng)醒過來了。“要不要去醫(yī)院？”老田心急如焚地問。“不用，歇一會兒就好。”桂珍說。
這下，老田放心不下老伴兒了，近段時間她在家里已經(jīng)昏倒幾次了。思前想后，最后老田把田里的莊稼低價租給鄰居，老兩口兒坐兒子的車去了省城。
幾天后，孫子出生了，桂珍忙前忙后，手腳麻利。兒子疑惑地問：“媽那天你在田里……”桂珍噓了一聲，低聲說：“我不這樣，你爹哪肯離開他的莊稼?。縼G下他孤零零一個人在老家，我咋能放心？”
那時，老田站在陽臺上，目光穿過高樓大廈，默默地看著老家的方向，一言不發(fā)。桂珍知道，他昨晚又做夢了，夢見了葳蕤郁蔥的莊稼……
（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.日出而作、日落而息的老田視莊稼和土地如生命，他的形象是中國千千萬萬傳統(tǒng)農(nóng)民形象的縮影。
B.桂珍不放心老田一人在家，假裝暈倒，不明就里的老田只好放棄莊稼進(jìn)了城，從中可以感受到老田夫婦深厚的感情。
C.面對轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，老田依然想著固守土地，表現(xiàn)了他思想保守、難以與時俱進(jìn)的一面。
D.年輕農(nóng)民得到土地征收補(bǔ)償款后，有的逃離農(nóng)村，有的養(yǎng)成不良生活嗜好，這些社會問題令人擔(dān)憂。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.第四自然段運(yùn)用插敘這一敘述方式。交待了老田夫婦將要進(jìn)城的緣由，也為下文情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。
B.文中畫線的句子，運(yùn)用夸張和通感的修辭手法，形象地表達(dá)了老田對自己熟悉的土地和莊稼的復(fù)雜心情。
C.小說以第三人稱全知視角敘述故事，能夠靈活自由地描寫老田的心理，展現(xiàn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民的生活狀態(tài)。
D.小說的語言質(zhì)樸自然、簡潔明快，充滿了鄉(xiāng)土氣息，與文中敘寫的內(nèi)容和所塑造的人物形象相得益彰。
（3）小說多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫塑造老田的形象，請找出其中兩處進(jìn)行點(diǎn)評。
（4）小說開頭和中間都較為詳細(xì)地?cái)懥死咸锏那f稼夢，有何用意？發(fā)布：2024/12/7 17:30:2組卷：18引用：8難度：0.72865．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對古代文人的影響探析》）材料二：
儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。
從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。
有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。
（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。
B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。
C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。
D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。
C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。
（3）下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是
A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。
B.李白以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。
C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
D.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?br />（4）請簡要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。
（5）著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。發(fā)布：2024/12/7 17:0:1組卷：26引用：7難度：0.52866．閱讀下面的文字，完成下列小題。
從上個世紀(jì)90年代末至今，蔚為壯觀的歷史劇創(chuàng)作以富有張力的戲劇沖突、生動鮮活的人物形象、恢弘壯闊的影像風(fēng)格以及較高的制作水準(zhǔn)為人們所矚目和歡迎，在電視劇評獎中多有______．但繁榮背后，歷史題材劇創(chuàng)作卻進(jìn)一步跑偏，一大批“宮斗”劇以遠(yuǎn)較歷史正劇更猛烈的勢頭______。
歷史劇創(chuàng)作從“權(quán)謀”到“宮斗”的類型演變與生成邏輯的原因是植根于21世紀(jì)以來網(wǎng)絡(luò)媒體漸大的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助互聯(lián)網(wǎng)的浩大聲勢與傳播優(yōu)勢，使得傳統(tǒng)文學(xué)“悅志悅神”的美感效應(yīng)出現(xiàn)被邊緣化的趨勢，顯示了媒介之變所引發(fā)的藝術(shù)之變，也直接推動了歷史題材劇子類型的興衰更替與表現(xiàn)內(nèi)容的畸變。歷史正劇《大秦帝王之崛起》播出遇冷恰是歷史正劇______的有力印證。
歷史劇創(chuàng)作是與大眾趣味相聯(lián)系的市場選擇逐漸使然。（ ?。┯绕涫恰皺?quán)謀”與“宮斗”內(nèi)容，都擅長強(qiáng)情節(jié)、快節(jié)奏，戲劇張力幾乎與特定朝代的權(quán)力斗爭密不可分。與職場劇、諜戰(zhàn)劇等類型劇相比，在表現(xiàn)人際之斗的“純粹”“扎實(shí)”“范圍”及“分量”上，也______。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．俘獲 方興未艾 衰落 略高一籌 B．?dāng)孬@ 蜂擁而上 衰微 略高一籌 C．俘獲 蜂擁而上 衰落 棋高一著 D．?dāng)孬@ 方興未艾 衰微 棋高一著
A．歷史劇創(chuàng)作從“權(quán)謀”到“宮斗”的類型演變與生成邏輯植根于21世紀(jì)以來網(wǎng)絡(luò)媒體的影響漸大。
B．歷史劇創(chuàng)作從“權(quán)謀”到“宮斗”的類型演變與生成邏輯的原因是植根于21世紀(jì)以來的網(wǎng)絡(luò)媒體。
C．歷史劇創(chuàng)作從“權(quán)謀”到“宮斗”的類型生成與演變邏輯的原因是植根于21世紀(jì)以來網(wǎng)絡(luò)媒體漸大的影響。
D．歷史劇創(chuàng)作從“權(quán)謀”到“宮斗”的類型生成與演變邏輯植根于21世紀(jì)以來的影響漸大的網(wǎng)絡(luò)媒體。
（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．這種市場選擇源于歷史劇在敘事上的優(yōu)勢為其提供了基礎(chǔ)
B．歷史劇在敘事上的優(yōu)勢又為這種市場選擇提供了基礎(chǔ)
C．因?yàn)槭袌鲈趯⑹聝?nèi)容的選擇上具有獨(dú)特的優(yōu)勢地位
D．體現(xiàn)了人們對歷史劇的敘事優(yōu)勢的偏愛和審美習(xí)慣發(fā)布：2024/12/7 16:30:5組卷：25引用：8難度：0.62867．“雨意欲晴山鳥樂”“浮萍破處見山影”“黃葉擁籬埋藥草”“聲拂琴床生雅趣”分別為四首律詩的頷聯(lián)或頸聯(lián)的上句。依次對應(yīng)下句，對仗正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①影侵棋局助清歡 ②青燈煨芋話桑麻 ③寒聲初到井梧知 ④小艇歸時聞棹聲
發(fā)布：2024/12/7 16:30:5組卷：33引用：2難度：0.72868．古代詩歌閱讀：閱讀下面這首宋詩，完成各題。
自詠示客
陸 游
衰發(fā)蕭蕭老郡丞，洪州又看上元燈。
羞將枉直分尋尺，寧走東西就斗升。
吏進(jìn)飽諳箝紙尾①，客來苦勸摸床棱②。
歸裝漸理君知否？笑指廬山古澗藤。
【注】①箝紙尾：典出韓愈《藍(lán)田縣丞廳壁記》?？h丞有職無權(quán)。屬吏抱來文書，左手挾卷正文，右手指著紙尾，要縣丞簽署，卻不許看公文內(nèi)容。②摸床棱：遇事模棱兩端。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首句用白描手法，刻畫出了“我”白發(fā)稀短的頹唐老態(tài)，寄寓著自己壯志難酬的無奈。
B．第二句“又”字寫出了歲月流逝人生倏忽的感嘆，“上元”交代了詩歌創(chuàng)作的時間。
C．客人苦勸“我”遇事模棱兩可假裝糊涂，主要表現(xiàn)客人對“我”處世方式的不滿。
D．詩人借“箝紙尾”這個典故抒發(fā)感情，含蓄深刻，“飽諳”：二字更是意味深長。
（2）詩歌的尾聯(lián)很有特點(diǎn)，請簡要賞析。發(fā)布：2024/12/7 16:30:5組卷：3引用：5難度：0.62869．某校利用宣傳櫥窗舉辦關(guān)于“蛟龍”呈的專題展覽，展覽包括四個板塊。請根據(jù)下面的材料，為展覽擬寫總標(biāo)題和各板塊標(biāo)題。要求：簡明生動，每個標(biāo)題不超過8個字。
“蛟龍”號是我國第一臺深海載人潛水器?！膀札垺碧柾耆晌覈こ碳夹g(shù)人員自主設(shè)計(jì)，除少數(shù)非核心零部件之外，絕大部分零部件都是“中國制造”，總裝也由我國獨(dú)立完成?！膀札垺碧柤夹g(shù)上擁有三個優(yōu)勢，即先進(jìn)的近底自動航行和懸停定位功能、高速水聲通信功能、強(qiáng)大的續(xù)航供電功能；與國際上現(xiàn)有的大深度載人潛水器相比，其綜合性能穩(wěn)居前列。2012年6月24日，“蛟龍”號順利下潛到馬里亞納海溝7062米的深處，全世界為之矚目。此次深海作業(yè)的成功，證明這條“中國龍”具備了在全球99.8%的海域潛航的能力，標(biāo)志著海底資源寶庫向中國人敞開了大門。
總標(biāo)題：
板塊標(biāo)題①②
③④。發(fā)布：2024/12/7 16:0:3組卷：58引用：20難度：0.72870．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
一尊雕像和一把尺子，代表相同的事物，這個事物是什么？①。雕像是西方人熟知的正義女神，她一手提天平，代表正義與公平；一手持劍，代表制裁力。②；如《管子》中說：“尺寸地，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”中國人習(xí)慣將法律比作尺子等度量工具。雕像與尺子的現(xiàn)象恰好說明，③。西方人視法律為公平、正義的化身，而中國人多數(shù)習(xí)慣將法律作為工具理解。發(fā)布：2024/12/7 16:0:1組卷：10引用：5難度：0.3
