當(dāng)前位置：
知識(shí)點(diǎn)挑題
請(qǐng)展開查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：210
更新：2025年01月21日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：58
更新：2025年01月21日
|
411．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）杜甫《登高》一詩中，用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷之情的兩句是“，”。
（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人的高尚節(jié)操，揭示全詩主旨的句子是“，”。
（3）曹操在《短歌行》中借《詩經(jīng)》中的句子表達(dá)了自己對(duì)人才的渴望，這兩句詩是“，。”
（4）《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發(fā)人生似夢(mèng)、壯志難酬的感嘆的句子是“，”。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：2引用：2難度：0.9412．閱讀下面的文字，完成問題。
??圍棋是競(jìng)技，是游戲，是藝術(shù)，是形而下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義。中國文化傳統(tǒng)中，一切知識(shí)都要在“道”的面前檢驗(yàn)其存在的合法性，以此證明自我價(jià)值。立象比德，技進(jìn)乎道。當(dāng)然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”、道家的自然之“道”，也是中國文化的和諧之“道”。在某種意義上，圍棋成了中國思想與文化的一個(gè)標(biāo)本、一種象征。
??儒家對(duì)圍棋的態(tài)度是雙重的，一方面貶抑圍棋，認(rèn)為圍棋“不仁”“失禮迷風(fēng)”，是玩物喪志；另一方面，又肯定“游心”之戲是人的精神需要。怎樣解決這一矛盾？最好的辦法莫過于將圍棋與圣賢之道，與人的“成德”“成仁”聯(lián)系在一起，使下棋這一“游戲”之事具有不同凡俗的意義。班固在《弈旨》中論棋：“局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也；四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也……上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備?！卑喙虒迮c天文、陰陽、王政、仁德聯(lián)系在一起，開啟了“立象比德”的論棋傳統(tǒng)，由此建構(gòu)了一套完整的儒家棋論話語。形而下之“技”通于形而上之“道”，為圍棋取得了合法的地位。
??如果說儒家為圍棋提供了一套價(jià)值評(píng)判的尺度，道家則更多地與棋人的生命追求、棋藝境界相通，棋成了人精神存在的一種形式。施定庵在《弈理指歸?序》中曾談到自己“棋悟”的一段經(jīng)歷。一次，施定庵與梁魏今同游峴山，梁指著山下蜿蜒曲折的泉水，對(duì)施說：“子之弈工矣，盍?xí)挠诖撕?？行乎?dāng)行，止乎當(dāng)止，任其自然，而與物無競(jìng)，乃弈之道也。子銳意深求，則過猶不及，故三載仍未脫一先耳?！倍ㄢ钟纱说梦?，棋藝大進(jìn)，終成一代國手。道家強(qiáng)調(diào)道法自然。弈棋應(yīng)如行云流水，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，平淡自然，這是天地之境，也是審美之境。所謂技進(jìn)乎道，即當(dāng)棋技到了一定的境界，便與藝術(shù)境界、道的境界相通了。
??圍棋是競(jìng)技，同時(shí)又被稱作“手談”。競(jìng)技的本質(zhì)在于沖突與征服，話語的本質(zhì)則是溝通與交流。對(duì)話，使圍棋具有一種寬容性。圍棋自然是為爭(zhēng)奪生存空間而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，但在“圍地”的過程中，并不非要你死我活，不給對(duì)方留一點(diǎn)“余地”。所謂兩眼即活，一盤棋終，常常呈現(xiàn)你中有我、我中有你、和平共處的態(tài)勢(shì)。和而不同，正是中國文化精神的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)在人與人、民族與民族、國家與國家的相處中需要提倡的。這就像現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，并不追求非要擊垮對(duì)手，而是在平等競(jìng)爭(zhēng)中，大家都有收益，當(dāng)然，多得者為勝?！笆终劇?，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的辯證法——沖突中的和諧。對(duì)話乃是一種心與心的交流，真正的對(duì)手既是敵人又是契友。真正的棋局，也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋如此，人生亦然。
??立象比德，技進(jìn)乎道。小小黑白子，承載的是東方智慧：平等競(jìng)爭(zhēng)，和諧之道。圍棋是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；圍棋是中國的，也是世界的。如今，承載著中國傳統(tǒng)的圍棋正日益走向世界，為世界不同膚色的人所認(rèn)同、喜愛。世界共下一盤棋，圍棋完全可以成為國際性的公共精神產(chǎn)品，成為人類共同的精神財(cái)富。
（摘編自何云波《圍棋與中國思想傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.圍棋是游戲，是競(jìng)技，在某種意義上，它還是中國思想與文化的一個(gè)標(biāo)本、一種象征。
B.不同于儒家對(duì)圍棋的一味貶抑，道家則與棋人的生命追求、棋藝境界相通。
C.下圍棋的過程中往往既有沖突與征服，又有溝通與交流，體現(xiàn)了沖突中的和諧。
D.棋局終了所呈現(xiàn)出的和平共處態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了中國文化精神中的“和而不同”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章從儒、道等方面論述了圍棋存在的合法性，指出了圍棋的價(jià)值和意義。
B.文章舉施定庵“棋悟”的事例，意在闡明“技進(jìn)乎道”的弈棋觀。
C.文章第四段通過對(duì)比論證闡明了圍棋中的中國文化精神，具有辯證意味。
D.文章采用“總一分一總”的論述結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.圍棋被賦予了形而上的“道”的意義，不再是“玩物喪志”的游戲或者形而下之器。
B.班固將圍棋與圣賢之道、仁德之道等聯(lián)系在一起，開啟了“立象比德”的論棋傳統(tǒng)。
C.盡管將圍棋與圣賢之道和人的“成德”“成仁”聯(lián)系在一起，也不能改變?nèi)寮覍?duì)圍棋的雙重態(tài)度。
D.圍棋被世界不同國家、不同膚色的人認(rèn)同、喜愛，成為人類共同的精神財(cái)富。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：1引用：2難度：0.5413．閱讀下面的宋詩，完成各題。
和董傳留別①
蘇軾
粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。
厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花②
囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。
得意猶堪夸世俗，詔黃③新濕字如鴉。
【注釋】：①蘇軾罷官鳳翔簽判赴汴京，途經(jīng)長(zhǎng)安時(shí)，與朋友董傳相聚，到長(zhǎng)安后寫此詩留贈(zèng)董傳。②踏槐花：唐代有“槐花黃，舉子忙”俗語，槐花落時(shí)，也就是舉子應(yīng)試的時(shí)間了，后于是稱參加科舉考試為“踏槐花”。③詔黃：即詔書，詔書用黃紙書寫，故稱。
（1）下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“腹有詩書氣自華”一句中的“自”字揭示了讀書與人的氣質(zhì)之間的必然聯(lián)系，富有啟迪意義，歷來為人稱頌。
B．頷聯(lián)中“厭伴”“強(qiáng)隨”表明了董傳的志向，他不愿再過烹瓠葉的日子，想和舉子在槐花飄落大地的時(shí)候去游學(xué)。
C．董傳是一個(gè)失意的讀書人，詩中“粗繒大布”“烹瓠葉”“囊空不辦”等詞語表明了董傳生活的貧困。
D．本詩巧于用典，蘊(yùn)藉含蓄。如“尋春馬”“得意”就是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的巧妙化用。
（2）紀(jì)曉嵐在點(diǎn)評(píng)這首詩時(shí)說：“句句老健。結(jié)二句乃期許之詞，言外有炎涼之感，非有所不足于薰傳也。”請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)具體詞句，簡(jiǎn)要說說“期許”“炎涼之感”的具體含義。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：6引用：4難度：0.6414．作文：
閱讀下面的文字，按要求作答。
進(jìn)入高中，同學(xué)們開啟了人生新的學(xué)習(xí)生活，將在你的一生中留下深深印記。在這半個(gè)學(xué)期里，你初步體驗(yàn)了高中生活，一定有很多感觸，也一定有自己的故事。
請(qǐng)以“高中啊，我剛開始的故事”為題，寫一篇記敘文，不少于700字。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：11引用：2難度：0.6415．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
數(shù)字鄉(xiāng)村治理注重發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的效用，是提升鄉(xiāng)村治理能力的重要“引擎”。但技術(shù)并不是萬能的，技術(shù)在為數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展帶來積極效應(yīng)的同時(shí)，也存在著無法避免的缺點(diǎn)。因此，在推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村治理時(shí)，要注重與鄉(xiāng)村發(fā)展相結(jié)合，將保持鄉(xiāng)村性作為數(shù)字鄉(xiāng)村的治理特色。
自鄉(xiāng)村性進(jìn)入西方鄉(xiāng)村地理學(xué)的研究領(lǐng)域以來，學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村性既不是現(xiàn)實(shí)的地理空間，也不是虛擬的抽象存在，而是鄉(xiāng)村社會(huì)、空間關(guān)系相互建構(gòu)融合的體系。鄉(xiāng)村性之所以重要，是因?yàn)槠湔凵涑鲟l(xiāng)村價(jià)值的留存與再造，這是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的核心本質(zhì)。
數(shù)字鄉(xiāng)村治理與保持鄉(xiāng)村性可以達(dá)成相互依存的關(guān)系。一方面，數(shù)字鄉(xiāng)村治理是在系統(tǒng)把握我國現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)及社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上提出的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，是為了更好地保持和發(fā)展鄉(xiāng)村性的重要手段。另一方面，數(shù)字鄉(xiāng)村治理彌補(bǔ)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村振興模式的諸多治理缺陷，是最具有實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村性要素價(jià)值優(yōu)勢(shì)、更符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的鄉(xiāng)村振興模式。然而，在推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村治理過程中出現(xiàn)了許多破壞鄉(xiāng)村性的問題，嚴(yán)重阻礙了高質(zhì)量鄉(xiāng)村振興的績(jī)效提升。
第一，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞歷史文化積淀。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)有著許多文化遺產(chǎn)、家風(fēng)家訓(xùn)、民間工藝、歷史文化等，這些文化大都靜態(tài)地存放于農(nóng)村祠堂、文化禮堂、鄉(xiāng)村文化站。即使有些鄉(xiāng)村地區(qū)通過借助電子化設(shè)備和技術(shù)化手段將其進(jìn)行活態(tài)展示，但由于沒有很好地挖掘和闡述文化背后所蘊(yùn)含的價(jià)值，因而實(shí)踐中大都流于形式，無法真正實(shí)現(xiàn)歷史文化的傳承和保育功能。
第二，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞自然生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村振興時(shí)代，數(shù)字鄉(xiāng)村治理通過發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)勢(shì)價(jià)值，為鄉(xiāng)村帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也出現(xiàn)了眾多破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的問題。這源于人們對(duì)技術(shù)價(jià)值觀的認(rèn)知偏差，只注重短期的科技治理效益，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的數(shù)字鄉(xiāng)村整體性發(fā)展規(guī)劃。例如，數(shù)字鄉(xiāng)村治理注重應(yīng)用現(xiàn)代生物技術(shù)、化肥培育技術(shù)等來提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，但由于農(nóng)藥等污染品的大量應(yīng)用，使得鄉(xiāng)村面臨前所未有的自然生態(tài)污染和環(huán)境破壞問題，甚至給人們帶來了農(nóng)產(chǎn)品安全性風(fēng)險(xiǎn)。
第三，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞資源要素稟賦。長(zhǎng)期以來，為了推動(dòng)工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的資金、土地、人才等核心發(fā)展要素單向地流入城市，直接導(dǎo)致了許多農(nóng)村不斷走向表退，集中表現(xiàn)為農(nóng)村“空心化”。而許多村莊套用城市改造的邏輯推行所謂的“數(shù)字鄉(xiāng)村振興”，給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。一方面，勢(shì)必忽視鄉(xiāng)村的本地文化傳承，使得鄉(xiāng)村獨(dú)特的地域資源被打破。另一方面，一味追求鄉(xiāng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而造成了更多的資源浪費(fèi)。
第四，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞鄉(xiāng)村道德情感。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)注重親情、道德、倫理的社會(huì)。而基于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化大背景下的當(dāng)代數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，使這種底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化道德逐漸被快餐式的城市文化所取代。在鄉(xiāng)村地區(qū)，微博、微信、QQ等現(xiàn)代媒介平臺(tái)的應(yīng)用極大地減少了村民群眾之間互動(dòng)交流，給人們帶來了情感上的孤獨(dú)、生存上的無助和生活上的不便，使得構(gòu)建在中國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的道德規(guī)范和倫理秩序、禮俗習(xí)慣等鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀不斷式微，甚至在所謂的“限制人性思想解放”的口號(hào)中走向消亡。
（摘編自沈費(fèi)偉 陳曉玲《數(shù)字鄉(xiāng)村的治理特色：鄉(xiāng)村性的視角》）
材料二：
近年來，伴隨著信息化與數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步，越來越多的技術(shù)要素被應(yīng)用于社會(huì)治理領(lǐng)域，激發(fā)出治理的創(chuàng)新能量。在一些發(fā)展水平較高的鄉(xiāng)村，治理數(shù)字化帶來的便捷已滲入百姓生活：村民通過手機(jī)，就能辦理醫(yī)保等常用業(yè)務(wù)，了解監(jiān)督各類村莊事務(wù)，申請(qǐng)矛盾糾紛調(diào)處服務(wù)……鄉(xiāng)村治理的效率與效能大大提升。
然而，鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的推行過程中，一些困難與挑戰(zhàn)客觀存在。當(dāng)然，鄉(xiāng)村治理數(shù)字化是大勢(shì)所趨，其對(duì)基層治理的賦能作用與深刻影響不容忽視。重要的是，如何避免陷入形式主義的陷阱。
其一，要培養(yǎng)和提高鄉(xiāng)村干部與群眾的數(shù)字素養(yǎng)，引導(dǎo)村民逐步接受、積極參與鄉(xiāng)村治理數(shù)字化。除了開展相應(yīng)培訓(xùn)，還要想辦法激發(fā)人的內(nèi)生動(dòng)力，變“要我用”為“我要用”。建議參考目前應(yīng)用較廣的積分制鄉(xiāng)村治理方式，將治理數(shù)字化平臺(tái)的使用與積分掛鉤。當(dāng)村民完成平臺(tái)登錄、業(yè)務(wù)辦理、在線議事等項(xiàng)目后，后臺(tái)自動(dòng)記錄相應(yīng)積分。若達(dá)到一定積分，可換取相應(yīng)生活用品與服務(wù)，以達(dá)到激勵(lì)效果。
其二，要選拔培訓(xùn)一批村級(jí)信息員，解決鄉(xiāng)村治理數(shù)字化平臺(tái)的長(zhǎng)期運(yùn)營管護(hù)問題。具體要培育多少信息員，是專職還是兼職，需要根據(jù)當(dāng)?shù)財(cái)?shù)字化平臺(tái)的運(yùn)營維護(hù)需要和使用情況，以及基層干部承擔(dān)能力等，統(tǒng)籌考慮、精細(xì)布局，避免出現(xiàn)人浮于事或過重加碼兩個(gè)極端。
其三，要合理建設(shè)各類數(shù)字化治理平臺(tái)，注重整合使用，不盲目建設(shè)、不搞“盆景”。要以資源集約高效利用為導(dǎo)向，依據(jù)地方財(cái)力量力而行，在科學(xué)衡量投入與產(chǎn)出比例的基礎(chǔ)上進(jìn)行平臺(tái)建設(shè)。針對(duì)區(qū)域內(nèi)同一項(xiàng)工作內(nèi)容，避免出現(xiàn)省市縣鄉(xiāng)等各級(jí)平臺(tái)的重復(fù)建設(shè)，規(guī)避資源浪費(fèi)和潛在貪腐問題。
我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，技術(shù)不是萬能的，其在社會(huì)治理中的作用是有限的。尤其在農(nóng)村的熟人社會(huì)，技術(shù)的觸達(dá)代替不了人與人之間面對(duì)面的互動(dòng)交流。登門問候帶來的溫暖，聚會(huì)議事討論的深度，都不是僅僅依靠數(shù)字化媒介能夠?qū)崿F(xiàn)的?？傊?，技術(shù)永遠(yuǎn)是手段，人才是目的。服務(wù)切合群眾所需，實(shí)事?lián)Q來村民笑臉，才是衡量工作做得好的標(biāo)準(zhǔn)。
（摘編自侯馨遠(yuǎn)《推行鄉(xiāng)村治理數(shù)字化要避免形式主義》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展具有積極效應(yīng)，同時(shí)也存在著無法避免的缺點(diǎn)，由此可見技術(shù)不是萬能的。
B.數(shù)字鄉(xiāng)村治理有其基礎(chǔ)性，是鄉(xiāng)村振興的一種模式，但實(shí)施過程中給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來了一定的破壞性。
C.存放于鄉(xiāng)村之地的靜態(tài)文化，即使被電子化設(shè)備和技術(shù)化手段進(jìn)行活態(tài)展示，實(shí)踐中也大都流于形式。
D.現(xiàn)代技術(shù)的數(shù)字化農(nóng)業(yè)盡管帶來了規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的效益，但從鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看并不可取。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的推行過程中，一些困難與挑戰(zhàn)客觀存在，導(dǎo)致急功近利和形式主義的現(xiàn)象的出現(xiàn)。
B.目前應(yīng)用較廣的積分制鄉(xiāng)村治理方式，能達(dá)到激勵(lì)效果，有助于培養(yǎng)和提高鄉(xiāng)村干部與群眾的數(shù)字素養(yǎng)。
C.區(qū)域內(nèi)同一項(xiàng)工作內(nèi)容，若出現(xiàn)省市縣鄉(xiāng)等各級(jí)平臺(tái)的重復(fù)建設(shè)，就不能避免資源浪費(fèi)和貪腐問題。
D.技術(shù)不是萬能的，農(nóng)村社會(huì)中人與人面對(duì)面交流所帶來的溫暖與深度，不能依靠數(shù)字化媒介來實(shí)現(xiàn)。
（3）下列數(shù)字鄉(xiāng)村治理的案例中，不能支持“技術(shù)不是萬能的”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.陜西某鄉(xiāng)村發(fā)展剪紙產(chǎn)業(yè)，用電腦制作替代手工剪紙，手工剪紙技藝瀕臨失傳。
B.新疆轉(zhuǎn)基因抗蟲棉推廣，有效控制了棉鈴蟲，也導(dǎo)致其他次要害蟲種群數(shù)量增加。
C.四川自貢市某縣開設(shè)農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)直銷平臺(tái)，但因村民文化程度偏低，網(wǎng)絡(luò)直銷受阻。
D.部分來自農(nóng)村的打工族以電話問候、網(wǎng)絡(luò)拜年替代回家探親，讓家里老人產(chǎn)生失落之感。
（4）兩則材料關(guān)于數(shù)字鄉(xiāng)村治理問題的論述角度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。
（5）根據(jù)材料一，談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)村性”的理解。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：9引用：3難度：0.6416．閱讀下面的文字，完成下面小題。
羅勒是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，它不僅有美麗的花形，①。羅勒全株均富含揮發(fā)油，能散發(fā)出類似檸檬、薄荷或丁香般的芳香。這種香味具有顯著的提神醒腦功效，讓人非常上頭，因此，②。人們?cè)诟杏X疲乏時(shí)使用羅勒精油，能迅速提振精神，緩解身體不適，消除懈怠情緒，幫助增進(jìn)記憶。比如，在手帕上滴幾滴羅勒精油，敷于面部進(jìn)行深呼吸，即可快速消除頭痛，特別是因沮喪而引起的劇烈頭疼；在室內(nèi)用羅勒精油熏香，能有助于集中注意力，繼而專心學(xué)習(xí)和工作。
羅勒精油不僅香味獨(dú)特，而且具有極強(qiáng)的包容性，③，制造出令人身心愉悅的美妙效果，例如，羅勒精油與用“開心植物”香蜂草提煉制作的精油搭配，形成著名的“快樂組合”，快樂效果瞬間翻倍，又如，與萃取自苦橙白色花瓣的松花精油搭配，亦可將橙花精油鎮(zhèn)定、治療失眠的作用發(fā)揮到極致。
（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
（2）下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)詞語“上頭”的意思相同的一項(xiàng)是
A．孩子的成績(jī)不斷下滑，家長(zhǎng)很“上頭”。
B．不少城里人對(duì)美麗鄉(xiāng)村生活很“上頭”。
C．室友不喜歡螺螄粉，說味道太“上頭”。
D．這白酒度數(shù)很高，才喝兩口就“上頭”。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：22引用：4難度：0.6417．閱讀下面的文字，完成下列小題。
語言之變，過去主要來自知識(shí)階層有意識(shí)的書寫與提煉，這些在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)語言中也有體現(xiàn)，不過更多則是① 。成語可以找到明確的出處，但② ，廣泛分布的網(wǎng)民、靈機(jī)一動(dòng)的創(chuàng)意，就如風(fēng)行草上一般，一下便刷新了文化景觀。網(wǎng)絡(luò)語言一個(gè)難以回避的尷尬在于，很多用語的文化意蘊(yùn)比較單薄，它們被經(jīng)典化的概率很低。不過，記錄網(wǎng)絡(luò)用語依然是有意義的，它是網(wǎng)絡(luò)世界曾經(jīng)“活過”的證據(jù)。將這些詞語“打撈”出來，（ ?。?br /> 孔子曾說：“殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣?！蔽墨I(xiàn)不足，讓孔子苦于難以捕捉歷史真實(shí)。今天我們記錄下網(wǎng)絡(luò)語言，③ 。千百年后的人，如果想知道我們當(dāng)今的生活點(diǎn)滴、心曲衷腸，網(wǎng)絡(luò)語言，或許會(huì)提供一個(gè)極好的視角。
（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.也就是記錄普通民眾的日常，勾勒時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)
B.也就是勾勒時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)，記錄普通民眾的日常
C.也就是普通民眾的日常被記錄，時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)被勾勒
D.也就是時(shí)代宏大背景之下的細(xì)節(jié)被勾勒，普通民眾的日常被記錄
（2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：15引用：4難度：0.5418．閱讀下面的文字，完成下列小題。
兩平方米麥苗
張中杰 北方的冬天來得又早又猛又冷。丈夫病故，剛過“五七”，田嬸倚門抽抽噎噎地哭泣，來接田嬸入城的兒子不知所措。直到兒媳靈機(jī)一動(dòng)，小聲嘟囔說租來的車一天五百，她才止了哭，拎著包袱跟著兒子上了車。
老家老屋隔壁住著鰥夫壯叔，瓜田李下，兒子擔(dān)心村子里人嚼舌頭根子。
田嬸住進(jìn)兒子家第一天，就把兒子雇的保姆趕跑了。
田嬸剛開始飯菜做的也可以，蒸饅頭、手搟面，透著農(nóng)家的香甜，讓久居城市的兒子兒媳小兩口吃得津津有味?？刹坏桨朐拢喑０竞?，菜非咸即淡，讓兒子媳婦直皺眉頭。
城里房子像鴿子籠，鄰居們也不常往來，哪像在鄉(xiāng)下大寬大地，來個(gè)親戚趕上自家沒人，鄰居都把客人給招待了。田嬸心里有點(diǎn)兒莫名的失落。
城里不知季節(jié)變換。這里的花草樹木讓她陌生，與老家的槐樹皂角樹仿佛不在同一個(gè)世界。她突然想種麥子了。
從小長(zhǎng)大，那足足十畝的麥田，帶給她多少快樂。彎腰割麥，裝車?yán)湥蠄?chǎng)碾麥，曬麥揚(yáng)麥，裝袋入倉，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)亩际抢杖牍撬璧挠洃洝?br /> 兒子買了大冰箱。要扔掉長(zhǎng)方形的白塑料泡沫包裝，兩個(gè)多平方米的塑料泡沫讓田嬸眼前一亮，一把緊摟懷里，生怕別人搶走似的。
田嬸從外面廣場(chǎng)邊的花池里背來兩袋土，用手把小土疙瘩捏碎，用澆花壺淋上水，算是整好了麥田。
兒子善解人意，從超市買回了麥種。田嬸一見笑了，這分明是去了皮的麥仁，熬粥喝的，哪是麥種呀。
她自己一聲不吭，悄悄坐公交回家了?！澳憧礀|院你壯叔家的麥種多歡實(shí)呀！”田嬸捧著溜圓的黃麥種，像是對(duì)兒子說，也像是自言自語一個(gè)人樂呵。撒上麥種，噴上水，望著兩平方米的麥地偷偷樂。
忙完一日三餐，田嬸的世界只屬于陽臺(tái)上的兩平方米麥子。麥苗從冒頭到露尖再到青乎乎地瘋長(zhǎng)，抽穗。冬去春來。五月，即將滿仁的麥穗溢滿清香。她全身每個(gè)毛孔都透著熨帖和舒暢，連走路都輕快地哼著歌。
周六早上，田嬸因貪覺晚起了會(huì)。見媳婦在廚房搗鼓，里邊傳出麥仁的醇香。她急步跑向陽臺(tái)，青黃的麥稈上齊刷刷的空著。畢竟媳婦不是自己親生的，她沒吱聲，心里堵得慌，一口飯也沒吃，關(guān)上門哭了。
壯叔從鄉(xiāng)下又捎來麥種。田嬸仍然在陽臺(tái)種麥子。眼見又抽穗了，她這回看得更緊了。一天，她去超市買菜回來。多日不來的女兒來看她，見陽臺(tái)上的麥苗，意外驚喜。用剪刀剪了麥頭，用清水沖洗了放豆?jié){機(jī)里磨了青麥汁，說是去脂減肥好東西呢。
田嬸越發(fā)郁悶了。兒媳婦不是咱親生的，女兒可是貼心小棉襖呢，不問青紅皂白，這還是麥苗子呢！不給老娘打個(gè)招呼，說割就割了。女兒見自己犯了彌天大錯(cuò)，生怕落了不孝順的名聲，低眉順眼一個(gè)勁兒討好她。
第三年，麥子快熟時(shí)，田嬸把陽臺(tái)門加了把鎖。眼見肥嘟嘟的麥穗沉甸甸地幾乎倒伏，田嬸心想這回可是個(gè)豐收年，心中又一次溢滿甜蜜。
可是兒子兒媳出去旅游，她去閨女家小住。陽臺(tái)窗戶忘關(guān)了，回家時(shí)麥子七零八落，倒伏一片，許多成了空殼兒。
一只正在貪婪啄食的小麻雀被她堵住。田嬸喂養(yǎng)，麻雀不吃不喝，望著窗外；另一只麻雀飛進(jìn)來，像要救同伙兒出去。
喂它們沒兩天都打蔫兒，田嬸只好開窗把雀兒放飛。
田嬸做好一桌子好飯，告訴放學(xué)歸來的外孫，她回鄉(xiāng)下還壯叔種子錢了。
春節(jié)，兒女回老家，看到母親精神飽滿，聽到母親獨(dú)有的笑聲，在陽光下久久回蕩。
（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.田嬸來到城里后一開始飯菜做得還可以，后來“粥常熬糊，菜非咸即淡”，其實(shí)這是她思鄉(xiāng)心切，有意為之。
B.住在城里的田嬸突然想種麥子了，是因?yàn)辂溙锝o予了她很多快樂，麥子充滿了她的回憶能讓她的精神找到寄托。
C.田嬸三次種麥子，前兩次未成熟就被兒媳、女兒給采收，可以看出兩代人生活觀念雖有沖突，但對(duì)麥子的喜愛之情是一致的。
D.結(jié)尾借田嬸在陽光下久久回蕩的笑聲，揭開了田嬸一直種麥子的主要原因：田嬸對(duì)生活在鄉(xiāng)下壯叔的眷戀。
（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說開篇“北方的冬天來得又早又猛又冷”渲染了環(huán)境氛圍，烘托了田嬸因丈夫故去的悲傷的心情。
B.當(dāng)田嬸看到兒子買冰箱的白塑料泡沫時(shí)，“一把緊摟在懷里”，一個(gè)“摟”字運(yùn)用細(xì)節(jié)寫出了田嬸的喜出望外。
C.兒子買麥種卻錯(cuò)買了麥仁，既突出了兒子對(duì)耕種生活的陌生，又引出下文田嬸回老家的取麥種的情節(jié)。
D.小說運(yùn)用了雙線結(jié)構(gòu)，田嬸種麥子是一條線索，而壯叔送麥種則是另外一條線索，兩條線索并行。
（3）小說結(jié)尾部分關(guān)于麻雀的情節(jié)，看似多余，實(shí)則體現(xiàn)了作者的匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）有人評(píng)價(jià)此小說取材平常但也能體現(xiàn)出“其稱文小而其旨極大”的特點(diǎn)，從小小的兩平方米的麥苗里我們能讀出什么呢？依據(jù)文本談?wù)勀愕母形蚺c理解。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：43引用：4難度：0.5419．閱讀下面詩歌，完成下面小題。
蘭亭
陸游
蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。
曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。
酒酣起舞風(fēng)前袖，興盡回橈月下舟。
江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁。
（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)點(diǎn)題，交代了蘭亭的地理位置與地位，以及得以游覽的原因。
B．頷聯(lián)寫流觴曲水古跡還在，山上桂花芬芳，與首聯(lián)“絕境”照應(yīng)。
C．“酒酣起舞”和月下歸舟的場(chǎng)景，形象描寫出詩人借酒澆愁的情狀。
D．詩人秋游蘭亭陳跡，看曲水小山，懷想江左諸賢，表達(dá)了深沉感慨。
（2）本詩與《蘭亭集序》“興懷”的原因相同，但內(nèi)容不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：8引用：5難度：0.6420．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
習(xí)近平總書記在“七一勛章”頒授儀式上稱贊勛章獲得者，“平常時(shí)候看得出來、關(guān)鍵時(shí)刻站得出來、危難關(guān)頭豁得出來”。而現(xiàn)實(shí)生活中也不乏早早失去斗志，消極應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作的“躺平者”。
請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：9引用：3難度：0.7
