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71．下面是某校生物社團負責人小杜給2018年未來科學(xué)大獎得主、我國“雜交水稻之父”袁隆平院士寫的一封信，其中有五處用語不得體，請指出并改正。
尊敬的袁爺爺：
您好！
作為當今國際水稻界的王者，您能夠光顧我們生物社，百忙之中擠出時間為貴社的發(fā)展提供指導(dǎo)幫助，我們十分感激！本社廣大生物學(xué)精英們懇請您拋磚引玉、不吝賜教。
敬祝安康！
生物社團 小杜
2019年4月10日發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：27引用：9難度：0.772．閱讀下面的文字，完成下列各題。
地壇離我家很近，我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。我時常到那古園里去，理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如秋風忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。如果以一天中的時間來對應(yīng)四季，當然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。，我想春天應(yīng)該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。如果以聲響來對應(yīng)四季，那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。因為這園子，我常感恩于自己的命運。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．排比、比喻、擬人
B．對偶、比喻、排比
C．對偶、借代、排比
D．排比、借代、夸張
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“仿佛我就是為了等這古園，等這歷經(jīng)滄桑的四百多年的古園?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
（3）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：37引用：15難度：0.973．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
毋庸置疑，新的時代，人類勞動的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了許多巨大的變化。北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授檀傳寶認為，在新時代歷史坐標上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教育形式去切實求得加強勞動教育的實效。
“加強勞動教育一定要尊重各學(xué)段兒童心理發(fā)展的實際、學(xué)習生活的實際、社區(qū)環(huán)境的實際，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主義教育不可能有任何理想的效果?！碧磦鲗毺嵝眩皩ＴO(shè)勞動教育的課程，固然是勞動教育重要著力點，應(yīng)當引起高度重視，但是勞動教育又應(yīng)該有更為廣闊的加強空間?！?br /> 在他看來，語文、歷史等人文社會學(xué)科，甚至數(shù)理化等自然學(xué)科都可能蘊藏著大量勞動教育的素材，各學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)因而也都有因勢利導(dǎo)、潤物無聲地開展勞動教育的可能性。師生互動、校園環(huán)境、課業(yè)評價、學(xué)校制度等教育生活的方方面面，也都應(yīng)當增強勞動教育的自覺性。只有勞動教育有機融入全部教育生活，勞動教育才能取得真正的實效。
檀傳寶同時指出，當代社會的勞動教育乃至全部教育，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的激烈競爭中才能取得好成果。沒有以理服人的互動模式，沒有生動活潑的教育形式，勞動教育就不可能真正受到教育對象的歡迎。
“既然時代不同了，教育對象已經(jīng)處在一個全新的時代環(huán)境之中，勞動教育就理應(yīng)不斷創(chuàng)新形式。故探索與時俱進的勞動教育新形式，應(yīng)當成為新時代全體教育工作者的重要使命?！彼麖娬{(diào)說。
（節(jié)選自孫競《立足新時代，如何上好勞動教育這門“必修課”》，人民網(wǎng)）材料二：
近日，中央發(fā)布《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機械化，智能化和高科技化為主要特征的21世紀了嗎？提倡勞動教育，學(xué)生需要從事怎樣的勞動？我不禁想起兒時的情形：從小學(xué)一年級開始，每天放學(xué)后，我的身份就從學(xué)生轉(zhuǎn)化為家里的勞動力，放下書包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學(xué)校每個月都會組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙時節(jié)去老師家里幫忙割麥，收花生……這些勞動實踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過程，體驗了勞動的艱苦與價值，理解了父母的付出與不易。
勞動是我最痛苦也是最重要的“鄉(xiāng)愁”與童年記憶。勞動很早就賦予了我一個勞動力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。
反觀現(xiàn)在，在以學(xué)習成績?yōu)橹饕u價指標的應(yīng)試教育模式主導(dǎo)下，大部分學(xué)生把時間和精力放在文化課學(xué)習上，少部分學(xué)生沉溺于電子游戲而無法自拔，還有一些學(xué)生依靠家長提供的優(yōu)越物質(zhì)條件坐享其成。
哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來的，更說不出各種農(nóng)具的準確名稱。城里的孩子被封閉在知識的“象牙塔”里，終日忙于課堂學(xué)習與課外補習。大學(xué)生除了專業(yè)學(xué)習外，還忙于考駕照，參加有附加學(xué)分、獎學(xué)金傾斜的功利性社會實踐，卻鮮有機會與城市發(fā)生實質(zhì)性關(guān)聯(lián)，很少參與城市的發(fā)展與建設(shè)，不了解城市生產(chǎn)與運轉(zhuǎn)邏輯，談不上是城市真正的“主人”。
概言之，在現(xiàn)行教育模式與人才培養(yǎng)目標下，勞動被嚴重遺忘，學(xué)生普遍缺乏勞動鍛煉與勞作實踐，家長、學(xué)校和社會不重視勞動，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。
怎么辦？回歸“勞動”，可以在一定程度上緩解上述問題。
對于成長在鄉(xiāng)村的學(xué)生來說，可以聘請熟悉鄉(xiāng)村的能人，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔任鄉(xiāng)村學(xué)校勞動教育導(dǎo)師，帶領(lǐng)學(xué)生們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，了解當?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長、成熟、收割、加工與銷售等過程，系統(tǒng)講述鄉(xiāng)村瀕臨失傳的技藝，在此基礎(chǔ)上編寫特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村學(xué)生真正認識、了解和熱愛鄉(xiāng)村。各學(xué)校開辟鄉(xiāng)村文化展示區(qū)，用于展示鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁”根植于學(xué)生的內(nèi)心深處。
城里學(xué)生可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導(dǎo)等項目，讓他們有機會熟悉城市治理過程，理解城市治理邏輯，成為城市發(fā)展建設(shè)和管理的參與者與見證人，從而培養(yǎng)他們的責任心，提升他們的公民意識，增強他們的城市認同感與歸屬感。
對于城市學(xué)生不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村學(xué)生不了解城市的情況，可利用周末或寒暑假推進城鄉(xiāng)校際互動，開展城市和鄉(xiāng)村學(xué)?！敖Y(jié)對子”活動，讓城里學(xué)生深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的學(xué)生體驗現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動與融合。
“勞動”“勞作”的本質(zhì)是將學(xué)習與勞動并重，治學(xué)與做人并舉，培養(yǎng)學(xué)生互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修已善群、服務(wù)社會、健全人格，通過勞動建構(gòu)人與地方的緊密關(guān)系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗勞動艱辛的同時感知勞動帶來的快樂。
（節(jié)選自姚華松《智能化時代，學(xué)生需要怎樣的勞動》，《中國青年報》）材料三：
作為人德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)容之一，勞動教育在很長一段時間里卻往往被忽視。伴隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的深入，呼喚勞動教育回歸的聲音越來越響亮。如今，勞動教育正越來越受到學(xué)校和社會的重視。但是，當下勞動教育還存在不少的問題。
首先是無合作，學(xué)校勞動教育有盲區(qū)。勞動教育曾是我國學(xué)校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天勞動教育在學(xué)校中卻被弱化了。當勞動教育一再缺位和異化，學(xué)生就只能在“紙面上”完成所謂“成長”。學(xué)校在勞動教育的過程中，往往將任務(wù)分配給每一個學(xué)生，培養(yǎng)的是學(xué)生“單打獨斗”的勞動技能。在勞動實踐中，“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”，勞動時挑三揀四，各人自掃門前雪的現(xiàn)象屢見不鮮。這與平時勞動教育過程中注重個體技能訓(xùn)練而無視團隊合作能力的培養(yǎng)不無關(guān)系。這一問題值得學(xué)校重視和改正。
其次是假合作，家庭勞動教育存在誤區(qū)。家庭勞動教育能培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動習慣，但當下的家長普遍持有“學(xué)習第一”的觀點，這導(dǎo)致勞動教育在家庭中喪失了生長的土壤。盡管學(xué)校積極提倡勞動教育，但仍不免出現(xiàn)在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作現(xiàn)象。很多家長將學(xué)校布置的勞動作業(yè)當成不必要的任務(wù)，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動、假合作是家庭勞動教育應(yīng)該避免的。
最后是功利心，這是學(xué)生勞動實踐的雷區(qū)。在小學(xué)低年級，學(xué)校會用多種形式的獎勵來激發(fā)學(xué)生的勞動興趣，如發(fā)小紅花、校園幣、貼花等。家庭中，家長則會對各項勞動明碼標價，如：掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將學(xué)生的勞動動機始終限制在外部層面，難以讓學(xué)生真正體會勞動本身的樂趣。勞動不僅是達到目的的手段，更是目的本身。因此，勞動教育的重心應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動價值觀念，避免在動機誤區(qū)中越走越遠。
（節(jié)選自李向《勞動教育的問題，價值及實現(xiàn)路徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．檀傳寶教授認為，勞動教育的實施不僅要注意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應(yīng)該把勞動教育融入全部教育生活。
B．要想在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的競爭中取得好成果，就要增強勞動教育的自覺性。
C．只要“勞動”回歸并加強教育，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消失。
D．當前學(xué)校教育中勞動教育的缺位，弱化和異化是導(dǎo)致勞動教育在家庭中喪失生長的土壤的根本原因。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是
A．在檀傳寶教授看來，生動活潑的教育形式以及以理服人的互動模式可促使受教育者喜歡上勞動教育。
B．在姚華松看來，不論是“鄉(xiāng)愁”的根植還是城市認同感與歸屬感的增強，都可通過實施勞動教育來實現(xiàn)。
C．不論是用小紅花等來激勵勞動的行為，還是用明碼標價的方式鼓勵勞動的行為，都會將學(xué)生的勞動動機始終限制在外部層面。
D．勞動教育的重心是要讓學(xué)生樹立正確的勞動價值觀念，不要陷入動機誤區(qū)。
（3）下列說法中，不能用來解決材料三所提出的問題的一項是
A．培養(yǎng)學(xué)生的勞動價值觀念，需從小事做起，從細節(jié)入手，把勞動精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設(shè)之中。
B．勞動教育有一個整體的框架，其核心是勞動的價值觀。無論是實施者還是接受者，只有認可勞動的價值，才可能從根本上落實。
C．學(xué)習是勞動，是充滿了思想的勞動，使求學(xué)的興趣依賴于嚴肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實際的表面文章。
D．勞動教育以實踐品質(zhì)的培養(yǎng)為核心，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)多樣立體的學(xué)習空間，從而促進學(xué)生德智體美勞和諧發(fā)展。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。
（5）請從學(xué)校、家長與學(xué)生的角度出發(fā)，為勞動教育的落實提出合理的建議。發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：11引用：7難度：0.574．閱讀下面的語段，完成各題。
最妙的是下點兒小雪呀。看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖兒上頂著一髻兒白花，好像日本看護婦。山尖全白了，給藍天鑲上一道銀邊。山坡上有的地方雪厚點兒，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風兒吹動，叫你希望看見一點兒更美的山的肌膚。等到快日落的時候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點兒薄雪好像忽然害了羞，微微露出點兒粉色。就是下小雪吧，濟南是受不住大雪的，那些小山太秀氣!
古老的濟南，城內(nèi)那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點兒雪，對，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧。
（1）語段使用了哪些修辭手法
（2）這段文字是按什么順序?qū)憹系难┚暗?？將文中畫橫線的句子改成“那點兒薄雪在陽光的照射下一下子就化掉了，再也找不到它的痕跡。還是下小雪吧，濟南的小山是受不住大雪的”，好不好？請簡要說明理由。A.比喻 擬人 B.比喻 夸張 C.擬人 借代 D.擬人 夸張 發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：7引用：4難度：0.375．下列句子中劃線的詞語，古今意義相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：6引用：2難度：0.676．閱讀下面的文字，完成各題。
金庸小說蘊含著豐厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。他的小說武俠其表，世情其實，透過對眾多武林人物的描繪，深入寫出歷史和社會的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實內(nèi)容和作者自身的真知灼見，活潑輕松有時又夸張沉重，興趣盎然又啟人深思。作者以寫“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為________，相得益彰。與這種傳統(tǒng)文化的_______、萃取相交織的，卻是金庸小說的現(xiàn)代精神。這也是金庸小說超越于傳統(tǒng)武俠小說、贏得一代一代新讀者的地方。比如，對于舊式武俠小說“快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說從根本上是批評和否定的，他反對_______，反對濫殺無辜?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕笀笸陣鸺液拗蟮膹?fù)雜心情就是證明。再有，在我們這個多民族的國家，怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考查作品具備有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個標志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說里人生理想、道德觀念也是________的。他雖然寫古代，但是筆下主人公的人生道路并不是行俠、報國、封蔭做官的模式，（ ?。?，而是滲透著個性解放和人格獨立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習俗，具有濃重的個性色彩。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A．啟迪 浸染 小肚雞腸 自成一家 B．啟發(fā) 浸染 睚眥必報 自成一家 C．啟迪 浸潤 小肚雞腸 與眾不同 D．啟發(fā) 浸潤 睚眥必報 與眾不同
A．掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考查作品有沒有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個標志。
B．能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考查作品有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個標志。
C．掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考查作品有沒有具備現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個標志。
D．能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考查作品具備有沒有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個標志。
（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?
A．威福、子女、玉帛這類封建價值觀念也不是體現(xiàn)著他們的人生理想
B．威福、子女、玉帛這類封建價值觀念也不是他們的人生理想
C．人生理想也不是威福、子女、玉帛這類封建價值觀念
D．也不是威福、子女、玉帛這類封建價值觀念的人生理想發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：16引用：6難度：0.577．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：①鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是一個具有特定指向性的區(qū)域地理概念，因此鄉(xiāng)愁之“愁”不是無緣之愁，而是有根之愁。鄉(xiāng)愁是基于特定的地理位置產(chǎn)生的，其承載著主體濃烈的情感記憶，蘊含著主體對地理故鄉(xiāng)的精神皈依。鄉(xiāng)愁中的“鄉(xiāng)”是對鄉(xiāng)愁主體生活過的故鄉(xiāng)的地理泛稱，是鄉(xiāng)愁地點的代名詞。
②鄉(xiāng)愁的“愁”一方面指主體對故鄉(xiāng)的記憶和懷念情感，另一方面指一種對故鄉(xiāng)的情感文化，包含強烈的情感共鳴和文化認同感。鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是個體關(guān)于情感認同的記憶，是個體在不同成長階段超越地域、空間等客觀現(xiàn)實條件的不斷反思和感懷。
③鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體包括自然和田園景觀、鄉(xiāng)村公共空間、日常生產(chǎn)生活場景、農(nóng)特產(chǎn)品等。這些承載和喚起主體情感的物質(zhì)載體富有生動的內(nèi)容情節(jié)和情懷，與主體過去的日常生活實踐息息相關(guān)，因此即使主體離開故鄉(xiāng)多年依然能對其產(chǎn)生情感驅(qū)動，慰藉游子的思鄉(xiāng)、精神失重等情緒。
④鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)愁社會價值，本質(zhì)上就是從情感的角度引導(dǎo)社會各項資源向鄉(xiāng)村傾斜，鄉(xiāng)愁價值功能符合社會發(fā)展需求，在社會發(fā)展過渡中起著“紐帶”和“導(dǎo)航”的重要作用。鄉(xiāng)愁價值通過發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用，理性疏導(dǎo)鄉(xiāng)愁發(fā)生主體與社會發(fā)展間的矛盾，推進個體與社會的追求統(tǒng)一，進一步推動社會和諧穩(wěn)定和高質(zhì)量發(fā)展。
⑤鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)愁載體是最值得利用和發(fā)掘的寶貴資源和財富，這與“綠水青山就是金山銀山”等關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的國家政策不謀而合。鄉(xiāng)愁生態(tài)價值的本質(zhì)就是，以可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展作為核心，堅持“用生態(tài)留住鄉(xiāng)愁，用鄉(xiāng)愁留住生態(tài)”的發(fā)展原則，在鄉(xiāng)村振興的過程中通過引導(dǎo)作用使主體加深對故鄉(xiāng)生態(tài)文明的認識，加快推動生態(tài)文明建設(shè)，平衡現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境間的矛盾。
（摘編自馬蕾《鄉(xiāng)愁價值的激活：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)愁理論價值研究》）
材料二：“鄉(xiāng)愁”所表達的更多是一種精神文化層面的缺失。人們過年回鄉(xiāng)驟然感覺到年味逐漸消失，富有傳統(tǒng)內(nèi)涵的農(nóng)村習俗也淡出農(nóng)民的生活。與之相反的是大面積被擱置的土地的荒涼。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村的歷史悠久，影響深遠。在中國民族傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)村文化占有很大一部分比例，是我國重要的本土文化。盡管受著城市化浪潮的沖擊，鄉(xiāng)村文化在長期的歷史積淀中已經(jīng)成為不可替代的一部分。鄉(xiāng)村文明的價值包括載體性文化價值、主體性需求價值和客體性生產(chǎn)價值，它的載體性文化價值可以團結(jié)鄉(xiāng)村振興的多元主體力量。無論是有形的鄉(xiāng)村文明還是無形的鄉(xiāng)村文明，都是人民創(chuàng)造出來的，而且反映了人民的利益、價值和訴求。比如說，鄉(xiāng)村的村容村貌、物質(zhì)設(shè)施等有形文明是鄉(xiāng)村人民遵循共識所建立起來的。正因如此，鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、風俗習慣等無形文明也是鄉(xiāng)村人民約定俗成的。這些文明都是人民共同建立的，因此，它們是鄉(xiāng)村人民共同利益的反映和價值標準的集中體現(xiàn)。這就是為什么人們“鄉(xiāng)愁”情懷如此濃郁了。對“鄉(xiāng)愁”，我們應(yīng)意識到鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化浪潮中是無法被替代的，盡管城市化在不斷地沖擊著鄉(xiāng)村的發(fā)展，但我認為這正是鄉(xiāng)村振興的存在意義。
（摘編自鐘晨《“鄉(xiāng)愁”下的鄉(xiāng)土情懷與鄉(xiāng)村價值思考》）
材料三：①鄉(xiāng)愁包括鄉(xiāng)“愁”和“鄉(xiāng)”愁，前者凸顯“愁”的語義，將焦點指向了關(guān)乎故鄉(xiāng)的現(xiàn)實問題；后者凸顯“鄉(xiāng)”的語義，落腳于故鄉(xiāng)的范疇問題。對于新型城鎮(zhèn)化而言，解決了鄉(xiāng)“愁”和“鄉(xiāng)”愁的問題，也就真正實現(xiàn)了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。
②“望得見山、看得見水”包含了現(xiàn)實中“望不見山、看不見水”的鄉(xiāng)愁話語語境，“山”“水”成為環(huán)境資源元素的隱喻而與鄉(xiāng)愁直接關(guān)聯(lián)，這種預(yù)設(shè)使新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建首先關(guān)聯(lián)了生態(tài)文明建設(shè)問題。
③從外在形式看，解決鄉(xiāng)愁中包含的生態(tài)效益與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，必須要求城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃中優(yōu)先考慮對資源環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的長期影響；就內(nèi)在本質(zhì)考量，實現(xiàn)與新型城鎮(zhèn)化相匹配的人口市民化在根本上還需要基于心理、情感驅(qū)動的文化融合推動，承載著心理與情感方式的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建必須要滿足文化的構(gòu)建需求。因此，新型城鎮(zhèn)化中“望得見山、看得見水”的深層意蘊在于推進市民社會參與、身份認同，推進友好環(huán)境的建設(shè)與體驗，以融合落實社會福祉，改變城市居民、農(nóng)村居民、進城務(wù)工人員三元結(jié)構(gòu)，柔性化解環(huán)境污染、住房困難、半城鎮(zhèn)化等城市病影響，這是鄉(xiāng)之“愁”的內(nèi)在訴求。
④無論生態(tài)文明還是城鄉(xiāng)共榮指向的鄉(xiāng)之“愁”，都是群體性問題，對于個體而言，鄉(xiāng)愁更多的是“鄉(xiāng)”之愁。在這個維度下看，故鄉(xiāng)首先是一個出生地，“山”“水”常在；這個故鄉(xiāng)又由出生地界定了群族，這個意義上“鄉(xiāng)”愁因群體性意義與鄉(xiāng)“愁”部分重疊。其次，當故鄉(xiāng)處于物質(zhì)世界與人的關(guān)系視角之下，它是人的存在之鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)”愁包含了對個體終極存在之鄉(xiāng)的向往，這使鄉(xiāng)愁成為了一個普適的范疇，它意味著新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建具有與國家全面開放格局相融的匹配度。
（摘編自譚暉《新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建》）
（1）下列對材料中“鄉(xiāng)愁”的理解和分析，不正確的一項是
A．鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是一個地理概念，指向某一特定的地理區(qū)域，是鄉(xiāng)愁主體的精神所皈依的故鄉(xiāng)范疇。
B．鄉(xiāng)愁之“愁”是一種情感記憶，指向了故鄉(xiāng)的現(xiàn)實問題，包含對故鄉(xiāng)強烈的情感共鳴和文化認同感。
C．鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是個體關(guān)于情感認同的記憶，是個體在不同成長階段就固定地理區(qū)域的不斷反思和感懷。
D．鄉(xiāng)愁常附著在與主體曾經(jīng)的日常生活實踐息息相關(guān)的自然田園景觀、鄉(xiāng)村公共空間、日常生產(chǎn)生活場景等的上面。
（2）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．對鄉(xiāng)愁的生態(tài)價值進行積極引導(dǎo)，讓人們更多的關(guān)注鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，能加快生態(tài)文明的建設(shè)進程，對解決現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的矛盾有益。
B．鄉(xiāng)村的村容村貌、物質(zhì)設(shè)施等有形文明和鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、風俗習慣等無形文明都是人民創(chuàng)造出來的，都反映了人民的利益、價值和訴求。
C．“鄉(xiāng)愁”是一種精神文化層面的缺失，所以盡管人們每年都想盡辦法回家過年，但作為物質(zhì)載體的鄉(xiāng)村土地卻仍然被大面積擱置荒涼。
D．鄉(xiāng)愁具有普適的范疇，這意味著新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構(gòu)建與國家全面開放的格局有了相融的匹配度。
（3）下列詩句能表現(xiàn)出材料一第③段觀點的一項是
A．烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝管。
B．君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？
C．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
D．我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
（4）材料三第③段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)的代名詞，請結(jié)合材料，從“鄉(xiāng)愁”視角就“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)向有關(guān)部門提出三條建議。發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：34引用：9難度：0.778．下列加點詞的解釋不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：112引用：4難度：0.979．閱讀下面一段文字，完成各小題。
①縱觀中國古代的這場“蓋天說”和“渾天說”的曠世學(xué)術(shù)之爭【注】，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。對此，南北朝時期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表：
“自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書?天文志》）”
祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點有明顯的不同。
②除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。
③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個時期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，是在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答；再如，在中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測量，是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)；……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭》關(guān)增建 略有改動）【注】蓋天說：中國古代的一種宇宙學(xué)說，認為天像一個圓鍋蓋在大地之上。天在上，地在下，天圓地方。渾天說：中國古代的一種宇宙學(xué)說，認為天是一個圓球，把地包在球中，圓球不停轉(zhuǎn)動。
（1）下列說法符合文意的一項是
A．因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說”中“天在上，地在下”的說法是正確的。
B．隋朝的科學(xué)家依據(jù)實地天文觀測，“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏”得到了“渾天說”可信的結(jié)論。
C．政治與宗教也會存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但并沒有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭”中的情況。
D．“勾股定理”這類著名的測高望遠之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的。
（2）根據(jù)文意，下列理解和推斷合理的一項是
A．我國古代天文學(xué)家在研究宇宙時，極為重視實際校驗。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。
B．南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講。這一舉動給當時的天文學(xué)家?guī)砭薮蟮挠绊懀沟靡恍┛茖W(xué)研究以蓋天說為依據(jù)。
C．“渾蓋之爭”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決和重要成就的獲得。比如：《太初歷》的制訂；張衡渾天儀的發(fā)明；唐代的天文大地的測量等等。
D．像“渾蓋之爭”這種規(guī)模和深度的爭論在世界文明史上也不多見，因此它體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的嚴謹態(tài)度。
（3）閱讀節(jié)選文段，概括在“渾蓋之爭”中，古人秉持的原則有哪些？透過“渾蓋之爭”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：13引用：4難度：0.680．閱讀下面的文字，完成問題。
日子里的黃河
秦嶺 ①在我看來，黃河的古老和人類個體的年輕，注定了人類認識事物的局限。現(xiàn)代科學(xué)只為我們掀開了黃河文明的一角，唯有文學(xué)，才能讓我們仰視或俯瞰到黃河文明的表情。文學(xué)心靈的視野比我們眼睛的視野要開闊得多，它可以讓我們的思想在時光的隧道里扇動藝術(shù)的翅膀，不斷回首，或者頻頻前瞻。黃河文明的表情，就是華夏兒女日子的表情，二者相輔相成的。在我文學(xué)的視野里，黃河疆域的寬窄與長，盡收眼底，一覽無余，她就是我們?nèi)兆永锏囊粨?，或者一滴水，蓄滿了一個散發(fā)著五谷雜糧味道的真實世界。
②“日子，就是一擔水，”我從黃河兒女的這句口頭禪里，聞到了煙火味兒，小時候我不懂，“黃河遠上白云間”，那滔滔的黃河水，該是多少擔水啊!把黃河與日子聯(lián)系起來，我總是想到扁擔、木桶和黃土高坡上的羊腸小道，一位長滿花白胡子的老人說：“其實，咱和黃河天天見哩，咱都是女媧蘸著黃河水摶著黃土造出來的，都是黃河的娃哩?！?br /> ③至今想來，這句話意味深長。中國的鄉(xiāng)村，到處都有龍王廟。求水的日子里，成千上萬的人高舉火把，在蒼天之下、大地之上跪成一種無與倫比的虔誠和渴望，在紅燭的火焰和紫香的繚繞中，莊重、慈祥、平靜的水龍王，俯瞰眾生，目光里蓄滿了母親才有的表情，她身上傾注了蕓蕓眾生對河流的崇拜和念想，她是龍，也是水，當一擔水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了，喝一口黃河水，一種宗教般的莊嚴，在我內(nèi)心駐留、伸展、蔓延。
④我有理由斷言黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉(xiāng)一一青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間，同樣超越了黃河五千四百六士四公里身長所輻射的疆域，黃河用上百萬年的耐心和胸襟輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬平方里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里。
⑤沿著黃河走，我發(fā)現(xiàn)，黃河對人類精神的浸潤和人類心靈對黃河心悅誠服的接納，早已成為一種雙向力量，假如，百萬年前中國西部的地質(zhì)變化沒有為黃河的誕生提供可能，那么，誰來給我們提供一擔水的意義？黃河流域的掌心里，到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存，至少當下無從得知，也許，我們真的只是領(lǐng)受了黃河文明的一角。置身歷經(jīng)千年風霜的殿堂和古柏，耳聞經(jīng)久不息的鐘聲，我們只知道，歷史剛剛從史前向殷商走來，從秦漢向唐宋走來，從明清向當下走來，“奔流到海不復(fù)回”。
⑥荀子說：“不積小流，無以成江海?！币粭l又一條黃河的支流，跨越時空，奔流不息、每一條支流都是每一擔水的合計，都是去黃河那里“趕集”，在黃河沿岸的鄉(xiāng)村，你側(cè)耳請聽，一定能聽到這樣的聲音：“滴答，滴答，滴答?！蹦鞘?bdo class="mathjye-underline">屋檐水的聲音，毫無疑問，也是黃河的聲音，更是父老鄉(xiāng)親血管里的聲音，她最終在華北匯入蒼茫的大海，帶去的，是這片土地的表情。
⑦少年時代，我一度迷戀西方哲學(xué)，但有一位外國朋友告訴我：“我不敢輕視中國哲學(xué)，因為有一條河，它叫黃河，是一首叫哲學(xué)的詩?！痹?？我的耳畔，頓時響起先秦以來黃河兩岸的低吟淺唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所謂伊人，在水一方”……“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”……
⑧每一句藝術(shù)的經(jīng)典，都是日子的投影，在我心靈崖畔的視野里，古人和今人的藝術(shù)聯(lián)系、傳承，根脈如此密不可分，那史前人類遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號，那用簡單的線條、筆畫對河流、魚蝦、白云、牲畜、獵、祭祀的表達，那云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫……那一刀又一刀，一筆又一筆，一畫又一畫，分明是一支支反復(fù)吟詠的民謠，民謠里蓄滿了所有關(guān)于日子的歌，這些歌，伴隨著黃河的濤聲，經(jīng)久不息，當藝術(shù)融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎？
⑨一直在想，在中國，每當中華民族處于生死存亡的十字路口，為什么人們首先想到的是黃河？“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮，河西山岡萬丈高，河?xùn)|河北高粱熟了……”也許，社會學(xué)家給出的答案是母親，哲學(xué)家給出的是精神，政治家給出的是人民、美學(xué)家給出的是氣質(zhì)，歷史學(xué)家給出的是傳統(tǒng)……一位農(nóng)民卻這樣回答我：“風水?！蔽业睦斫馐?，黃河流域的氣候、土壤與地貌，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明更多的特征，“河?xùn)|河北”密不透風的高粱、既給黃河兒女以日子，同時也為黃河兒女抗擊外來侵略提供了天然屏障、“黃河在咆哮”，那是對人的怒吼，也是對兒女的召喚。
⑩毋庸諱言，近百年來，中國東南沿海地區(qū)創(chuàng)造時代文明的步伐要遠遠比黃河流域快，這得益于現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明的進步與發(fā)展、“源頭不會文，風水輪流轉(zhuǎn)”、這不光是一個歷史問題，也是一個生態(tài)問題，變與不變之間，人與自然的作用力，可以?？菔癄€、也可以滄海桑田。
?我們一定不會忘記這樣一段歌詞：“我的故鄉(xiāng)并不美，低矮的草房苦澀的井水，條時常干涸的小河，依戀在小村周圍……”我在黃河流域考察農(nóng)村飲水現(xiàn)狀的時候，再次看到了農(nóng)民肩膀上的一擔水，那，還是我小時候見過的清冽的水嗎？那分明是稠泥漿，有個不爭的事實是：黃河瘦了，近幾十年來，曾頻頻斷流，一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河。
?“保衛(wèi)黃河”，半個世紀前的黃河兒女面對敵人發(fā)出的吶喊，猶在耳畔，只是，如今黃河的敵人隱藏在哪里呢？要我說，就在我們自己的日子里，信不信，一擔水的日子里，什么都看得出來。
?三十年前黃河兩岸流行著一首叫《黃河源頭》的歌，其中的歌詞是：
黃河的源頭在哪里？
在牧馬漢子的酒壺里。
黃河的源頭在哪里？
在搟氈姑娘的歌喉里。
?我至今仍然想做這樣一個夢：自己變成了那個歌聲里牧馬的漢子，手里撿著酒壺，沿著黃河行走，馬蹄悅耳，不遠的搟氈房里，有一位美麗的姑娘，在為我歌唱……
?就這樣策馬而去，不愿醒來。
2015年1月于天津觀海廬
（選自2015年11月25日《人民日報》）（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的兩項是
A．老人說到女媧造人，從遠古神話的角度表達人們對黃河的宗教般的崇拜，從文化源頭展現(xiàn)了黃河對人類精神的滋潤和人類心靈對黃河的接納。
B．黃河流域比東南沿海地區(qū)的發(fā)展要快得多，這充分說明了“源頭不會變，風水輪流轉(zhuǎn)”的哲學(xué)原理。
C．“保衛(wèi)黃河”是半個多世紀的黃河兒女面對列強所發(fā)出的吶喊，現(xiàn)在的黃河已經(jīng)不再需要保衛(wèi)。
D．文末借一首歌和一個夢，作者決定去黃河源頭居住，從而表達了對黃河悠久文明的酷愛。
E．從文學(xué)的角度審視黃河文明，可以幫助人們思考過去和未來，開闊視野，盡情地品嘗生活的滋味。
（2）請簡要分析第④段表達上的特點及其效果。
（3）作者為什么說“屋檐水的聲音，毫無疑問，它也是黃河的聲音”？請用自己的話回答。
（4）文中第⑧段羅列了眾多藝術(shù)作品，有什么作用？
（5）作者在第⑩段說“一擔水的日子里，什么都看得出來”。請談一談你從本文中看到了什么。發(fā)布：2024/12/20 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.5
