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61．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn)，在古代，造成人類非正常死亡的原因有很多，很復(fù)雜，主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害，這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見(jiàn)不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國(guó)青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型，最常見(jiàn)的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類遺骸上留下可觀測(cè)的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現(xiàn)象，與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系，在考古中也很常見(jiàn)，卻難以通過(guò)遺骸研究得以確認(rèn)，這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān)，可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國(guó)史料中早有記載，我國(guó)最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載。《周禮?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病，四時(shí)皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，則民多疾疫。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平，認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時(shí)令之氣的不正常，是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn)，造成的后果嚴(yán)重至極，但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究，較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此，目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上，通過(guò)證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋。考古遺址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè)，史前居民在受到瘟疫威脅時(shí)，不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過(guò)隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來(lái)，科技考古技術(shù)不斷提高，尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后，極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年，《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究，他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國(guó)考古學(xué)，推進(jìn)中國(guó)古代瘟疫的考古學(xué)研究。
（《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見(jiàn)痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
C．經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力，21世紀(jì)以來(lái)，我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測(cè)：史前居民受瘟疫威脅時(shí)，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴(yán)重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C．分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國(guó)在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問(wèn)題。
D．因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上，所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10引用：6難度：0.762．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。”2018年中央一號(hào)文件進(jìn)一步把堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則之一。在中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該通過(guò)振興鄉(xiāng)村，開(kāi)啟城鄉(xiāng)融合發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)新局面。這表明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，絕不允許出現(xiàn)一邊是繁榮的城市、一邊是蕭條的鄉(xiāng)村的兩極分化景象，只有堅(jiān)持走城鄉(xiāng)融合發(fā)展道路才是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的正確方向。
所謂城鄉(xiāng)融合發(fā)展，就是徹底打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元機(jī)制，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的一體化聯(lián)動(dòng)，一方面運(yùn)用城市資源要素、產(chǎn)業(yè)輻射等帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展，引導(dǎo)公共與社會(huì)資源優(yōu)先向農(nóng)村投入、聚集；另一方面對(duì)標(biāo)城市補(bǔ)齊農(nóng)村短板，在諸如生態(tài)環(huán)境、宜居程度等領(lǐng)域激活農(nóng)村的獨(dú)特吸引力。城鄉(xiāng)融合發(fā)展是中央在全面建成小康社會(huì)的決勝階段解決好“三農(nóng)”問(wèn)題所提出的新思維、新路徑、新方略，能夠有效解決制約鄉(xiāng)村發(fā)展的問(wèn)題。
（摘編自林志鵬《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展的方向》，《紅旗文稿》2018年10月20日）
材料二：
十八大以來(lái)我國(guó)居民收入增長(zhǎng)情況統(tǒng)計(jì)表
（摘自“澎湃新聞網(wǎng)”）2016年 人均可支配收入 比2012年增長(zhǎng) 扣除價(jià)格因素實(shí)際增長(zhǎng) 年均實(shí)際增長(zhǎng) 全國(guó)居民 23821元 44.3% 33.3% 7.4% 城鎮(zhèn)居民 33616元 39.3% 28.6% 6.5% 農(nóng)村居民 12363元 47.4% 36.3% 8.0%
材料三：
鄉(xiāng)村的巨變，既源于黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民堅(jiān)持不懈的奮斗，也源于外部環(huán)境變化的推動(dòng)，是內(nèi)因與外因、主觀與客觀等多種因素相互作用的結(jié)果。
當(dāng)前，中國(guó)之鄉(xiāng)村，從內(nèi)地到沿海，從城郊到農(nóng)區(qū)，從山區(qū)到平原，都在發(fā)生著巨大而深刻的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會(huì)從封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)關(guān)系從割裂向融合轉(zhuǎn)化，每年有超過(guò)1000萬(wàn)農(nóng)村居民市民化、1000萬(wàn)農(nóng)村人口脫貧，農(nóng)村即將消除貧困，全面實(shí)現(xiàn)小康。可以說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)村正面臨千年未有之變局。
（摘編自韓長(zhǎng)賦《從江村看中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷與振興》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2018年6月5日） 材料四：長(zhǎng)巖村是貴州省惠水縣的貧困山村。2013年，長(zhǎng)巖村前任村支書(shū)李德云憑借自己長(zhǎng)期在外打拼的經(jīng)驗(yàn)，清楚知道，村里的持續(xù)發(fā)展要靠自身的“造血”功能，才能擺脫只靠官方“輸血”的困境。
尋找特色產(chǎn)業(yè)或許是打通自身“造血“功能的最佳良方。李德云介紹，通過(guò)村干部的“取經(jīng)”以及貴州省茶業(yè)專家的實(shí)地考察，長(zhǎng)巖村高海拔、多云霧、寡日照等之前地理氣候“劣勢(shì)”成為發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的“優(yōu)勢(shì)”，人少地多的長(zhǎng)巖村大舉進(jìn)軍茶產(chǎn)業(yè)。通過(guò)發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)巖村兩年來(lái)有三分之一的勞動(dòng)力返回了，現(xiàn)在每天在茶場(chǎng)上班的村民有100人左右，多的時(shí)候有200多人。
目前，長(zhǎng)巖村的茶產(chǎn)業(yè)已發(fā)展有萬(wàn)畝規(guī)模，同時(shí)成立了貴州惠水咕嚕苗鄉(xiāng)茶葉種植農(nóng)民專業(yè)合作社，先后引進(jìn)貴州黔色國(guó)香茶業(yè)發(fā)展有限公司和貴州云頂茶葉有限公司，以“公司十合作社十農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)管理模式，結(jié)合“資源變股權(quán)、資金變股金、農(nóng)民變股民”的“三變”發(fā)展模式，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刎毨粼鍪彰撠毜耐瑫r(shí)，也為長(zhǎng)巖村的持續(xù)發(fā)展注入了新動(dòng)力。
（摘編自劉鵬《中國(guó)鄉(xiāng)村變遷觀察：生機(jī)再現(xiàn)，村民化身“上班族”》，“中國(guó)新聞網(wǎng)”2017年5月23日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．黨中央高度重視鄉(xiāng)村發(fā)展，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及其要求，2018年中央一號(hào)文件更進(jìn)一步提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)基本原則。
B．從材料二可以看出，十八大以來(lái)我國(guó)居民收入增長(zhǎng)喜人，其中農(nóng)村居民雖然人均可支配收入不高，但是年均實(shí)際增長(zhǎng)率卻超過(guò)了城鎮(zhèn)居民。
C．當(dāng)前，廣大農(nóng)民完全依靠個(gè)人的努力奮斗走上了消除貧困、全面小康的路，他們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，有的則已成為城市居民。
D．茶產(chǎn)業(yè)不僅為長(zhǎng)巖村帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)收入，還給其帶來(lái)了人氣，兩年來(lái)村里有三分之一外出打工的勞動(dòng)力返回，現(xiàn)在每天在茶場(chǎng)上班的村民也不少。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，指出了振興鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，表明了黨中央實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和振興鄉(xiāng)村的堅(jiān)定決心。
B．要避免城鄉(xiāng)兩極分化，應(yīng)該從根本上打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元機(jī)制，既要讓城市帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展，也要讓農(nóng)村對(duì)標(biāo)城市，激活農(nóng)村的獨(dú)特吸引力。
C．當(dāng)前，中國(guó)鄉(xiāng)村正發(fā)生著巨大而深刻的變化，這種千年未有的變化遍及中國(guó)各地鄉(xiāng)村，它是農(nóng)民與外部環(huán)境等多種因素相互作用產(chǎn)生的結(jié)果。
D．高海拔、多云霧、寡日照等本是長(zhǎng)巖村貧困的主因，現(xiàn)在這一“劣勢(shì)”已成當(dāng)?shù)匕l(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的“優(yōu)勢(shì)”，茶產(chǎn)業(yè)則為當(dāng)?shù)爻掷m(xù)發(fā)展注入新動(dòng)力。
（3）實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要從哪些方面入手？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：4引用：3難度：0.763．閱讀下面的文字，完成各題。
尊崇自然 鑄塑人格 ①自然萬(wàn)物不僅是人類審視觀照的客體和對(duì)象，更是人類與生俱來(lái)的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬(wàn)物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái)，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界，這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場(chǎng)，也是當(dāng)代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。
②在我國(guó)古代知識(shí)分子看來(lái)，自然萬(wàn)物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”，莊子的《逍遙游》告訴我們，理想人格是人們?cè)谧匀蝗f(wàn)物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的，與人間群寰沒(méi)有更多牽扯更細(xì)瓜葛。文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足，就是人類與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離，人類以揮霍自然生態(tài)為代價(jià)，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
③自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物不僅呈具審美價(jià)值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會(huì)中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期，許多文人士大夫不滿于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f(wàn)物和田園山水的體味和感悟，已經(jīng)超越了兩漢時(shí)期的比德說(shuō)，而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依，成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說(shuō)得非常清楚：“山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實(shí)也?！碑?dāng)時(shí)許多知識(shí)分子游放流連于自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學(xué)家陶弘景賦有一詩(shī)，是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的，詩(shī)中寫(xiě)出了自己以山林自?shī)实闹鞠颍骸吧街泻嗡校繋X上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！贝嗽?shī)在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過(guò)程而言，當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時(shí)，主客體就會(huì)吸附互恰、融為一體，從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)美對(duì)人格美的陶冶，在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說(shuō)”更富于人文精神。
④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過(guò)塔克拉瑪干沙漠的作家寫(xiě)道：無(wú)論是地理的、生態(tài)的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)，噩夢(mèng)聯(lián)翩。千百年來(lái)，進(jìn)入沙漠的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕，心懷的目的各個(gè)不同，吸引他們的也許不是湮沒(méi)的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國(guó)人在類似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下，對(duì)人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化美育思想中對(duì)于自然萬(wàn)物之美與人格建構(gòu)的話語(yǔ)體系，大體上是與時(shí)下國(guó)人思維相對(duì)接相契合的。在日趨開(kāi)放的多元化的文化語(yǔ)境當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國(guó)人脫離浮躁之心氣、建樹(shù)完美之人格的精神源流，也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬(wàn)物平等相處、詩(shī)意棲居的思想根蒂。
（《光明日?qǐng)?bào)》2020年02月28日16版，作者：劉金祥）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.只要人類尊崇和敬畏自然萬(wàn)物，人性人格就會(huì)從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái)。
B.人類與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離，是文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足的表現(xiàn)。
C.魏晉時(shí)期，許多知識(shí)分子流連于自然山水之中，自覺(jué)催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時(shí)就會(huì)淡化欲念驅(qū)役與功名束縛，從而陶冶人格美。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第①段從人類尊重自然萬(wàn)物與自然萬(wàn)物對(duì)人性人格的作用的關(guān)系方面提出了論點(diǎn)。
B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬(wàn)物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的。
C.第③段采用例證法和引證法，論述了自然萬(wàn)物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
D.第④段運(yùn)用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫(xiě)，論證了令人恐懼的自然萬(wàn)物會(huì)鑄造升華人格。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物可以陶冶品性化育人格，人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格創(chuàng)造了條件。
B.古代山水田園詩(shī)不僅具有審美價(jià)值，而且體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的體味和感悟，孕育清朗人格。
C.東晉著名詩(shī)人陶淵明在田園風(fēng)光的沐浴交融中，擺脫了俗世羈絆和利益拘囿，獲得了甘醇清逸的人生感受。
D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源，又是人與自然和諧共生的思想根源。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：3引用：1難度：0.664．閱讀下面的文字，完成各題。
用什么支撐我們的精神大廈
賈夢(mèng)雨 我們平時(shí)所說(shuō)的“精神亞健康”，是指一個(gè)人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn)，種種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實(shí)，“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。
“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無(wú)為；二是對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著的意義僅僅在于活著；三是對(duì)他人缺乏感情，淡漠、疏離，甚至于防范、欺騙；四是對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，社會(huì)的冷暖對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得無(wú)足輕重。總體來(lái)說(shuō)，陷落于物質(zhì)的汪洋之中，沉淪于享樂(lè)的迷茫之中，浮躁而無(wú)信仰、無(wú)敬畏、無(wú)追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說(shuō)：“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就是公眾無(wú)法從精神渙散的日常生活中獲得安寧；理想和信仰喪失；浮躁的心靈被物所累，排斥關(guān)懷和誠(chéng)信。”
是什么導(dǎo)致了“精神亞健康”的彌漫呢？全球化浪潮洶涌澎湃，“地球村”可以拉近人們之間的距離，不過(guò)，它也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在拉遠(yuǎn)人們之間的距離，造成新的疏離。全社會(huì)消費(fèi)思潮迅速膨脹，在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下，大眾都在不知不覺(jué)中被消費(fèi)主義的狂歡陶醉。被牽著鼻子走，人變成了“經(jīng)濟(jì)人”、“時(shí)尚人”，永遠(yuǎn)有一雙無(wú)形的手在拉著你，讓你無(wú)法脫身，并且身不由己。此外，我們過(guò)分重視外在的所謂“成功”，整天追求的都是那些“看得見(jiàn)的東西”：房子、汽車、錦衣玉食、無(wú)休止的享樂(lè)，而且，我們漸漸迷失在這些“身外之物”中不可自拔。物質(zhì)日益強(qiáng)大而膨脹，而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇，在這種“內(nèi)憂外患”的夾擊之下，我們被裹挾其中，身心交瘁。
理想、激情，一個(gè)人的精、氣、神，這些其實(shí)都應(yīng)該是我們的追求，是一個(gè)人安身立命的支點(diǎn)。而現(xiàn)在，從心靈層面來(lái)說(shuō)，價(jià)值的支撐點(diǎn)，人生的追求目標(biāo)，對(duì)幸福的感受等漸漸處于錯(cuò)亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)，如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，如何處理愛(ài)情、家庭、事業(yè)等之間的關(guān)系，這其中充斥著扭曲。
物欲主義和消費(fèi)主義，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動(dòng)的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮開(kāi)始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域。
因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問(wèn)題。這就要求一個(gè)人加強(qiáng)免疫力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對(duì)誘惑超然，面對(duì)挫折泰然，并在對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。
（選自《新華日?qǐng)?bào)》）（1）下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項(xiàng)是
A．日常工作和生活中，不少人在物欲主義和消費(fèi)主義蔓延的環(huán)境里不停地為生計(jì)忙碌著。
B．大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，終至退學(xué)；校園里充斥著“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的爭(zhēng)論。
C．一人遭車禍后橫躺馬路，行人紛紛避讓；乘客公交車上遭偷竊，周圍眾人漠然而視。
D．各種壓力之下許多人不知道生活的意義在哪里，以致于心緒浮躁而無(wú)信仰、無(wú)追求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文以“用什么支撐我們的精神大廈”為論題展開(kāi)論證，聯(lián)系生活實(shí)際，有針對(duì)性。
B．本文論證嚴(yán)謹(jǐn)，提出問(wèn)題--分析問(wèn)題--解決問(wèn)題的思路，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。
C．“精神亞健康”彌漫的根本原因是全球化浪潮造成人類彼此間的疏離和自我的迷失。
D．第五段從宏觀上指出世俗化大潮開(kāi)始侵蝕人們的精神生活領(lǐng)域，增加了論證的深度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．創(chuàng)造文化和諧，創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)是當(dāng)下“支撐我們的精神大廈”的一種必要手段。
B．禁住物欲誘惑，泰然面對(duì)挫折，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正的強(qiáng)大，就可以幫我們尋找到自己的歸宿感。
C．無(wú)論是從心靈層面，還是生存狀態(tài)來(lái)看，理想和激情的缺失都會(huì)導(dǎo)致我們的生活出現(xiàn)問(wèn)題。
D．膨脹的消費(fèi)思潮使我們的精神加劇萎縮，我們被裹挾在這種“內(nèi)憂外患”中，身心交瘁。發(fā)布：2024/12/20 10:0:1組卷：68引用：14難度：0.765．閱讀如圖兩幅圖片，完成各題。
（1）圖片（一）上的書(shū)法作品是一個(gè)成語(yǔ)，請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)：。
（2）這個(gè)成語(yǔ)最切合讀下面哪一篇課文時(shí)的感受？
A.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
B.《竇娥冤》
C.《雷雨》
D.《一名物理學(xué)家的教育歷程》
（3）給圖片（二）加一個(gè)標(biāo)題：《》（限三字內(nèi)）。
（4）圖片（二）是一群雕像，辨析圖片內(nèi)容，回答問(wèn)題：
①圖片右下角的人物（站立者）是：。
②理由：。
（5）孔子追求的理想社會(huì)，曾點(diǎn)用了一個(gè)生活圖景來(lái)形容：“，，”。但是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民卻是多苦難，關(guān)漢卿筆下就曾用竇娥對(duì)地與天的強(qiáng)烈質(zhì)問(wèn)來(lái)表達(dá)這種苦難，“”“”，也許，這才是歷史真實(shí)的模樣！所以，我們要珍惜當(dāng)下來(lái)之不易的盛世繁華，不讓歷史的悲劇重演。發(fā)布：2024/12/20 10:0:1組卷：35引用：3難度：0.666．下列各句中，沒(méi)有使用比喻修辭手法的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 10:0:1組卷：130引用：9難度：0.867．閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成各小題。
竹枝詞九首
劉禹錫
＜其四＞
日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。
憑寄狂夫①書(shū)一紙，家住成都萬(wàn)里橋。
＜其九＞
山上層層桃李花，云間煙火是人家。
銀釧②金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬③。【注】①狂夫：古代婦人自稱其夫的謙辭。②銀釧：銀手鐲。③燒畬（shē）：在春耕時(shí)節(jié)，把地里的草木燒成灰作肥料，然后播下種子。
（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．兩首詩(shī)寫(xiě)的都是山水之地、春暖花開(kāi)時(shí)，既有景物描寫(xiě)又有人物事件。
B．蘭橈即蘭槳，同蘭舟一樣，不一定是蘭木所制，只是一種美稱；此處運(yùn)用借代手法，以漿代船。
C．“其九”詩(shī)中“層層”二字寫(xiě)出了桃李依山而栽、附勢(shì)而上、花開(kāi)繁盛的美麗景象。
D．兩首詩(shī)語(yǔ)言典雅，清新活潑，生動(dòng)流麗，具有濃郁的生活氣息和地方特色。
（2）試比較“云間煙火是人家”與杜牧《山行》“白云生處有人家”一句在描寫(xiě)角度、內(nèi)容意象、意境特點(diǎn)等方面的相同之處。發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：4引用：2難度：0.568．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字
劇本雖然也可以供人閱讀，，因而它以明顯的舞臺(tái)性而與其他文學(xué)體裁相區(qū)別。劇本要求把生活中的矛盾斗爭(zhēng)集中化，。因而，人物、時(shí)間、場(chǎng)景，都要經(jīng)過(guò)精心選擇和安排，使之圍繞戲劇沖突的發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)入高潮直至矛盾解決的過(guò)程，而異常尖銳、緊張地集中在一起。，所以說(shuō)“沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇”。發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：17引用：9難度：0.569．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
牛頓曾說(shuō)：“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)的話，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀！?br /> 陶行知曾說(shuō)：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？咳?、靠天、靠祖上，不算是好漢?！?br /> 根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br /> 要求：自選角度，自擬標(biāo)題；明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌；不要套作，不得抄襲；不少于800字。發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：35引用：6難度：0.570．選出加線“于”字用法、意義不同的一項(xiàng)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：22引用：3難度：0.7
