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更新：2025年03月27日
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2951．閱讀下面的文字，完成下面小題。
我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。
社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒(méi)有反對(duì)的必要。
長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，“反對(duì)”被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?名實(shí)的分離》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。
B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。
C．長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒(méi)有反對(duì)的必要。
D．注釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)篇提到本書(shū)前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。
B．文章通過(guò)對(duì)時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力的對(duì)比論證，證明時(shí)勢(shì)權(quán)力先進(jìn)于長(zhǎng)老權(quán)力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無(wú)諱”，意在說(shuō)明長(zhǎng)老權(quán)力是不能容忍反對(duì)的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說(shuō)明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．社會(huì)繼替與社會(huì)變遷二者不是沖突的，而是同時(shí)存在，一個(gè)社會(huì)不會(huì)突然與舊結(jié)構(gòu)完全不同。
B．一個(gè)人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗(yàn)，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)容易安定的社會(huì)，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時(shí)勢(shì)權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中不易產(chǎn)生。
D．只要表面上承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力的形式，內(nèi)容就可以經(jīng)注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了。發(fā)布：2024/12/7 0:0:1組卷：22引用：9難度：0.62952．請(qǐng)簡(jiǎn)述瑪絲洛娃不小心毒死商人而獲罪的全過(guò)程。
發(fā)布：2024/12/7 0:0:1組卷：1引用：3難度：0.72953．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
愈，字退之，南陽(yáng)人。早孤依嫂讀書(shū)日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽(yáng)山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國(guó)子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國(guó)子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長(zhǎng)慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩(shī)賦雜文等四十卷，行于世。
（節(jié)選自辛文房《唐才子傳?韓愈》）
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．早孤/依嫂讀書(shū)/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽(yáng)山令/有善政/改江陵法曹參軍/
B．早孤/依嫂讀書(shū)/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶/陽(yáng)山令有善政/改江陵法曹參軍/
C．早孤/依嫂讀書(shū)/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽(yáng)山令/有善政/改江陵法曹參軍/
D．早孤/依嫂讀書(shū)/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶/陽(yáng)山令有善政/改江陵法曹參軍/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．句讀：指斷開(kāi)句子的知識(shí)，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。
B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時(shí)也為人治病。
C．老聃：姓李名耳字聃，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書(shū)，與莊子并稱(chēng)“老莊”。
D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《論語(yǔ)》《春秋》六部儒家典籍。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《師說(shuō)》首段先強(qiáng)調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“道”，并非貴賤長(zhǎng)少，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。
B．《師說(shuō)》第二段主要通過(guò)三方面對(duì)比，從不同方面批判當(dāng)時(shí)社會(huì)不重師道和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，對(duì)比形成強(qiáng)烈反差，說(shuō)服力強(qiáng)
C．《師說(shuō)》第三段以孔子為例來(lái)進(jìn)一步論證“古之學(xué)者必有師”，并概括出師生關(guān)系；最后一段贊揚(yáng)了從師的李蟠，并交代了寫(xiě)作本文的緣由。
D．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，一心希望成為圣賢，他有王者的氣勢(shì)，精通音律并成為文學(xué)宗師，有詩(shī)賦雜文流行于世。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？
②愈才高難容，累下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政奇其才。發(fā)布：2024/12/7 0:0:1組卷：0引用：3難度：0.62954．《插秧歌》是如何描繪江南農(nóng)家緊張忙碌而又秩序井然的插秧情景的？
發(fā)布：2024/12/7 0:0:1組卷：4引用：4難度：0.62955．年級(jí)很多同學(xué)在初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這一學(xué)術(shù)著作時(shí)，抱怨“沒(méi)意思”者有之，苦惱“怎么讀”者有之，困惑“讀這個(gè)有什么用”者亦有之……請(qǐng)你針對(duì)以上提及的某一個(gè)閱讀問(wèn)題，寫(xiě)一段話為同學(xué)們答疑解惑。要求：結(jié)合書(shū)中內(nèi)容，自圓其說(shuō)。180字左右。
發(fā)布：2024/12/6 23:30:1組卷：28引用：2難度：0.32956．下列句子的句式不同于其他三句的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/6 23:30:1組卷：129引用：4難度：0.72957．閱讀下面兩首詩(shī)，完成各題。
樓前
[中唐]王建
天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。
飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。
過(guò)勤政樓
[晚唐]杜牧
千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。
惟有紫苔偏稱(chēng)意，年年因雨上金鋪②。【注】①千秋節(jié)：唐開(kāi)元十七年八月，丞相表請(qǐng)每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)。此后，玄宗每年在勤政樓慶生，賞百匹飛龍舞馬。飛龍，馬廄名。士庶間互贈(zèng)承露絲囊。②金鋪：釘在門(mén)上的獸面形的門(mén)環(huán)底座。
（1）這兩首詩(shī)中都寫(xiě)到的和，寄寓鑒戒之意。
（2）分析兩首詩(shī)后兩句在情感、寫(xiě)法上的不同。發(fā)布：2024/12/6 23:30:1組卷：272引用：2難度：0.52958．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/6 23:30:1組卷：599引用：18難度：0.92959．閱讀下面這首宋詞，完成各題。
臨江仙
陳與義
高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿(mǎn)簾風(fēng)。
萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。（注）①陳與義：北宋末南宋初的愛(ài)國(guó)詞人。本詞是作者在建類(lèi)三年避金兵流寓湖南，湖北一帶，逢端午感懷而作。②午日：端午節(jié)。③戎葵：即蜀葵，夏日開(kāi)花，有向陽(yáng)特征。
（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．詞人在端午節(jié)這一特別的節(jié)日里，高歌《楚辭》，滿(mǎn)簾生風(fēng)，無(wú)人能理解他的心意。
B．用鮮艷燦爛的榴花來(lái)比鮮紅的舞裙，回憶過(guò)去春風(fēng)得意的情景，詞人感慨良多。
C．從高歌辭賦到酹酒江上，詞人的滿(mǎn)腔豪情都傾注于對(duì)屈原高風(fēng)亮節(jié)的深情懷念之中。
D．詞人流露出壯志難酬而壯心猶在的復(fù)雜情感，沉浸在悲涼，哀婉的情緒中難以自拔。
（2）下片“萬(wàn)事一身傷老矣”一句，與辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中的“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”在情感表達(dá)上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/6 23:0:1組卷：11引用：5難度：0.62960．下列對(duì)“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”兩句分析理解正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/6 23:0:1組卷：9引用：2難度：0.8
