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281．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
近年來，博物館成為公眾喜愛的文化“打卡”地，一些精品大展現(xiàn)場經(jīng)常出現(xiàn)排長隊的景象。但是線上展覽的觀展熱度似乎遠遠不及線下。是什么阻擋了觀展熱情？
首先，在電腦或手機屏幕上欣賞文物、瀏覽展廳，與身臨其境面對實物所帶來的審美體驗、藝術(shù)震撼是不一樣的。線上展覽受到觀展設(shè)備、展示程序、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等因素影響，操作不便捷、畫面不清晰、切換不流暢，都會讓觀展體驗大打折扣。
其次，線上展消弭了空間感，也隱去了觀展同伴，參觀者難以直觀地感受展廳布置的精美、展線設(shè)計的巧妙，在觀展過程中也沒有伙伴可以交流，相應(yīng)地減少了一些樂趣。
線上展覽存在不少局限，但它也有自己的優(yōu)勢。它在云端持續(xù)開放，沒有閉展時間，讓億萬觀眾可以隨時隨地自由參觀。借助先進的數(shù)字技術(shù)，文物圖象可以多角度清晰顯示，讓觀眾看到一些現(xiàn)場看不到的細節(jié)。獨自觀展省去了排隊、擁擠的煩惱，能讓人更專注地欣賞文物。
線上展和線下展在很多方面都有顯著差別，因此，線上展不應(yīng)是簡單地把線下展覽搬到網(wǎng)上，而是要對展覽進行延伸、拓展，甚至“再創(chuàng)作”。從三維到二維，少了空間的束縛，線上展覽可以打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容。線下展覽無法實現(xiàn)的檢索、細讀等功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺都可以實現(xiàn)，以更好地滿足文博“發(fā)燒友”（線上觀展核心人群）的需求。
線上展覽還應(yīng)在增強互動性上做文章。博物館要改變“我展你看、我說你聽”的傳統(tǒng)思路，讓觀眾更多地參與其中。線上展可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲的方式，帶給觀眾生動有趣的體驗。今年春節(jié)期間，中國文物報社、全國近30家博物館與騰訊“博物官”合作推出《2020“生肖之力”創(chuàng)意文物H5》，將線下舉辦的《庚子鼠年新春生肖文物圖片展》轉(zhuǎn)化為可以互動參與并分享給朋友的網(wǎng)絡(luò)小游戲，讓人眼前一亮。
一個優(yōu)秀的線上展覽，需要扎實的研究、整理、策劃工作為基礎(chǔ)，同時也離不開強大的技術(shù)支持。博物館一方面要修煉內(nèi)功，另一方面可以和先進的網(wǎng)絡(luò)科技公司開展合作。隨著文博機構(gòu)不斷探索創(chuàng)新和跨界合作的深化，線上展覽必將綻放更多精彩。
（摘編自吉光《線上展覽靠什么“圈粉”》）材料二：
進入新時代，面臨新受眾，敦煌文化如何更好地面向社會，適應(yīng)當(dāng)下，打造時代新坐標，是我們一直在思考的命題。而文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”項目建設(shè)、絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果匯集，正是我們對該命題的重要探索與實踐。特別是今年以來，受新冠肺炎疫情影響，莫高窟等石窟不得不停止對外開放，如何讓廣大群眾在家也能體驗、欣賞敦煌藝術(shù)，是我們一直在思考的問題。敦煌研究院利用數(shù)字資源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“‘?dāng)?shù)字敦煌’精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動，有效推動了文物數(shù)字化，為新時代更好地傳承敦煌文化提供了新思路。
“云游敦煌”讓用戶可以“云”參觀敦煌藝術(shù)，利用騰訊云的技術(shù)優(yōu)勢，可以看到敦煌石窟藝術(shù)的細節(jié)，仿佛進入真實洞窟。我們希望通過這種“科技+文化”的方式，讓千年傳統(tǒng)文化“飛”入更多尋常百姓家，與大眾產(chǎn)生互動。與此同時，“云游敦煌”小程序也在QQ上線，讓大量年輕人宅家上課之余可以獲得豐富的文化滋養(yǎng)。
除了一系列線上“云展覽”，我們還嘗試用音樂、游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下。讓古老的敦煌文化釋放新的活力。讓文物“活”起來，走進人們的生活，使其成為引領(lǐng)時代風(fēng)尚、構(gòu)筑時代美學(xué)、滿足美好生活的新動能。
線上數(shù)字化展覽和線下展覽是相輔相成的，可以“比翼齊飛”。前者加速了信息傳播，用戶也能夠打破時空界限，以更低的成本觀展。同時擁有線上和線下兩個展覽渠道，能夠取得信息發(fā)布更廣、內(nèi)容傳遞更深、互動形式更多、展覽效果更持久的效果。這對我們下一步持續(xù)促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有所啟發(fā)。
這次新冠肺炎疫情既給文博界帶來挑戰(zhàn)，也推動我們進一步廣泛運用人工智能、虛擬漫游等新技術(shù)，借助5G和云計算帶來的高速率的傳輸，進一步構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，多渠道傳播敦煌文化蘊含的人文精神和時代價值，用匠心呵護遺產(chǎn)，以文化滋養(yǎng)社會。
（摘編自趙聲良《打造敦煌文化時代新坐標》）材料三：
“云游博物館”，并非簡單直接地將線下展覽、博物館搬到網(wǎng)上，相關(guān)方需要在視覺呈現(xiàn)、展品設(shè)計、觀眾互動等方面整體設(shè)計，這些都需要資金、人才等的支持。目前來看，與一些起步快、資金相對充足的大型博物館相比，中小型博物館在這輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升空間。國家博物館館長王春法就指出，博物館管理和運營更加智慧化、定制化和科學(xué)化，特別需要一大批既懂博物館業(yè)務(wù)又懂信息技術(shù)的高端復(fù)合型人才參與。由于項目周期更長、科技含量更高，智慧博物館建設(shè)需要更多的資金和人才。
互聯(lián)網(wǎng)時代，創(chuàng)意顯得更為重要。與知名的大博物館相比，中小型博物館可以在創(chuàng)意上下功夫，做好觀眾的互動和體驗，增加用戶黏性。這方面，國外博物館的做法值得借鑒。荷蘭阿勒姆的弗蘭斯?哈爾斯博物館有著新奇的線上展廳。觀眾除了觀賞畫作外，還能參與一些頗具巧思的互動小游戲。新的視角、新的創(chuàng)意，無疑給觀眾帶來了全新的體驗。
（摘編自王玨《博物館數(shù)字化進程加快》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．線上觀展讓觀眾身臨其境，與面對實物的線下觀展相比，所帶來的審美體驗、藝術(shù)沖擊力更令人震撼。
B．線上展覽在觀展過程中減少了與伙伴交流的樂趣，但也省去了排隊、擁擠的煩惱，能專注地欣賞展品。
C．打造優(yōu)秀的線上展覽，研究、整理等只是基礎(chǔ)工作，更重要的是跟網(wǎng)絡(luò)公司合作以尋求強大的技術(shù)支持。
D．“云游敦煌”讓用戶“云”參觀敦煌藝術(shù)，仿佛進入真實洞窟，但是作為微信小程序，忽視了年輕用戶群體。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A．敦煌研究院為打造敦煌文化時代新坐標，有效推動文物數(shù)字化，進行了一系列行之有效的重要探索和實踐。
B．敦煌研究院致力于構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下，讓文物“活”起來。
C．如果沒有這次新冠肺炎疫情帶來的挑戰(zhàn)和推動力，敦煌文化就不會匯集文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”等成果。
D．與大型博物館相比，中小型博物館存在資金、人才等方面的不足問題，在此輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升空間。
（3）下列說法中，與上述三則材料觀點不一致的一項是
A．“一個博物館就是一所大學(xué)校”，線上博物館應(yīng)該有個性，不能變得“千館一面”，只有這樣才能滿足不同群體的觀展需求。
B．“云游”給公眾帶來全新的視聽體驗，突破了傳統(tǒng)旅游形式的局限，節(jié)省了時間和經(jīng)濟成本，使游客足不出戶就能擁有“詩和遠方”。
C．要加速文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的文化遺存、書寫在古籍里的文字都留下來、活起來。
D．在博物館熱中，還需要一些“冷思考”：如何讓博物館成為培養(yǎng)公民意識的舞臺？如何讓觀眾熱情跨越走馬觀花式的參觀？
（4）請簡要概括材料一的論證思路。
（5）博物館線上展覽有哪些優(yōu)勢？如何進一步提高線上展覽的質(zhì)量？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：28引用：10難度：0.6282．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
歸田四時樂春夏二首（其一）①
歐陽修
春風(fēng)二月三月時，農(nóng)夫在田居者稀。新陽晴暖動膏脈，野水泛滟生光輝。
鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。
田家此樂知者誰，吾獨知之胡不歸。吾已買田清潁②上，更欲臨流作釣磯。【注】①此詩作于詩人回京，任翰林院修撰期間。②潁：指潁州。作者于皇祐元年由揚州移知潁州，第二年七月改知應(yīng)天府。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．這首詩開篇交代了在春天農(nóng)夫們的生活情狀：農(nóng)耕者、閑居者多在忙碌。
B．“新陽”二句，選取新陽、野水作為典型意象，突出春的季節(jié)特點和勃勃生機。
C．“田家此樂知者誰，吾獨知之胡不歸”二句，“知者誰”問后沒有給出明確答案。
D．結(jié)尾兩句寫詩人遠離了官場，在潁州水畔種田垂釣，悠閑自在，也照應(yīng)了題目“歸田”二字。
（2）有評論認為本詩與陶淵明《歸園田居》有異曲同工之妙。詩中“鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥”四句寫景精妙，請對此四句作簡要賞析。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：36引用：4難度：0.5283．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在我國古詩詞中，“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠高于其他幾個方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，也與我國東臨大海的地埋位置和季風(fēng)性氣候關(guān)系密切。春回大地之時，我國中原地區(qū)一般會吹起東南風(fēng)，而人們一般都會將其說成東風(fēng)。因此，在漢語的文化語境中，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)。
文學(xué)作品中的“東風(fēng)”是拉開春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了?！迸c春天相伴而生的“東風(fēng)”，在大多數(shù)情況下帶來的是生機與希望。李白“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”，表達了對美好未來的向往，全詩嗟嘆韶華易逝，莫負春光。朱熹的“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，將圣人之道比作催發(fā)生機、點化萬物的春風(fēng)，蘊含著樸素而又深刻的哲理。
然而，古代詩詞中，“東風(fēng)”所到之處并非一概意味著春和景明，其“破壞力”也不容小覷。尤其對于愛花之人，眼見一夜東風(fēng)后的滿地落紅，感傷與無奈之情油然而生，如“東風(fēng)歇，香塵滿院花如雪”“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”等，都表達了作者對“東風(fēng)”的幽怨之情，同時也有對人生的感慨。更甚者，“東風(fēng)”會帶來一種飽受摧殘的境遇。陸游對“東風(fēng)”的嫌惡似乎達到了極致：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。
在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時對于經(jīng)濟發(fā)展與社會生活十分重要。古人通過對包括“東風(fēng)”在內(nèi)的自然萬物進行細致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活。《禮記?月令》中就有將立春節(jié)氣的十五天分為三候的描寫：“一侯東風(fēng)解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰?！边@幅圖畫生動展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧。
“東風(fēng)”還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目等功效。“東風(fēng)”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中也有“東風(fēng)”菜的相關(guān)記載。中華人民共和國成立后，“東風(fēng)”一詞有了新的時代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日報《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。1992年鄧小平同志視察南方時，《深圳特區(qū)報》發(fā)表的新聞通訊，就引用唐朝詩人李賀詩句“東方風(fēng)來滿眼春”作為標題。
東風(fēng)，是最能勾起中國人無限想象的自然物象之一?！皷|風(fēng)夜放花千樹”里有中國人獨特的浪漫情愫；“等閑識得東風(fēng)面”中有中國人樸素而深刻的哲思；“東方飛來滿眼春”則標舉著中國人引領(lǐng)風(fēng)氣的文化自信。
（節(jié)選自蔣坎帥、郝亞倫《如何“識得東風(fēng)面”——談?wù)劇皷|風(fēng)”的文化內(nèi)涵》））
材料二：
李商隱的《無題？相見時難別亦難》，是一首膾炙人口的詩篇。一向被認為是“表達了詩人對愛情的纏綿執(zhí)著，對戀人的綿邈深情”。從詩面上看，這樣解讀并無不妥。實際上，多少年來，人們一直也是按照這種觀點來詮釋本詩的。然而，當(dāng)我們真正做到古人所說的“知人論世”，了解詩人寫作的具體背景、傾訴對象，那我們對該詩的理解恐怕不會如此純粹、如此情深，對詩人的態(tài)度也不僅僅是同情、嘆惋，應(yīng)是五味雜陳、“別有一番滋味在心頭”。
據(jù)許多專家學(xué)者考證，這首詩是李商隱為女道士宋華陽所寫，表現(xiàn)了兩人之間一段脫離世俗、不同尋常的戀情。其實，終唐一代，與女道士交游的文人名士不乏其人，但最終能夠修成正果、終成眷屬的寥寥無幾。究其原因，當(dāng)然與社會倫理、道德觀念有關(guān)，與交往雙方各自的身份、社會地位、文化差異有關(guān)，更與文人名士與女道士的交往心理、交往目的有關(guān)：或為求眷顧，曲意逢迎；或貪戀美色，逢場作戲；或追求時尚，滿足虛榮……這種所謂的戀情本就具有強烈的功利性，感情基礎(chǔ)十分脆弱，很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。若是遭遇社會嘲諷、家人責(zé)難等種種壓力，分手便是早晚的事。因此，從這個角度看，李商隱的這首《無題》詩，與其說是一首情真意切的愛情詩，倒不如說是一首面對壓力、斬斷情絲的訣別詩。
“相見時難別亦難”，起句看似以“別”為切入點，描寫的是一種離愁別緒。仔細琢磨，其實不然?！皠e”是因由，作者實質(zhì)上更想表達的是他的“難”：愛情不為世俗所容，甚至可能受到外界的影響與阻撓，使得他們見面頗費周折，十分不易，這是其面臨的客觀困境；另一方面，從詩中隱含的意思看，這次見面后，他們似乎再無相會之期，幾成永別。思念的痛苦，離別的感傷縈繞于心。這種難舍難分的惜別之情，是其主觀情感上的“難”。作者強調(diào)自己面臨的主客觀之“難”，不僅僅是字面意義上的“相見”“分別”之“難”，亦是表明重壓之下，自己內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)，面臨的困境與艱難的抉擇。既不能掙脫種種羈絆、沖出重圍與對方相愛廝守，又不忍斬斷情絲、勞燕分飛。實是進退兩難，無可奈何。作者希望自己的“難”，能夠得到對方的理解、體諒，那么“別”亦就顯得悲情、無奈而又順乎情理。
下句“東風(fēng)無力百花殘”，含蓄地揭示了“難”的原因：戀情得不到社會的認同，又缺乏有力的支持，他只能選擇妥協(xié)，放棄愛情。“東風(fēng)”有春風(fēng)之意。有評論者認為，這一句是以詩意化的語言描寫他們分別的時間背景：暮春時節(jié)，東風(fēng)無力，百花紛謝，而自己的戀情，也如眼前這隨著春天的流逝而凋殘的花朵一樣。這樣理解自有其道理，但我們知道，“東風(fēng)”一詞是有典故的，三國時期，孫劉聯(lián)軍在赤壁借助“東風(fēng)”之力，打敗曹操。所以“東風(fēng)”又譬喻某種能改變歷史走向、改寫人物命運的神奇力量。揆情度理，李商隱此句也是應(yīng)用此意：由于缺乏“東風(fēng)”之力，他們的愛情之花就只能像百花一樣任其凋零了。他希望對方能夠諒解他的迫不得已，寬宥他的軟弱無力。面對重重壓力，他孤木難支，實在無力抗爭，不得不忍痛割愛，結(jié)束戀情。
（節(jié)選自李鋒軍《東風(fēng)無力愛亦殘》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．在我國古詩詞中，“東風(fēng)”具有美好寓意，往往帶來生機與希望，所以“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠高于其他幾個方向的風(fēng)。
B．陸游對“東風(fēng)”的嫌惡比其他詩人更甚，“東風(fēng)惡，歡情薄”抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。
C．在唐代，文人名士與女道士交游之風(fēng)盛行，但他們的戀情具有強烈的功利性，感情基礎(chǔ)脆弱，很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。
D．李商隱的《無題》一向被認為是一首情真意切的愛情詩，但作者更愿意說它是一首面對壓力、斬斷情絲的訣別詩。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．“東風(fēng)”內(nèi)涵豐富，并在時代發(fā)展中不斷被賦予新的含義，最能勾起中國人無限的想象。
B．從《禮記?月令》中的描寫可知，“東風(fēng)”在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中也有一定的指導(dǎo)意義。
C．材料二作者深入分析詩人寫作的具體背景、傾訴對象，知人論世，提出了不一樣的見解。
D．材料一和材料二都論及古詩詞中“東風(fēng)”的內(nèi)涵，不過二者論述的角度和重心并不相同。
（3）下列選項中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點的一項是
A．“東風(fēng)吹水日銜山，春來長是閑。落花狼藉酒闌珊，笙歌醉夢間?！?br />B．“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦?！?br />C．“東風(fēng)又作無情計，艷粉嬌紅吹滿地。碧樓簾影不遮愁，還似去年今日意。”
D．“東風(fēng)吹碧草，年華換、行客老滄洲。見梅吐舊英，柳搖新綠，惱人春色，還上枝頭。”
（4）簡要分析材料一的論證特點。
（5）錢鍾書在《也是集》中提到“吾詩中之意，惟人所寓。吾所寓意，只為己設(shè)；他人異解，并行不?！?。請根據(jù)材料談?wù)勀愕睦斫庖约矮@得的啟示。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：19引用：4難度：0.5284．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人有“人設(shè)”，城有“城設(shè)”。在城市形象傳播中，每個城市都想在人們心中種下一顆有標簽的種子，或溫婉豪放，或休閑激情，等人們要出門之時，這顆種子即刻生長，“搶奪”行人的最終決定。
短視頻出現(xiàn)之前，城市標簽多是由地方政府主導(dǎo)，集中來自旅游、傳播、歷史、文化等方面學(xué)者的智慧，共同擬定出一個城市的象征性標簽，然后動用各種傳播資源，花掉不菲的宣傳費用，甚至不惜建構(gòu)事實上的標志性建筑，讓這個標簽亮起來。但現(xiàn)實是，這樣的形象傳播效果并不盡如人意。
因為不管是我們生活的真實世界，還是我們身處的傳播世界，都發(fā)生了巨大變化。原來的城市形象傳播，是一種規(guī)?；恼麄?，城市的管理者是主導(dǎo)者，請大導(dǎo)演、大明星，拍個大宣傳片，然后組織資源去傳播?，F(xiàn)在的城市形象傳播，是一種個體化的隨機性傳播，路上的快遞小哥、街上的擺攤大姐、茶樓酒館的老板及員工、天南地北到城市旅行的游客……每個人都可以舉起手機隨手拍攝、即刻傳播、立刻回復(fù)，城市形象被每個人傳播，可能在不經(jīng)意間突然爆紅。
按照傳播學(xué)理論，新傳播技術(shù)催生了新傳播形式，賦予了個體前所未有的傳播能力和傳播資源。城市形象傳播，由原來的廣場式大宣傳，變成了場景式個體化傳播，人們很少再有耐心看完導(dǎo)演好的城市宣傳片，而是在指尖上翻看各個城市“人間煙火”的現(xiàn)場表演。城市也不再是由鋼筋水泥、標志性建筑組成的跟公眾有距離的所在，而是有生活、有溫度、有情感的零距離場所，城市百態(tài)顯示得淋漓盡致，市井生活呈現(xiàn)出不同城市的別樣姿態(tài)。畫面不一定精美無比，記錄卻一定是實實在在的。
這是城市形象傳播在短視頻新勢力下出現(xiàn)的新景象。在這個新景象中，城市形象從規(guī)模性的宣傳變?yōu)闈B透式的傳播。由知識淵博的專家和嚴肅認真的組織機構(gòu)設(shè)定的城市形象宣傳，變成了指尖上分享式的娛樂性傳播。城市形象宣傳的宏大話語，變成了社會傳播的個體話語，一個個短視頻，由于公眾個體的介入，產(chǎn)生了一種強烈的感染力。由街道、高樓、標志性建筑等構(gòu)成的“千城一面”，在聲音、影像、文字的融合中，夾雜著慨嘆、震撼、享受、新奇的情感代入，一個個城市形象鮮活起來，變得更加真實，更具溫度，更有號召力。當(dāng)然，城市形象的傳播滲透，還可以出現(xiàn)在電影、電視劇等影像之中，就像最近某春節(jié)檔電影塑造的山城重慶，讓公眾看到了重慶的迷人魔幻之處。
整體而言，由新傳播技術(shù)催生的短視頻新勢力，讓人時時刻刻感受著一個個日新月異的城市。以短視頻為代表的新傳播形式，更新了城市形象的傳播主體、傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播樣態(tài)，再加上日益挑剔，永不滿足的受眾，一個城市的文化、歷史等在觸手可及的短視頻中更加生活化、個體化、立體化。
從這個意義上講，城市形象設(shè)定的內(nèi)涵在變化，要由絞盡腦汁的設(shè)定轉(zhuǎn)變?yōu)樵鷮崒嵉慕ㄔO(shè)。
在短視頻的傳播中，城市建設(shè)的軟件和硬件，都會被不帶包裝地呈現(xiàn)出來，城市本身魅力來源于真實而不是宣傳，人們會在短視頻的笑聲和淚水中去形成一個屬于自己理解的城市形象設(shè)定。
（摘編自任孟山《短視頻帶來指尖上的城市形象傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.沒有短視頻之前，由地方政府組織多方專家共同研究確立的城市標簽傳播效果差。
B.作為新傳播技術(shù)催生的新傳播形式，短視頻新勢力使個體的傳播能力大大地增強。
C.短視頻中的城市形象在聲音，影像等的融合下，城市形象才變得真實而有溫度。
D.因為受眾的挑剔和永不滿足，城市形象的傳播主體、渠道、內(nèi)容等發(fā)生了巨大變化。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章首段運用喻證法，論證了城市形象對于人們選擇出行地點時的重要性。
B.文章將短視頻出現(xiàn)前后城市形象的創(chuàng)設(shè)主體、內(nèi)容及傳播效果進行對比論證。
C.文章舉春節(jié)檔電影的實例，闡明了城市形象可以通過短視頻進行傳播滲透的觀點。
D.文章末段進行總結(jié)，強調(diào)短視頻能反映出一個城市的真實形象，體現(xiàn)其自身魅力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.短視頻對城市形象的傳播具有個體化、隨機性傳播的特點，這和以往政府的規(guī)?；麄鞑煌?br />B.人們已厭倦了專業(yè)導(dǎo)演拍攝的城市宣傳片，卻對畫面不夠精美但真實記錄城市的短視頻感興趣。
C.公眾通過拍攝個性化短視頻介入城市形象宣傳之中，使得城市宣傳的話語發(fā)生了變化，感染力強。
D.城市自身魅力來源于真實，我們不能只是刻意地去設(shè)定城市形象內(nèi)涵，而是要扎實地去建設(shè)它。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：8引用：3難度：0.5285．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者。韓愈上表切諫：“自黃帝以至禹、湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當(dāng)是時，未有佛也。漢明帝時，始有佛法。其后亂亡相繼，運祚不長。惟梁武帝在位四十八年前后三舍身為寺家奴竟為侯景所逼餓死臺城國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣！”上大怒，遂貶愈為潮州刺史。
河北都知兵馬使王庭湊，性果悍陰狡，潛謀作亂。庭湊圍深州，朝廷不能討。丙午，加王庭湊檢校工部尚書。上聞其解深州之圍，故褒之，然庭湊之兵實猶在深州城下。詔愈至境，更觀事勢；韓愈既行，眾皆危之。至鎮(zhèn)，庭湊拔刃弦弓以逆之，及館，甲士羅于庭。愈厲聲曰：“天子以尚書有將帥材，故賜之節(jié)鉞，不知尚書乃不能與健兒語邪！夫逆順之為禍福豈遠邪！自祿山、思明以來，其子孫有今尚存仕宦者乎！如牛元翼者，朝廷不欲棄之，尚書何為圍之不置？”庭湊曰：“即當(dāng)出之?！蔽磶祝Ｔ韺⑹T自深州突圍出。
戶部侍郎、判度支張平叔上言：“官自糶鹽，可以獲利一倍?！庇终垺耙约g鹽多少為刺史、縣令殿最”，詔百官議其可否。韓愈上言，以為：“城郭之外，少有見錢糴鹽，多用雜物貿(mào)易。鹽商則無物不取，兩得利便。今令人吏坐鋪自糶，非得見錢，必不敢受。如此，貧者無從得鹽，自然坐失常課，如何更有倍利！又，刺史、縣令職在分憂，豈可惟以鹽利多少為之升黜，不復(fù)考其理行！”事遂寢。
愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。
（摘編自《資治通鑒?唐紀》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．惟梁武帝在位四十八年前后/三舍身為寺/家奴竟為侯景所逼餓死/臺城國亦尋滅
B．惟梁武帝在位四十八年/前后三舍身為寺家奴/竟為侯景所逼/餓死臺城/國亦尋滅
C．惟梁武帝在位四十八年前后/三舍身為寺家奴/竟為侯景所逼餓死/臺城國亦尋滅
D．惟梁武帝在位四十八年/前后三舍身為寺/家奴竟為侯景所逼/餓死臺城/國亦尋滅
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．黃帝，傳說中中原各族共同祖先，號軒轅氏；今國人所謂的“炎黃”，即指他與炎帝。
B．工部，隋唐六部之一，掌工程、工匠、屯田、水利、交通等政令；長官為工部尚書。
C．貶、黜、遷在古代均有降低官職的意思，與“陟罰臧否”中的“陟”意思相同。
D．殿最，古代考核政績或軍功，上等稱“最”，下等稱“殿”；亦泛指等級的高低上下。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．韓愈忠誠耿直，直諫排佛?；实坌欧罘鸱?，留佛骨于宮，導(dǎo)致臣民狂熱跟風(fēng)；韓愈直言進諫，強烈反對，因觸怒皇帝而被貶潮州。
B．韓愈忠勇果敢，不辱使命。韓愈到達鎮(zhèn)州之后，置身于兵革，臨危不懼，厲聲呵斥，義正辭嚴，最終說服王庭湊解除了深州之圍。
C．韓愈心懷百姓，理性論政。張平叔提議通過官府賣鹽以獲取更多利益，韓愈有理有據(jù)地對這一舉措的利與弊進行分析，成功勸止。
D．韓愈寬宏通達，傾心交友。朋友寂寂無名之時，他盡心舉薦；朋友居官食祿、自己通達顯貴之后，仍然一如平昔，相聚賦詩論文。
（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①今令人吏坐鋪自糶，非得見錢，必不敢受。
②愈性弘通，與人游，榮悴不易。
（5）韓愈是如何說服王庭湊解除深州之圍的？請簡要分析。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：4引用：3難度：0.5286．閱讀下面的文字，完成各題。
大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）
[英]狄更斯 我抬眼看看那上面的一扇窗，只見一個頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點點頭又搖搖頭，再笑笑，就走開了。就在這時，從房子里走出一個女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上帶著園藝手套，身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀。我馬上就知道她是貝西小姐了，因為她大模大樣地走出房子，和我可憐的母親常描述她當(dāng)初走進我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣。
“走開！”貝西小姐搖搖頭說，并向空中揮動那把刀做了個砍的動作，“快走開！這里不許男孩來！”
她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹的根時，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過去，在她身邊站下，用手指碰碰她。
“對不起，小姐?！蔽议_始說。
她吃驚地抬頭看看。
“對不起，姨奶奶。”
“呃嘿？”貝西小姐叫道，我還從沒聽過人們用這么吃驚的口氣說話呢。
“對不起，姨奶奶。我是你的孫子?！?br />“哦，上帝！”我姨奶奶說著，一下坐到了花園的小徑上了。
“我是大衛(wèi)?科波菲爾，從薩福克的布蘭德斯通來的——我出生的那晚，你去過那兒，見到了我親愛的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學(xué)被迫去獨立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來。我剛動身就被人搶劫了，只好一路走來，從動身后，我就沒上床睡過覺?！闭f到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動了動，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實我所受的苦難，可我就一下大哭了起來，我想這場哭已憋在我心里整整一個星期了。
我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領(lǐng)，把我?guī)нM了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開一個高櫥的鎖，從中取出幾個瓶子，然后把每個瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點。我想她是想都沒想就拿出那幾個瓶子的，因為我至今肯定說我當(dāng)時嘗到了茴香汁、魚醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說過的綠色大扇子或屏風(fēng)后，這一來我就看不見她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號炮一樣。
過了一些時候，她搖鈴了。“珍妮，”我姨奶奶對進來的女傭說道，“到樓上去，替我向狄克先生①問好，并說我想和他談?wù)??！?br /> 我直挺挺地躺在沙發(fā)上（我怕稍動就會惹姨奶奶不快），珍妮見了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來走去，直到那從樓上窗子里對我眨眼的男人笑呵呵地走進來。
“狄克先生，”姨奶奶說，“別裝傻了，因為只要你肯，沒人能比你更明白。我們都知道這點。所以，無論怎樣也別裝傻?！?br /> 那男人立刻嚴肅起來，朝我看看。我覺得他好像要懇求我千萬別提到那個窗子。
“狄克先生，”姨奶奶說道，“你聽我說起過大衛(wèi)?科波菲爾嗎？好了，別裝作沒記性，因為你我都知道是怎么回事?！?br />“大衛(wèi)?科波菲爾？”狄克先生說，我覺得他是不大記得了。“大衛(wèi)?科波菲爾？哦，對，當(dāng)然啰。大衛(wèi)，的確。”
“行了，”姨奶奶說，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了?！?br />“他的兒子？”狄克先生說?！按笮l(wèi)的兒子？千真萬確。”
“是呀，”姨奶奶繼續(xù)說道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來。哦，他的姐姐貝西?特洛伍德②就決不會跑掉的?！币棠棠虉远ǖ負u搖頭，表現(xiàn)出她對那從未來到人間的女孩的性格和行為所懷的信心。
“哦！你認為她就不會跑掉？”狄克先生說。
“天哪！看看這個人哪！”我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話呀？難道我還不知道她不會的？她一定會和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會彼此相親相愛。我倒想請教你，他的姐姐貝西?特洛伍德會從哪里跑掉，或跑到哪里去？”
“她不會跑的?！钡铱讼壬f。
“那就好吧，”姨奶奶聽到這回答后也緩和下來了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)?科波菲爾，我問你一個問題：我把他怎么辦好呢？”
“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地撓撓頭發(fā)說，“哦！把他怎么辦？”
“就是，”我姨奶奶神色嚴肅地舉著手指說，“嘿！我要一個很得體適宜的建議?！薄昂?，如果我是你的話，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細想道，“我一定——”他似乎因為從對我打量時得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補充道，“我一定把他洗涮干凈！”
“珍妮，”我姨奶奶感到大勝而平靜了下來——但我當(dāng)時并不理解——并轉(zhuǎn)過身說，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”
雖然這談話令我很感興趣，但當(dāng)這談話進行時，我不禁觀察我姨奶奶、狄克先生、珍妮，這樣我對那房間的通盤觀察才可算完全徹底了。
（董秋斯譯）【注】①狄克是貝西的一個遠親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進瘋?cè)嗽海愇鲗⑺樟舨⑴ε囵B(yǎng)其健全的人格。 ②大衛(wèi)?科波菲爾在出生之前，貝西姨奶奶認為他母親懷的是一個女孩，并給她取名為貝西?特洛伍德。
（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．見到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱呼由“對不起，小姐”轉(zhuǎn)換到了“對不起，姨奶奶”，可以看出他的聰明伶俐。
B．貝西姨奶奶對是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈”的建議才讓他留下 來，讓他結(jié)束了漂泊的生活。
C．在花園里勞作，家里有女傭，主動收留遠親狄克……這些細節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶貝西小姐擁有比較好的家境。
D．狄克是小說的次要人物，作者用從窗子里對我眨眼的細節(jié)描寫、重復(fù)啰嗦的語言描寫等手法，使其形象鮮明可感。
（2）關(guān)于文中畫線部分，下列說法不正確的一項是
A．大衛(wèi)提及他出生時的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對方打消了對他的疑慮。
B．“被人搶劫”“一路走來”“沒上床睡過覺”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀”形成了照應(yīng)。
C．大衛(wèi)自制力喪失，“一下大哭了起來”，可見他受盡了委屈，表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點。
D．“憋在我心里整整一個星期了”，暗示出大衛(wèi)從逃離出來到現(xiàn)在至少已有一個星期的時間。
（3）小說選文在敘述上頗有特色，請簡要分析。
（4）福斯特在《小說面面觀》中把小說人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱漫畫人物，性格刻畫單調(diào)，缺乏變化；圓形人物則是具有復(fù)雜性格的人物。貝西小姐是扁平人物還是圓形人物？作者這樣塑造人物形象有什么效果？請結(jié)合文本分析。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：29引用：8難度：0.7287．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
舊體詩的現(xiàn)代性是在與古代性的比照中呈現(xiàn)自身質(zhì)性的，其要義在于文化和精神的持續(xù)融舊出新，即對于時代生活動態(tài)，尤其精神文化動態(tài)的熱誠反映與介入。
這樣的現(xiàn)代性，并非今世才有，而是自古有之。變風(fēng)變雅、屈宋楚騷、“建安風(fēng)骨”、陶謝田困山水詩“四杰新體”“盛唐氣象”、南渡詞等的與時而出，皆為明證。近現(xiàn)當(dāng)代詩家黃遵憲、于右任、吳芳吉、郁達夫、聶紺弩等人的諸多名篇更能啟示今人：擁抱火熱現(xiàn)實生活并與時代精神聲應(yīng)氣求，舊體詩不僅可以做到，還可以做得氣韻飽滿。如于右任1938年創(chuàng)作的11首散曲、郁達夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩》，時世變端、民族大義、人類公理、蒼生血淚、身家遭際等等，靡不交織于字里行間，至今讀之，猶不能不為之動容。
但在現(xiàn)當(dāng)代詩歌文化的大坐標上考察，又必須看到近百年來的舊體詩創(chuàng)作，整體上的現(xiàn)代性養(yǎng)成還不夠充分。當(dāng)今社會生活的現(xiàn)代性，主要以勞動方式專業(yè)化、產(chǎn)品交換市場化、生活環(huán)境城市化、信息溝通全球化為基本特征。如果當(dāng)代舊體詩與此疏隔或相關(guān)甚少，它就難以贏得廣大的讀者，難以具有與白話自由體詩平起平坐的“詩席”。
幾個基本的事實不應(yīng)回避或遮蔽：能夠為時代“寫心攝魂”的現(xiàn)代性舊體詩力作，仍是鳳毛麟角；當(dāng)現(xiàn)實生活發(fā)生重要、重大事情時，舊體詩的在場感、介入度往往不如新詩及時和有力；在表現(xiàn)當(dāng)代人類心理情感的細微性、復(fù)雜性方面，一首情辭俱佳的白話詩乃至流行歌詞，可能較舊體詩更為“直指人心”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩壇迄今仍未能產(chǎn)生它的“李杜蘇辛”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩庫還未能誕生震古爍今、堪與《離騷》《古詩十九首》“三吏三別”等相媲美的經(jīng)典作品。
“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”（劉鵬《文心雕龍。時序》），與時代相偕行，在繼承中求拓新，不斷增擴和提升自身的現(xiàn)代性，乃是古今中外詩歌以及一切文藝體式歷史經(jīng)驗的最大公約數(shù)。白話詩的形式定型即實現(xiàn)文本的民族化，與舊體詩的自臻新境即獲得氣骨的現(xiàn)代性，都是一個艱難的、漫長的過程，尤其是后者。所謂舊體詩氣骨的現(xiàn)代性，不僅指向詩作精神情感與當(dāng)下文化情境的多維度交結(jié)，還指向詩作形式要素的必要改良和遣詞造句方面對于古今語詞的兼重并采。
相對于形式改良，改變詩語的重古輕今乃至榮古虐今現(xiàn)狀，對于當(dāng)代舊體詩壇更為緊要。眾所周知，“舊體詩”是約定俗成的名稱，指的是以文言為主要語料的各類詩歌。在現(xiàn)代以前，它的多次承變不僅體現(xiàn)在體式方面，也體現(xiàn)在詩語方面。盡管從總體上說，舊體詩語詞的穩(wěn)定性大于變革性，但縱向觀察數(shù)千年詩史，仍可看到不同時代詩家對于新興語詞積極主動的取用。從寒山、王績、杜甫、韓愈到王安石、陸游、楊萬里、黃遵憲等歷代詩家諸作，皆有跡可尋；元曲用語的俗白鮮活，更是詩語可以拾材于市井鄉(xiāng)野的顯例。這樣的變遷，是舊體詩不同歷史時期現(xiàn)代性的另一個表征。
（摘編自劉煒評《舊體詩的現(xiàn)代性問題》）材料二：
舊體詩，之所以“不易學(xué)”，一個重要的原因即是對字數(shù)、韻律、對仗、平仄等的講究，對當(dāng)代人而言，要做到“帶著鐐銬跳舞”不是一件容易的事，這在一定意義上無形中限制了舊體詩的發(fā)展。但是，如果不過分屈服于這種舊體詩的既成“規(guī)范”和“程式”，而是大膽創(chuàng)新，為我所用，那么這種既成的“規(guī)范”和“程式”，不但不是“鐐銬”，反而成為了詩人表達情感的一種利器。就體式而言，王蒙舊體詩所用最多的是律、絕，還有古體和日本俳句等，特別是他的古體詩，都取得了極高的成就。與傳統(tǒng)的舊體詩相比，王蒙不刻意追求外在的體式的謹嚴，不刻意講究對仗的工穩(wěn)，不“掉書袋”，更不為了追求所謂的典雅古奧，故意詰屈整牙，運用生僻難懂字眼，而是多以日常口語、俚語入詩，不避俗語俗字。王蒙的舊體詩，舊瓶裝新酒，老調(diào)翻新曲，賦予了舊體詩這一“舊套”一種新鮮感、現(xiàn)代感，豐富和拓展了舊體詩的表現(xiàn)力和審美空間，為舊體詩的當(dāng)代發(fā)展開辟了一條新途徑。
尹賢先生說：“新舊詩體都面臨著革新和提高的任務(wù)?！蔽蚁脒@是有道理的。特別是舊體詩更是如此。生活才是一切藝術(shù)形式的最終源泉。沒有生活就沒有藝術(shù)，更談不上創(chuàng)新。任何文體在其深層意義上都是一種“規(guī)范”，既是一定時代的產(chǎn)物，也是時代發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)形式。王蒙的舊體詩，正如王蒙其人，以其開闊的胸懷接納、欣賞一切既成規(guī)范，師古不泥古，尊古而不媚古，古為今用，古為我用，就其內(nèi)在精神而言，非但不“舊”，而且相當(dāng)富有現(xiàn)代感：現(xiàn)代的思想、現(xiàn)代的意識現(xiàn)代的情感?！耙?guī)范”既是一種文體成熟穩(wěn)定的表現(xiàn)，同時也是一種約束、限制、惰性甚至難以創(chuàng)新的力量。
（摘編自郭鵬《當(dāng)前古典詩歌的創(chuàng)作與批評》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.舊體詩的現(xiàn)代性自古有之，“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”都做到了詩作形式要素的改良和古今語詞的并重吸收，同時熱誠反映了時代的精神文化動態(tài)。
B.當(dāng)代舊體詩要想贏得廣大讀者并擁有與白話自由體詩平起平坐的“詩席”，其創(chuàng)作與其現(xiàn)代性的養(yǎng)成之間關(guān)系越密切，越有可能。
C.古今中外詩歌都在不斷提升自身的現(xiàn)代性，在實現(xiàn)文本的民族化過程中，我國白話詩也和舊體詩一樣，經(jīng)歷了一個艱難漫長的過程。
D.字數(shù)、韻律、對仗等各種規(guī)范對舊體詩的發(fā)展，看似是阻礙和束縛，其實也可以成為表情達意的利器，關(guān)鍵是看現(xiàn)當(dāng)代人如何運用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.在表現(xiàn)現(xiàn)實生活的重大場面時，舊體詩的在場感，介入度相對較差，因此，它很難展現(xiàn)火熱的生活和時代的精神。
B.寒山、杜甫等積極取用新興詞語，元曲詩語俗白兼用，甚至取材于市井生活，對舊體詩壇來說，大膽改變詩語的重古親今現(xiàn)狀比形式的改良更為重要。
C.王蒙的舊體詩之所以能取得成功，不僅得益于他將現(xiàn)代生活、思想、情感融入詩歌，還在于他能打破形式的約束，用語通俗，適合當(dāng)代讀者。
D.舊體詩要增強表現(xiàn)力，及拓寬詩歌的深度和廣度，就必須將現(xiàn)實生活及日常用語融入舊體詩中，賦予舊體詩現(xiàn)代感。
（3）下列選項中，不能體現(xiàn)舊體詩現(xiàn)代性的詩句是
A.中華兒女多奇志，不愛紅裝愛女裝。（毛澤東《為女民兵題照》）
B.擠進車門勇難當(dāng)，前呼后擁甚堂皇。（啟功《鷓鵡天八首?乘公交車組詞》）
C.愛國主義大旗紅，敵愾同仇赴征程。（董凱《七律?贊抗美援朝精神》）
D.白頭兩伉儷，堂上燈花卜。（徐志摩《賀壽詩（五言古風(fēng)）》）
（4）根據(jù)材料一，列舉舊體詩現(xiàn)代性養(yǎng)成不夠充分的事實。
（5）如何推動舊體詩的“革新和提高”？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：4引用：3難度：0.5288．請抽取下面兩段文字中的主要信息，用4個四字短語概括出博客精神的內(nèi)涵。
博客中沒有永遠的陽春白雪，也沒有永遠的下里巴人，這里沒有權(quán)威，我們尊重每種聲音，尊重每個個體，我們都有自由表達的權(quán)利。既然要容忍各種聲音，就得保持一種開放寬容的心態(tài)，你可以爭鳴你不贊同的觀點，但你應(yīng)該捍衛(wèi)別人發(fā)言的權(quán)利。
好的博客應(yīng)該堅持自己的理想和價值觀，有自己的操守，他們鄙視低級趣味的內(nèi)容。他們都是堅持原創(chuàng)思考，做自己生活主人的一群人！發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：2引用：2難度：0.7289．閱讀下面的文字，完成下面小題。
與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標準，成為同一賢愚的絕對要求。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài)，實際上消解了社會組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。
法家所強調(diào)的人才選拔，不是出于道德的考慮，而是出于責(zé)任和能力的考量，試圖建立一個有公法可依、責(zé)權(quán)分明的公共社會。在法家看來，國家設(shè)置各級各類行政官員，就是為了讓他們?nèi)ヂ男袨楣穆氊?zé)，分擔(dān)公共社會中的事務(wù)性工作?！渡髯?君臣》中提出“官不私親”的原則，肯定了選官必出于公?！渡髯?威德》中反對“國家之政要在一人之心”，為平天下而立天子，為治國家而立國君，為管理公事而立官長。天子、國君、官長必以天下、國家、官事為本，而不能以天子、國君、官長自身的私權(quán)為本。
先秦法家以官職的大小、官階的高低作為衡量士人社會價值的尺度。遴選出來的官員未必都是圣賢之人，但他們卻是社會治理的具體執(zhí)掌者，肩負起規(guī)范社會運行的責(zé)任。在君主制官僚體系下，官員的本職角色只能是協(xié)助君主治理人民，多在上向君主負責(zé)，少在下向民眾負責(zé)。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官員任事，《慎子?民雜》論君臣之道：“臣事事，而君無事；君逸樂，而臣任勞?！薄渡曜?大體》也有：“君設(shè)其本。臣操其末。君治其要。臣行其詳。君操其柄。臣事其常。《韓非子?外儲說右下》更是用搖木、張綱及救火三事為例，肯定了官員在君民之間的過渡作用。盡管最終的決策權(quán)仍掌握在君王手中，但官職是因其客觀必要性而存在的，官員在執(zhí)事時也是相對獨立的，必須遵守一切為公的基本準則。
官員行使職權(quán)時，要廢私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，這是官員的公共責(zé)任。法家明確反對官員有私，要求“人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸于家”，批評“小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事”“群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠”，官員一旦結(jié)交私人關(guān)系，很容易玩忽職守。不過，法家也承認官員在私人領(lǐng)域內(nèi)有私，個人的私心并不絕對與公共責(zé)任沖突。
官員的社會責(zé)任不僅是承擔(dān)應(yīng)做的社會事務(wù)，還有一層涵義是在沒有處理好時，官員要受到譴責(zé)和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德說教，而是“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”，凡事一決于法，由君王對官員察言、任事、觀行、考功，任何官員為政的任何環(huán)節(jié)，只要有所違背或者有所不妥，就必須對其有相應(yīng)懲戒，絕不能枉法而任由之。這其實可以看作是官員問責(zé)機制的早期簡單形態(tài)，問責(zé)的原則是法，問責(zé)的主體是君王，問責(zé)的方法是賞罰制度。
（選自《天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異》，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．先秦法家和道家思想都提倡君王垂拱，官員任事。都主張放權(quán)給大臣，讓君主逸樂，大臣任勞，因此，官員在執(zhí)事時也是獨立的。
B．法家以官職的大小、官階的高低作為衡量士人社會價值的尺度，雖然遴選出來的官員并非圣賢，但卻都能夠遵守一切為公不得有私的基本準則。
C．法家要求官員在行使職權(quán)時，廢私立公，分清公私，做到清廉、方正、奉法，這一點對當(dāng)今社會治理，官員執(zhí)事也有一定的啟發(fā)。
D．法家明確反對官員有私，認為官員一旦結(jié)交私人關(guān)系，很容易玩忽職守，必然與公共責(zé)任起沖突。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．第一段向讀者闡明了儒家、墨家崇尚圣賢，道家對于圣賢理性抵制，法家則提倡尚法不尚賢，使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標準，成為同一賢愚的絕對要求這一觀點。
B．文章運用了對比論證、舉例論證、道理論證等闡述了儒、墨、法三家之不同，重點闡釋了法家、儒家之體系的內(nèi)涵。
C．文章第一段先總說，接下來的四個段落均為分說，采用的是總——分的論證結(jié)構(gòu)，其中用了較多的篇幅介紹法家的治理思想。
D．文章最后點明了“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”，凡事一決于法，即使是協(xié)助君主治理人民的官員，在事務(wù)沒有處理好時，依然要受到譴責(zé)和制裁這一觀點。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．法家不寄希望于道德說教，凡事一決于法，托是非于賞罰且絕不能枉法而任由之。但問責(zé)的主體是君王，又顯示出一定的局限性。
B．“官不私親”的原則，肯定了選官必出于公，天子、國君、官長必以天下、國家、官事為本，這些思想都是非常客觀進步的。
C．任何官員為政的任何環(huán)節(jié)，只要有所違背或者有所不妥，就必須對其有相應(yīng)懲戒，法家為官員問責(zé)機制提供了早期的簡單形態(tài)。
D．法家所設(shè)立的法，通過人為的能力和德行評價，在圣人與賢臣之外，建立了一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。
（4）請依據(jù)原文簡要概括道家和法家治理天下的主要理念之異同。
（5）請簡要概括法家選擇官員的標準。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：3引用：3難度：0.5290．閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。
菩薩蠻 書江西造口壁
辛棄疾①
郁孤臺下清江水，中間多少行人②淚？西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣③。
[注]①辛棄疾：山東人。早年參加抗金義軍，回南宋后歷經(jīng)宦海浮沉，始終力主北伐抗金。此詞作于辛棄疾任江西提點刑獄時。②行人：指因宋土淪喪而逃難的人。③鷓鴣：鳥名。古人認為它的叫聲像“行不得也哥哥”。
（1）宋詞是中國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。宋詞從風(fēng)格上分為豪放派和婉約派，其中，豪放派的代表人物除了辛棄疾，還有，他的詞作有《》；婉約派的代表人物有。
（2）怎樣理解“可憐”的含義？
（3）這首詞表達了什么樣的思想感情？發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：4引用：2難度：0.6
