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451．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
送張周二秀才謁宣州薛侍郎
權(quán)德輿
儒衣兩少年，春棹轂溪船。
湖月供詩(shī)興，嵐風(fēng)費(fèi)酒錢。
上帆涵浦岸，欹枕傲晴天。
不用愁羈旅，宣城太守賢。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.首聯(lián)點(diǎn)出送別的時(shí)間地點(diǎn)，春天送別，以樂(lè)景寫哀情，墊定全詩(shī)傷感的基調(diào)。
B.頷聯(lián)寫?zhàn)T別，但有明月春風(fēng)相伴，激起了大家喝酒吟詩(shī)的雅興，瀟灑超脫。
C.頸聯(lián)想象張周兩秀才前行途中之景，景色開(kāi)闊，暗示了張周兩人前途美好。
D.尾聯(lián)勸慰?jī)晌簧倌瓴挥脫?dān)心羈旅愁苦，宣州侍郎賢能，定會(huì)賞識(shí)支持他們。
（2）臨別之際，王勃說(shuō)①“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，王維說(shuō)②“唯有相思似春色，江南江北送君歸”，權(quán)德輿說(shuō)③“不用愁羈旅，宣城太守賢”。大學(xué)畢業(yè)之際，你有三位好友，A回故鄉(xiāng)做老師，B去另外一個(gè)城市參加求職面試，C將去西部做選調(diào)生（黨政領(lǐng)導(dǎo)干部后備人選）。
你將王勃、王維、權(quán)德輿的詩(shī)來(lái)贈(zèng)別ABC三位同學(xué)，他們分別會(huì)得到哪一位詩(shī)人的詩(shī)，為什么？發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：5引用：4難度：0.6452．請(qǐng)對(duì)下面這則新聞報(bào)道進(jìn)行壓縮。要求不用具體數(shù)據(jù)，但須保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)練流暢，不超過(guò)80字。
近日，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)2008 名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查中，52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報(bào)喜不報(bào)憂，43.6%的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來(lái)都不這樣。調(diào)查顯示，39.2%的受訪者表示自己對(duì)父母報(bào)喜不報(bào)憂的情況多一些，26.1%的受訪者表示父母對(duì)自己報(bào)喜不報(bào)憂的情況多一些，31.0%的受訪者表示差不多。為什么有的人和父母之間會(huì)報(bào)喜不報(bào)憂？調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對(duì)方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對(duì)方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺(jué)得自己可以解決，不需要告訴對(duì)方。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：3引用：3難度：0.7453．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
兩名大學(xué)生利用長(zhǎng)假，腳踩輪滑鞋，歷時(shí)5天半從山東到北京，完成了一次長(zhǎng)達(dá)五百多公里的“長(zhǎng)途刷街”，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)多年的青春夢(mèng)。許多網(wǎng)友為其叫好：“有志者，事竟成！”“為輪滑帶來(lái)正能量！”而一位交警則指出：“輪滑鞋代步上路，違反了交通法規(guī)，是不對(duì)的，這種行為一旦被發(fā)現(xiàn)，會(huì)受到相應(yīng)處罰?！?br /> 生活中，類似的事并不鮮見(jiàn)，“好”的事可能是“不對(duì)”的事，“對(duì)”的事也不一定都是“好”的事。不同情況下，不同領(lǐng)域中，人們對(duì)“好”與“對(duì)”的理解認(rèn)識(shí)各不相同，你對(duì)此有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章，發(fā)表你的觀點(diǎn)，陳述你的理由。
要求自選角度，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：11引用：9難度：0.7454．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
詠懷古跡?其五
杜甫
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據(jù)紆籌策①，萬(wàn)古云霄一羽毛。
伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。
運(yùn)移漢祚②終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。
【注】①紆籌策：曲折周密地展運(yùn)策略。②祚：帝位。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A．首句時(shí)空共說(shuō)，筆力雄放，凸顯諸葛亮名滿寰宇、萬(wàn)世不朽的形象。
B．頷聯(lián)概括了諸葛亮的才能、功績(jī)，贊揚(yáng)他如鸞鳳高翔，獨(dú)步云霄。
C．頸聯(lián)用典，通過(guò)與伊尹、呂尚、蕭何、曹參等功臣比較，來(lái)盛贊諸葛亮的才能。
D．全詩(shī)除“遺像”句是詠古跡外，余句皆以抒情為主，情感跌宕起伏。
（2）有人認(rèn)為此詩(shī)尾句“志決身殲軍務(wù)勞”是全詩(shī)的最強(qiáng)音，請(qǐng)從情感角度加以分析。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：6引用：4難度：0.6455．閱讀下面的作品，完成下面小題。
林中那塊陽(yáng)光明媚的草地 ①早晨醒來(lái)便聽(tīng)見(jiàn)嘩嘩嘩的雨聲。拉開(kāi)窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽(yáng)光。今天遇到下雨了。有陽(yáng)光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個(gè)難得的完滿。
②冒雨去圖拉，拜謁托爾斯泰。車經(jīng)過(guò)圖拉城時(shí)，雨，時(shí)下時(shí)停，出圖拉城時(shí)，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過(guò)兩個(gè)交叉彎道，看到很長(zhǎng)的林木遮蔽下的圍墻和一個(gè)闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽(yáng)光明媚的草地”——莊園故居了。
③站在寬大的門口，一眼看見(jiàn)兩排整齊高大的白樺樹(shù)的甬道，通向林木籠罩的深處。甬道盡頭往右拐進(jìn)去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯泰的居室和寫作間。在這座托爾斯泰寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽(yáng)光的樹(shù)林，林間長(zhǎng)滿雜草，儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺(tái)階下的土路，也都栽種著花草，卻不是精細(xì)的管理，完全是自由生長(zhǎng)的潑勢(shì)。
④花草園子里有一棵合抱粗的樹(shù)，不見(jiàn)一片綠葉，粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹(shù)讓人感到一種死亡的凄涼。
⑤我初看到這棵枯死的樹(shù)時(shí)，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹(shù)非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。
⑥枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個(gè)莊園來(lái)。托爾斯泰在樓前院子這棵樹(shù)上掛的這只銅鐘，是供尋訪的窮人拉響的，聽(tīng)到響聲，托爾斯泰就會(huì)放下筆推開(kāi)稿紙，把敲鐘的窮人請(qǐng)進(jìn)樓里，聽(tīng)其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。
⑦據(jù)說(shuō)有時(shí)竟會(huì)在這棵樹(shù)下發(fā)生排隊(duì)等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民憋著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只銅鐘，然后走進(jìn)了小樓會(huì)客廳，然后對(duì)著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。
⑧這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹(shù)已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹(shù)皮有一二處剝落，那只金黃色的銅鐘靜靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會(huì)有誰(shuí)扯拉了。救助窮人的托爾斯泰去世已近百年，這棵樹(shù)大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。
⑨托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來(lái)了，而且很精美很結(jié)實(shí)也很實(shí)用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無(wú)可企及的天分之外，還有無(wú)師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手；我自然也會(huì)想到這位既是貴族莊園主又是赫赫盛名的作家，絕不會(huì)吝嗇一雙靴子的小錢而停下筆來(lái)拎起牛皮；然而，他徹底膩歪了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉(zhuǎn)向。
⑩托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評(píng)論家朋友。這位評(píng)論家驚訝不已，反復(fù)欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說(shuō)：這是你的第十三卷作品。
?這是俄羅斯人以素有的幽默方式，表達(dá)出對(duì)一位偉大作家最到位最深刻的理解。
?我真幸運(yùn)，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽(yáng)光。
?雨在我專注于黃色小樓里的一張桌子一把椅子一張照片一頁(yè)手稿的時(shí)候，完全結(jié)束了。頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來(lái)。陽(yáng)光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。
（取材于陳忠實(shí)《林中那塊陽(yáng)光明媚的草地》）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為感受過(guò)俄羅斯蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽(yáng)光，再感受雨天，才能全面了解俄羅斯自然天象的變幻。
B.托爾斯泰莊園故居三面圍著的稠密的樹(shù)林，更襯出那棵掛著金黃色銅鐘的沒(méi)有一片綠葉的大樹(shù)的凄涼。
C.托爾斯泰晚年執(zhí)意要打造一雙很精美很結(jié)實(shí)的皮靴，作者認(rèn)為是他想放棄寫作和已膩歪了的貴族生活。
D.評(píng)論家鄭重地把托爾斯泰制作的皮靴擺到書架上，說(shuō)明他已由最初的驚訝，轉(zhuǎn)而對(duì)作家的行為充滿敬意。
（2）請(qǐng)分析第⑨段中“一種背離，一種轉(zhuǎn)向”的深刻含義。
（3）有人說(shuō)《復(fù)活》中的聶赫留朵夫也存在著“一種背離和轉(zhuǎn)向”，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)和人物形象加以分析。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：6引用：3難度：0.5456．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是“，”。
（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)正值青春年少的英雄形象的句子是“，”。
（3）猿啼高而急，似哭似號(hào)，給人以凄、哀之感，讓人聽(tīng)了傷心，所以詩(shī)人們常用猿啼表達(dá)哀音，比如唐代詩(shī)人的詩(shī)句“”和“”。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：1引用：3難度：0.8457．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶“招聚才學(xué)之士”編纂而成，有人將它視為六朝志人小說(shuō)的代表，有人說(shuō)它是逸聞小品的典范。原共八卷，今存三卷，主要記述漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。書中所寫人物上自帝王卿相下至士庶僧徒，從中可以看到當(dāng)時(shí)人們尤其是士人的精神面貌、風(fēng)俗習(xí)尚和價(jià)值觀念。
此書的上卷雖首列“德行”，但文人名士愛(ài)才遠(yuǎn)甚于敬德，他們毫不掩飾地夸耀自己的才華，在才名上當(dāng)仁不讓。曹操欣然領(lǐng)受“亂世之英雄”的品評(píng)，全不計(jì)較“治世之奸賊”的譏誚。魏晉門閥士族固然看重門第，但更傾倒一個(gè)人的才情，那些高傲的世族對(duì)那些才藻新奇、析理精湛的天才，他們無(wú)不愿意屈尊紆貴與其交往。《世說(shuō)新語(yǔ)》還寫了六朝士人精神生活的另一方面，他們既愛(ài)智也多情。嵇康與呂安交好，“每一相思，千里命駕”。士人們追求人格的獨(dú)立和精神的自由，追求一種任性稱情的生活：“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別?；蜃I之。籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也？’”。人們擺脫了禮法的束縛和矯飾，便自然地坦露出人性中純真深摯的情懷。
《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)歷史人物的一言一行一顰一笑來(lái)描繪栩栩如生的人物形象，再通過(guò)眾多的形象來(lái)凸現(xiàn)一代名士的精神風(fēng)貌。作者只是“實(shí)錄”主人公的三言兩語(yǔ)，便使所寫人物神情畢肖：“顧悅與簡(jiǎn)文同年，而發(fā)早白。簡(jiǎn)文曰：“卿何先白？”對(duì)曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！焙?jiǎn)文帝的矜持虛偽，顧悅的乖巧逢迎，經(jīng)這一問(wèn)一答就躍然紙上。作者從不站出來(lái)發(fā)表議論，常用“皮里春秋”的手法月旦人物，表面上對(duì)各方都無(wú)所謂臧否，骨子里對(duì)每人都有所褒貶，如《管寧割席》《庾公不賣兇馬》《謝安與諸人泛?！返龋髡卟黄灰械臄⑹鲋?，不露聲色地表達(dá)了抑揚(yáng)可否的態(tài)度，筆調(diào)含蓄而雋永。
由于書中記述的多是名士們的清談，所以它的語(yǔ)言受清談的影響很深。魏晉清談逐漸由義理探尋轉(zhuǎn)向?qū)徝榔肺?。首先它要求以?jiǎn)約省凈的語(yǔ)言曲傳玄遠(yuǎn)的旨意，這樣才能使名士們“披襟解帶”和稱嘆不已；其次，清談使用的是當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)俗語(yǔ)，但談出來(lái)的話語(yǔ)又須清雅脫俗，這使得名士們要講究聲調(diào)的抑揚(yáng)和修辭的技巧，義理上的“拔新領(lǐng)異”必須出之以語(yǔ)言的“才藻新奇”；清談是一種或明或暗的才智較量，名士們?yōu)榱嗽谡撧q中駁倒對(duì)手，不得不苦心磨練自己的言談機(jī)鋒，以敏捷的才思和機(jī)巧的語(yǔ)言取勝，因而《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言兼具簡(jiǎn)約典雅與機(jī)智俏皮之美。
《世說(shuō)新語(yǔ)》早已成為歷代騷人雅士案頭的清供或枕邊的讀物。傅雷先生反復(fù)囑咐遠(yuǎn)在西方的兒子傅聰要認(rèn)真閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》在床頭與自己相伴一生。不過(guò)，由于該著行文既含蓄委婉，語(yǔ)言又簡(jiǎn)約冷雋，爭(zhēng)辯中深藏機(jī)鋒，清談時(shí)更微妙玄遠(yuǎn)，對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，要想領(lǐng)略和品味它絕非易事。
（節(jié)選自戴建業(yè)《＜世說(shuō)新語(yǔ)＞文本細(xì)讀》序，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝宋劉義慶主持編纂而成，該書的主要內(nèi)容是漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。
B.魏晉名士看重自我才名，他們追求任性稱情的生活，也傾倒于別人的才情，他們愛(ài)才多情甚于敬德。
C.《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)描寫人物的言行舉止來(lái)塑造人物，再通過(guò)“皮里春秋”手法凸現(xiàn)名士的精神風(fēng)貌。
D.魏晉清談使用簡(jiǎn)約省凈的語(yǔ)言和當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)俗語(yǔ)，因而表現(xiàn)出簡(jiǎn)約典雅與機(jī)智俏皮的語(yǔ)言風(fēng)格。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第三段列舉《管寧割席》《謝安與諸人泛海》等篇目，論述了《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)人物褒貶較為含蓄。
B.文末作者借傅雷先生和朱光潛先生對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的態(tài)度，證明了該書具有極高的歷史文化價(jià)值。
C.文章多處引用了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的原文，既比較直觀地介紹了該書的特點(diǎn)，也增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。
D.文章分別從《世說(shuō)新語(yǔ)》一書的主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及其語(yǔ)言風(fēng)格幾個(gè)方面向讀者介紹了該書。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.我們可以借助《世說(shuō)新語(yǔ)》一書來(lái)研究六朝時(shí)期平民階層的精神面貌和風(fēng)俗習(xí)慣。
B.《世說(shuō)新語(yǔ)》展現(xiàn)了人格的獨(dú)立和精神的自由，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人追求擺脫禮法束縛。
C.魏晉名士講究聲調(diào)抑揚(yáng)和修辭技巧，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的口語(yǔ)俗語(yǔ)無(wú)法表達(dá)新奇的義理。
D.現(xiàn)代讀者想更好品味該書中魏晉士人的風(fēng)情氣韻，需要把握魏晉清談的語(yǔ)言特色。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：3引用：3難度：0.5458．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的視角看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最根本的特征是“在線寫作”和“付費(fèi)閱讀”，其中作品方便快捷的“更新”和作者與讀者之間的即時(shí)性“互動(dòng)”等特點(diǎn)，都極大地超越了傳統(tǒng)文學(xué)的限制。作者基于互聯(lián)網(wǎng)跨時(shí)空特性的“在線寫作”，極大地拉近了作者與讀者間的距離，讀者通過(guò)點(diǎn)贊、打賞、轉(zhuǎn)發(fā)、催更等方式進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的擴(kuò)散速度，形成了產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。從一定意義上說(shuō)，“付費(fèi)閱讀”模式的確立，不僅為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奠定了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基石，也為中國(guó)網(wǎng)文的繁榮局面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的成功與作品的更新頻率有很大關(guān)系，更新是聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者與讀者最直接的方式。由起點(diǎn)中文網(wǎng)所開(kāi)創(chuàng)的VIP付費(fèi)閱讀制度被各文學(xué)網(wǎng)站相繼推行后，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)主要以連載形式在平臺(tái)上更新，“不斷更”被視為寫作的最基本要求。與此密切相關(guān)的是“互動(dòng)”，互動(dòng)化寫作和欣賞已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作方式，各大文學(xué)網(wǎng)站存儲(chǔ)量最多、最受關(guān)注的作品大都是在作者與粉絲的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，如宮斗、武俠、玄幻等。為了更好地引導(dǎo)讀者找到自己喜愛(ài)的作品，文學(xué)網(wǎng)站通常會(huì)對(duì)作品進(jìn)行分類，自起點(diǎn)中文網(wǎng)分成主站和“女頻”開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為“男頻”“女頻”的模式漸漸深入人心，現(xiàn)已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最常見(jiàn)的“分類法”。
（摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年：若干問(wèn)題的回顧與反思》） 材料二：
淺顯、直白的小白文成為網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的主導(dǎo)性語(yǔ)言，它們?nèi)鄙俦匾匿亯|和修飾，往往直奔主題，口語(yǔ)化特征極為突出。寫手們?cè)诔掷m(xù)更新的巨大壓力下，不再花心思去推敲語(yǔ)言，語(yǔ)言的主觀化色彩較濃，顯得隨意而粗糙。只要把故事的來(lái)龍去脈交代清楚，把人物關(guān)系勾勒出大致的輪廓，就算是萬(wàn)事大吉。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)言表現(xiàn)出較為明顯的直觀化傾向，它基本不進(jìn)行人物心理刻畫，而是讓人物不斷地說(shuō)話和行動(dòng)。
就文本屬性而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本與傳統(tǒng)的印刷文本相比，具有較為突出的互文性?；ノ男愿拍钍擒锢騺?克里斯蒂娃對(duì)巴赫金對(duì)話理論的進(jìn)一步闡發(fā)，指不再局限于對(duì)文本的孤立考察，轉(zhuǎn)而關(guān)注文本之間的復(fù)雜互動(dòng)。傳統(tǒng)的文本分析活動(dòng)習(xí)慣性地將文本看作穩(wěn)定的對(duì)象，但在互文性的視野中，一個(gè)文本中往往還包含了其他文本的元素，即具有引文性特征。文本之間的相互影響成為文本生成的動(dòng)力機(jī)制。在迄今為止的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中，互文性的現(xiàn)象非常突出。這一方面表現(xiàn)為原創(chuàng)性的缺失，讀者在閱讀時(shí)經(jīng)常會(huì)看到不同文本的混雜與嵌入；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文本突破了單純的文字文本形式，將圖片、視頻和其他電子科技融入文本，形成一種多樣化的、奇特的互文效果。隨著語(yǔ)言的重要性的降低，語(yǔ)言很可能在未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文本中成為一種裝飾和點(diǎn)綴，只發(fā)揮注釋的功能。在這樣的文本環(huán)境中，不僅意味著文學(xué)語(yǔ)言的退化，而且可能導(dǎo)致文學(xué)性乃至文學(xué)的退化。
（摘編自黃發(fā)有《媒介融合與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前景》） 材料三：
以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來(lái)的真實(shí)矛盾：傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“文學(xué)性”與“娛樂(lè)性”的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”的矛盾；等等。
上述“矛盾”之所以成為眾多批評(píng)者爭(zhēng)論不休的話題，很大程度上是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的基礎(chǔ)上來(lái)客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗(yàn)。如果我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，當(dāng)作在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)，那就陷入了“文學(xué)一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿足于“從事后開(kāi)始的”思索，又怎能把握它身后那些真實(shí)的矛盾？
我們認(rèn)為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實(shí)的矛盾根本上有兩個(gè)。其一，是數(shù)百萬(wàn)網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資本方的矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種一般的文學(xué)活動(dòng)形式--由眾多不同的作者寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種非物質(zhì)勞動(dòng)。它當(dāng)然需要文學(xué)創(chuàng)造的能力，但此時(shí)它已經(jīng)不再是一種個(gè)性的創(chuàng)造性，而是一種社會(huì)的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，說(shuō)創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒(méi)什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。
其二，是數(shù)億網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者真實(shí)而豐富的閱讀需求，與高度預(yù)設(shè)的類型化快感機(jī)制之間的矛盾。目前，主流的對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)判，就是把它視為通俗文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點(diǎn)從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”，“為讀者提供快感補(bǔ)償與情感體驗(yàn)功能”的通俗文學(xué)。然而，通俗文學(xué)從來(lái)都是在特定的歷史和文化中獲得相對(duì)的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個(gè)時(shí)代的通俗文學(xué)常常會(huì)在另外的時(shí)代成為嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典。同樣，通俗文學(xué)的讀者大眾也并非一個(gè)超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個(gè)基本范疇，而是要堅(jiān)持查明這種趣味作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果，是如何灌輸給消費(fèi)者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)服務(wù)的對(duì)象，更是后者生產(chǎn)的一種結(jié)果。
這些才是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)生產(chǎn)中真實(shí)的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導(dǎo)的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題遠(yuǎn)不是什么文學(xué)性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А?br />（摘編自喬煥江《要素與矛盾：如何理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“付費(fèi)閱讀”的模式，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也促進(jìn)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康、繁榮發(fā)展。
B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言存在著主觀化的色彩和直觀化的傾向，重在展現(xiàn)人物外在的語(yǔ)言、行動(dòng)，而不對(duì)人物的心理進(jìn)行刻畫。
C.許多研究者難以把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)矛盾，因而將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，以文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)來(lái)批評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。
D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者和寫作者相互作用，讀者通過(guò)點(diǎn)贊、催更等方式影響寫作者的創(chuàng)作過(guò)程，寫作者也通過(guò)作品影響讀者的心理需求。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著一個(gè)由不斷摸索到模式化發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，部分網(wǎng)站的做法起到了強(qiáng)大的示范和推動(dòng)作用。
B.起點(diǎn)中文網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站開(kāi)啟的“女頻”“男頻”分類法，既方便讀者的閱讀，又在一定程度上促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型化的發(fā)展。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既可以混雜不同的文本，又可以嵌入圖片、視頻和其他電子科技等不同媒介，這將給讀者帶來(lái)全新的閱讀體驗(yàn)。
D.從文學(xué)研究的角度看，當(dāng)下某些受到讀者熱捧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著語(yǔ)言表達(dá)、人物設(shè)置等問(wèn)題，不會(huì)成為經(jīng)典的文學(xué)作品。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中對(duì)“互文性”概念的解釋一項(xiàng)是
A.任何文本的建構(gòu)都是引言的組合，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收。
B.文本一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就是一個(gè)獨(dú)立的存在，不再屬于它的創(chuàng)作者。
C.文學(xué)創(chuàng)作中的影響意味著沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的文本，只有文本之間的關(guān)系。
D.引用、參考、仿作、戲擬，以及各種的照搬，文本創(chuàng)作方式不勝枚舉。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著文學(xué)性退化的問(wèn)題，主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：9引用：5難度：0.6459．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動(dòng)，隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而演變?yōu)樯鐣?huì)的行為規(guī)范。周公“制禮作樂(lè)”，對(duì)“禮”做出了創(chuàng)造性發(fā)展。由于禮儀體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，代表著國(guó)家的整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序等方面有重要作用。
中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗，而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。
如今，面對(duì)公民社會(huì)的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細(xì)致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此，許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再生才最具生命力。
那些具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的所在，最核心的在于禮儀背后所表達(dá)的精神元素，現(xiàn)代禮儀應(yīng)該包含仁義禮智信、溫良恭儉讓，應(yīng)該涵泳正義、自由、平等、民主、博愛(ài)、勇敢、謙遜、理性、穩(wěn)重、慷慨、真情、和平、非暴力……禮應(yīng)當(dāng)是一切美德的承載者、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫者。
（摘編自《論傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀》）材料二：
中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤?系辭》“觀乎人文，以化成天下”，這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化?！盾髯?禮論》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆?qiáng)調(diào)禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。
當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭、社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。
當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀以什么形式與當(dāng)代社會(huì)對(duì)接，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，也是值得思考的。
以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人的《藍(lán)田鄉(xiāng)約》中有精準(zhǔn)表述，所謂“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進(jìn)程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化，但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在，許多華人華僑對(duì)故鄉(xiāng)的情感性投資與工業(yè)商貿(mào)項(xiàng)目引入也促進(jìn)了沿海地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會(huì)傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效方式之一，當(dāng)然也不可避免出現(xiàn)一些互相攀比或因人情干預(yù)社會(huì)公正的弊端，所以，我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系，特別是讓遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新城市人，通過(guò)日常生活中禮儀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如傳統(tǒng)節(jié)日的社區(qū)成員聚會(huì)、鄰里間相互關(guān)愛(ài)等，在城市住宅區(qū)重新獲得家園感。
在國(guó)家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場(chǎng)合，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，還可以有效地展示社會(huì)政治倫理，匯聚民心，樹(shù)立國(guó)家文明形象?！盾髯?禮論》云，“禮，以順人心為本”。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)十分重視國(guó)家公共生活中禮儀禮典建設(shè)，任職宣誓儀式，元旦新年、春節(jié)新年的致辭慶賀儀禮，先烈紀(jì)念日的禮敬儀式，清明祭掃英烈活動(dòng)，2020年新冠肺炎疫情期間，部分醫(yī)護(hù)工作者與感染者失去寶貴生命，國(guó)家在清明節(jié)舉行了隆重的哀悼?jī)x式。這一順人心合人情的儀式的舉行，不僅為凝聚全國(guó)力量共同抗擊疫情提供了重要精神與情感助力，而且提升了我國(guó)的國(guó)家文明形象。“禮序乾坤，樂(lè)和天地。”2019年中華人民共和國(guó)成立70周年慶典、2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶典都是盛大莊嚴(yán)的，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感。由此可見(jiàn)，禮儀文化對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文明具有重大價(jià)值與特別意義。
作為具有五千年文明的禮儀國(guó)度，豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實(shí)踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過(guò)融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。當(dāng)前我們面臨著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)，優(yōu)秀的禮儀文化具有夯實(shí)中國(guó)文明與溫潤(rùn)中國(guó)文化的重要作用，同時(shí)也是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的重要文化基礎(chǔ)。
（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在中國(guó)人眼里，禮是社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，但具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的，現(xiàn)代禮儀是要傳承精神和文明。
B.《周易》中“以化成天下”的“人文”與今天所說(shuō)的“人文”含義不同，它是以禮義為核心的體現(xiàn)族群與政教等倫理的禮儀文化。
C.在以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，禮儀文化的根本性質(zhì)已從傳統(tǒng)的自然、家庭、政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鷳B(tài)、社會(huì)和政治倫理。
D.禮儀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，禮儀文化是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的文化基礎(chǔ)，能彰顯我們的文化自信。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.兩則材料都談及傳統(tǒng)禮儀向現(xiàn)當(dāng)代禮儀的轉(zhuǎn)化，但轉(zhuǎn)化的方法和原則卻完全不同，我們應(yīng)辯證學(xué)習(xí)，兼容并蓄。
B.因?yàn)槲覀冎袊?guó)擁有悠久的禮樂(lè)文明，有著豐富的禮儀文化資源，所以相比西方國(guó)家更重視禮制建設(shè)與禮俗教化。
C.我們國(guó)家2020年清明節(jié)舉行的新冠肺炎疫情哀悼?jī)x式與《荀子?禮論》中“禮，以順人心為本”的理念是一致的。
D.城市化改變了我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這也決定了鄉(xiāng)民之間守望相助的互惠關(guān)系必將變淡甚至消失。
（3）下列選項(xiàng)，不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.中國(guó)老年人在總?cè)丝谥械谋壤鹉晟仙?，傳承重?yáng)敬老禮儀，動(dòng)員社會(huì)各方力量線上線下表達(dá)對(duì)老年人的敬重與關(guān)懷。
B.村落社區(qū)建立紅白理事會(huì)，在婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦的治理原則下，減少煩瑣與鋪陳的傳統(tǒng)儀式，凸顯了現(xiàn)代文明禮儀。
C.誕生禮包含誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，人們通過(guò)宴請(qǐng)形式祝賀新生命的誕生與護(hù)佑新生命的健康。
D.成年禮儀式，空間需要營(yíng)造神圣與莊嚴(yán)的氛圍感，可選擇在地方公共文化場(chǎng)所舉行，如孔廟、古跡遺產(chǎn)地、祭壇等。
（4）材料二運(yùn)用大量引言和事例作為論據(jù)，請(qǐng)從讀者閱讀效果的角度賞析其作用。
（5）有同學(xué)說(shuō)，“當(dāng)今世界，國(guó)際交往日益密切，我們應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀，與世界接軌，不應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)禮儀”。你如何對(duì)其勸說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)出勸說(shuō)要點(diǎn)。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：17引用：4難度：0.5460．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
按照2016年現(xiàn)價(jià)評(píng)估，全國(guó)退耕還林還草工程每年產(chǎn)生的生態(tài)效益總價(jià)值量為1.38萬(wàn)億元，相當(dāng)于工程總投入的2.7倍。其中，涵養(yǎng)水源4490億元、保育土壤1146億元、固碳釋氧2199億元、林木積累營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)143億元、凈化大氣環(huán)境3438億元、生物多樣性保護(hù)1802億元、森林防護(hù)606億元。
（摘編自《工程效益明顯退耕還林還草生態(tài)民生雙贏》）
材料二：
退耕還林還草工程使3200萬(wàn)退耕農(nóng)戶從政策補(bǔ)助中戶均直接受益9800多元。在四川丘陵、盆地周圍地區(qū)，有400多萬(wàn)勞動(dòng)力因?qū)嵤┩烁€林還草得以轉(zhuǎn)移，外出務(wù)工年創(chuàng)收217億元。新一輪退耕還林還草不再限定還經(jīng)濟(jì)林的比例，各地退耕還經(jīng)濟(jì)林的熱情高漲，僅2016年全國(guó)退耕還經(jīng)濟(jì)林就達(dá)到818萬(wàn)畝，以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的林特產(chǎn)品和休閑觀光旅游產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)民致富的新途徑。實(shí)踐證明，退耕還林還草是改革農(nóng)村生產(chǎn)生活方式、建設(shè)生態(tài)文明的宏偉戰(zhàn)略，廣大農(nóng)民改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，通過(guò)發(fā)展新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)發(fā)林草多種功能，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美與鄉(xiāng)村振興的有機(jī)統(tǒng)一。
退耕還林還草工程的實(shí)施，加快了國(guó)土綠化進(jìn)程，對(duì)我國(guó)新增綠量和地球變得更綠做出了重大貢獻(xiàn)。在貴州，新一輪退耕還林對(duì)近年來(lái)全省森林覆蓋率每年提高1個(gè)百分點(diǎn)發(fā)揮了重要作用，扭轉(zhuǎn)了治理區(qū)生態(tài)惡化的趨勢(shì)。長(zhǎng)江水利委員會(huì)的專家認(rèn)為，長(zhǎng)江輸沙量減少，退耕還林還草工程功不可沒(méi)。在陜西延安，20年累計(jì)退耕還林 1077萬(wàn)畝，植被覆蓋率從退耕前的46%提高到2017年的81.3%，綠色邊界向北推移400多公里，土壤侵蝕模數(shù)由每年每平方公里9000噸降為1077噸，年入黃泥沙由2.58億噸降到0.31億噸，降幅達(dá)88%．過(guò)去水土流失一向嚴(yán)重的黃土高原今日為世界提供了生態(tài)修復(fù)的成功樣本。
（摘編自《世界生態(tài)建設(shè)史上的奇跡——寫在我國(guó)新一輪退耕還林還草工程取得突出成效之際》）
材料三：
退耕前，盲目的毀林開(kāi)墾和陡坡地、沙化地耕種，給我國(guó)造成了嚴(yán)重的水土流失和風(fēng)沙危害，使得洪澇、干旱、沙塵暴等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，國(guó)家的生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅。困境中，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：犧牲生態(tài)換生存，其結(jié)果是連生存也保不住——這就是違背自然法則的惡果。此時(shí)，退耕還林還草的戰(zhàn)略決策，讓人們得以重新審視人與自然的關(guān)系?！皹?shù)上山，糧下川，羊進(jìn)圈，該種糧食的地方種糧食，該種草的地方種草，該種樹(shù)的地方種樹(shù)”，退耕還林還草將人類欠下的生態(tài)賬補(bǔ)償給自然，由過(guò)去的征服自然、改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然。
作為世界上最大的生態(tài)建設(shè)工程，退耕還林還草也為應(yīng)對(duì)全球氣候變化、解決全球生態(tài)問(wèn)題做出了巨大貢蔽，成為中國(guó)政府高度重視生態(tài)建設(shè)、認(rèn)真履行國(guó)際會(huì)約的標(biāo)志性工程，美國(guó)、歐盟、日本、澳大利亞等30多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織紛紛對(duì)我國(guó)的退耕還林還草工程給予了高度評(píng)價(jià)。
美國(guó)斯坦福大學(xué)教授格蕾琴?戴利通過(guò)深入研究指出，退耕還林還草是一個(gè)極大的創(chuàng)新項(xiàng)目，已經(jīng)在中國(guó)取得了顯而易見(jiàn)的成效，其他國(guó)家應(yīng)重視并學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)當(dāng)成一面鏡子。
（摘編自《退耕還林還草改變的不只是山水》）
（1）下列對(duì)材料一的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是
A．我國(guó)啟動(dòng)實(shí)施退耕還林還草工程20年來(lái)，總投入巨大，全國(guó)已實(shí)施退耕還林還草5億多畝，工程總投入超討5000億元。
B．兩輪退耕還林還草中林地面積、人工草地面積分別增加5.02億畝、502.61萬(wàn)畝，相應(yīng)比例顯示，我國(guó)更重視退耕還林。
C．我國(guó)新一輪退耕還林還草工程實(shí)施區(qū)域與上一輪相比，增加了8個(gè)?。▍^(qū)、市）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，增長(zhǎng)幅度較大。
D．我國(guó)退耕還林還草工程每年產(chǎn)生的生態(tài)效益很可觀，表現(xiàn)在涵養(yǎng)水源、保育土壤、固碳釋氧、凈化大氣環(huán)境等方面。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．退耕還林還草工程對(duì)退耕農(nóng)戶實(shí)施政策補(bǔ)助，使退耕農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)上直接受益，另外，在一定程度上轉(zhuǎn)移了勞動(dòng)力，農(nóng)民能夠外出務(wù)工創(chuàng)收。
B．由于新一輪退耕還林不限定還經(jīng)濟(jì)林的比例，各地積極退耕還經(jīng)濟(jì)林，農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起林特產(chǎn)品和休閑觀光旅游產(chǎn)業(yè)。
C．我國(guó)退耕還林還草工程的實(shí)施減少了長(zhǎng)江輸沙量，使黃土高原過(guò)去水土流失非常嚴(yán)重的現(xiàn)象得到緩解，為世界提供了生態(tài)修復(fù)的成功樣本。
D．中國(guó)政府表明高度重視生態(tài)建設(shè)、認(rèn)真履行國(guó)際公約的態(tài)度，受到了美國(guó)、歐盟、日本、澳大利亞等30多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的高度評(píng)價(jià)。
（3）請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括我國(guó)退耕還林還草的重要作用。發(fā)布：2025/1/1 1:30:1組卷：3引用：5難度：0.6
