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821．閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成各題。
短歌行
[東漢]曹操 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
大風(fēng)歌
[西漢]劉邦大風(fēng)起云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!（1）下列對(duì)上面兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.《短歌行》第一節(jié)“對(duì)酒當(dāng)歌”四句詩(shī)，妙用比喻，體現(xiàn)了一種時(shí)間不等人的急迫情緒，蘊(yùn)含著及時(shí)行樂(lè)的意思。
B.《短歌行》用單純的四言節(jié)奏，語(yǔ)氣變化不大，但無(wú)單調(diào)之感，讀起來(lái)鏗鏘有力，透露著詩(shī)人的堅(jiān)定意志和雄心壯志。
C.《大風(fēng)歌》每句都有“兮”，帶有楚風(fēng)特點(diǎn)，大氣磅礴，既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家國(guó)興亡的擔(dān)憂(yōu)，又體現(xiàn)了他的王者風(fēng)范。
D.“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，只一個(gè)“威”字，就表現(xiàn)出劉邦的那種威風(fēng)凜凜、天下無(wú)人能與之匹敵的沖天豪邁氣概。
（2）“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”和“安得猛士兮守四方”都抒發(fā)了什么感情？抒情方式有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：5引用：4難度：0.5822．閱讀下面的文字，完成下列各題。
懸壺濟(jì)世
曹隆鑫 電話是曾叔打過(guò)來(lái)的。我對(duì)父親說(shuō)，曾叔吃壞了肚子，讓你給他配幾帖藥。
我一年里總要去見(jiàn)幾次曾叔，都是給曾叔送藥去。
我對(duì)父親說(shuō)，這個(gè)曾叔，有點(diǎn)兒意思！
父親說(shuō)，你曾叔還沒(méi)忘記我們呢！
我說(shuō)，放著城里的大醫(yī)院不去看，就打個(gè)電話讓你配幾帖藥，他也放心得下！
我的話剛說(shuō)完，父親的臉上就鼓滿(mǎn)了意見(jiàn)。父親說(shuō)，你的意思，是嫌咱醫(yī)術(shù)低，不配給你曾叔看??？
我笑笑，說(shuō)，我的意思，你要是答應(yīng)我把診所開(kāi)到城里去，有曾叔這樣的大人物捧場(chǎng)，我們現(xiàn)在也不至于這樣寒酸！
父親板著臉，不高興地說(shuō)，我開(kāi)這個(gè)診所不是圖錢(qián)，是給沒(méi)錢(qián)的人治?。?br /> 我說(shuō)，爸，開(kāi)診所是為了治病救人，但沒(méi)錢(qián)，我們連一些基本的醫(yī)療設(shè)備都配不齊，這診所還怎么開(kāi)？
父親說(shuō)，“望聞問(wèn)切”你難道不會(huì)？
我說(shuō)，爸，萬(wàn)一出了醫(yī)療事故，醫(yī)鬧我們可吃不消啊！
父親憤憤地說(shuō)，還不是你這種想法的人弄污了世風(fēng)！
父親這話我就不愛(ài)聽(tīng)了，我把不高興掛在臉上。我說(shuō)，爸，我都跟在你身邊這么久了，我怎么就污了世風(fēng)？君子取財(cái)有道，我們掙錢(qián)又不是黑著良心，況且我們還掙不到錢(qián)！你看你，都一大把年紀(jì)了，還隔三岔五地就往山里鉆，不就是沒(méi)錢(qián)買(mǎi)草藥嗎？
父親搖著頭，說(shuō)，李時(shí)珍都講究親自去采草藥，草藥采集的時(shí)間以及生長(zhǎng)在此處和彼處的藥藥理都是不盡相同的！
父親總想讓我跟他去鉆荒山野嶺，荒山野嶺我鉆過(guò)兩回，第三回，我說(shuō)什么都不去了。
我不理父親。
父親配好藥，遞給我，我接過(guò)扭頭就走。我還是很樂(lè)意去見(jiàn)見(jiàn)曾叔的，就是喝一口曾叔家的茶，也能讓我唇齒留香好幾天。
父親突然把我喊住，回來(lái)！
我說(shuō)，怎么了？
父親說(shuō)，你這個(gè)曾叔怎么老是吃壞肚子？
我說(shuō)，油水足唄！
父親看著我不說(shuō)話，我知道父親正在想一個(gè)新方子，果然，父親說(shuō)，換一帖！我笑了，父親說(shuō)，你笑啥？
我說(shuō)，爸，曾叔給你的好處你為什么不要？
父親說(shuō)，你曾叔肯定變了！
我說(shuō)，你以為還是他在咱這兒當(dāng)知青那年月？早就變了！
父親說(shuō)，你每次進(jìn)城送藥去，聽(tīng)到你曾叔什么傳聞沒(méi)有？
我說(shuō)，爸，你想那么多干嗎？再說(shuō)，這種事是我們管的嗎？我們也管不了??！
父親說(shuō)，有道理！
父親難得會(huì)附和我的意見(jiàn)，我不由詫異地看向父親，父親正低頭沉思，仔細(xì)看去，父親說(shuō)的有道理跟我所說(shuō)的道理很像是南轅北轍。
父親果然有了新的發(fā)現(xiàn)，父親說(shuō)，草藥說(shuō)到底也算是一種綠色植物，你曾叔屢屢讓我給他開(kāi)方子，不是他還念著舊情，是他開(kāi)始注重養(yǎng)生之法！你說(shuō)，我這話有沒(méi)有道理？
我笑了，說(shuō)，曾叔真應(yīng)該好好謝謝你，以后又可以放心地大吃大喝了！
父親白我一眼。我看著父親回身拿了幾種草藥，草藥的藥理我還不至于十分糊涂，我吃驚地喊住父親，我說(shuō)，爸，曾叔是吃壞了肚子??！
父親的笑是從鼻孔里鉆出來(lái)的，父親說(shuō)，我讓他以后再也碰不得葷腥！
我愣了愣。父親把藥配好遞給我，說(shuō)，趕快送過(guò)去！
我不敢去接，我說(shuō)，爸，這樣不好吧？
父親說(shuō)，這也是在治病救人！
我一屁股就坐了下來(lái)，我說(shuō)，醫(yī)德還是你教我的，要送你送去！
父親怒意涌上臉，鼻孔里很響地哼了一聲，說(shuō)，好，我送去！
父親走到門(mén)口，突然扭回頭，說(shuō)，有病的人來(lái)，記住，不能多收錢(qián)！
父親對(duì)我總是不放心！我看著父親佝僂的背，忍不住大聲說(shuō)，爸，人真要是貪，只靠你那幾帖草藥就能治得住嗎？
父親怔在門(mén)口，背影如雕塑般……父親突然說(shuō)，碰到疑難雜癥，我連試試的勇氣都沒(méi)有，病人還有得救的可能嗎？
（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.曾經(jīng)當(dāng)過(guò)知青的曾叔，現(xiàn)在是一個(gè)大人物，每年仍讓父親給他配幾帖藥，這表明曾叔和父親當(dāng)年關(guān)系密切。
B.父親固守在農(nóng)村開(kāi)診所，并不圖錢(qián)，貧困得連一些基本的醫(yī)療設(shè)備都配不齊，不得不去荒山野嶺采集草藥。
C.由曾叔家的一口茶就能讓“我”唇齒留香好幾天以及曾叔常常吃壞肚子可知，曾叔現(xiàn)在的物質(zhì)生活非常豐富。
D.“人真要是貪，只靠你那幾帖草藥就能治得住嗎”，說(shuō)明父親給曾叔的藥治病不治心，也說(shuō)明曾叔已變質(zhì)了。
（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，“懸壺濟(jì)世”指的不僅是治疾病，還指匡扶世道人心。
B.小說(shuō)的語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，曾叔沒(méi)有出場(chǎng)，但他的身份、品質(zhì)都得到了體現(xiàn)。
C.小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置頗具匠心，沒(méi)有制造矛盾，而是通過(guò)對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。
D.小說(shuō)的結(jié)尾出乎意料，又在情理之中，照應(yīng)標(biāo)題，揭示主題，發(fā)人深省。
（3）小說(shuō)中的“我”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）小說(shuō)中的父親是一個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：13引用：2難度：0.5823．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
赴犍為經(jīng)龍閣道[注]
岑參
側(cè)徑轉(zhuǎn)青壁，危梁透滄波。
汗流出鳥(niǎo)道，膽碎窺龍渦。
驟雨暗谿口，歸云網(wǎng)松蘿。
屢聞羌兒笛，厭聽(tīng)巴童歌。
江路險(xiǎn)復(fù)永，夢(mèng)魂愁更多。
圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。【注】本詩(shī)為大歷元年（766年）詩(shī)人經(jīng)龍門(mén)閣時(shí)作。犍為，指嘉州，今四川樂(lè)山。龍閣道，即龍門(mén)閣棧道，在今四川廣元東北，是蜀道中最險(xiǎn)的一段。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．五、六句用“暗”“網(wǎng)”二字，描繪富有動(dòng)感的山林景色，突出了蜀道風(fēng)光的獨(dú)特。
B．“屢聞羌兒笛”與詩(shī)人另一詩(shī)句“胡琴琵琶與羌笛”，都以聲寫(xiě)靜，暗含詩(shī)人愁緒。
C．尾句中“岷峨”泛指高山，全句表達(dá)了詩(shī)人不因險(xiǎn)阻而退卻的擔(dān)當(dāng)精神和積極心態(tài)。
D．本詩(shī)前八句描寫(xiě)行道場(chǎng)景，后四句感事抒懷，描寫(xiě)與抒情緊密關(guān)聯(lián)，全詩(shī)結(jié)構(gòu)清晰。
（2）本詩(shī)前四句與李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過(guò)……百步九折縈巖巒”四句都描寫(xiě)蜀道，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩詩(shī)這些詩(shī)句共同表現(xiàn)的蜀道特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析它們各是如何運(yùn)用正、側(cè)面描寫(xiě)的。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：10引用：3難度：0.6824．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。
如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，這是中國(guó)把握歷史規(guī)律和時(shí)代潮流，著眼人類(lèi)共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的中國(guó)方案。
“人類(lèi)命運(yùn)共同體”首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。它反映了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益格局日益加深的相互依賴(lài)、休戚與共。
在全球化的第一階段，先發(fā)國(guó)家利用自己的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，獲得超額利潤(rùn)，并導(dǎo)致巨大的國(guó)際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達(dá)國(guó)家獲得了巨大的收益，并導(dǎo)致了世界各國(guó)嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化。然而，進(jìn)入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運(yùn)與共?！懊\(yùn)”一詞，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂(lè)遭遇。在全球化的新階段，人類(lèi)命運(yùn)與共表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的各個(gè)方面。如，在經(jīng)濟(jì)上，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)迅速傳播和擴(kuò)散，形成多米諾骨牌效應(yīng)。再如，在政治和社會(huì)等層面，西方國(guó)家支持慫恿一些國(guó)家的反政府力量，而這些國(guó)家的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致的難民潮，卻使西方國(guó)家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時(shí)代行將結(jié)束，命運(yùn)與共的全球化新時(shí)代正在到來(lái)。在命運(yùn)與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進(jìn)、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。
“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。而“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，是我們對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的愿景。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。如，在經(jīng)濟(jì)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體要求合作共贏，共同發(fā)展、利益共享，追求自身利益的同時(shí)兼顧他方利益；各國(guó)同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑，搞貿(mào)易保護(hù)主義，畫(huà)地為牢，損人不利己。推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問(wèn)題。
人權(quán)是全球治理的重要維度。全球人權(quán)治理的目標(biāo)，是促使各個(gè)國(guó)家尊重、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。它既是全球治理所要達(dá)成的重要目標(biāo)，又是對(duì)全球治理過(guò)程、方式和手段的重要“邊際約束”?！皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”既對(duì)全球治理提出了要求，也對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。
總之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野，約束國(guó)際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的視角調(diào)整個(gè)人人權(quán)、各國(guó)人民的集體人權(quán)和人類(lèi)集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類(lèi)整體的生存、發(fā)展、安全和健康。
（選自常健《解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的中國(guó)方案》，2017年6月15日《人民日?qǐng)?bào)海外版》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．習(xí)主席提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，這是著眼人類(lèi)共同利益和中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的方案。
B．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張的其中一個(gè)要求是超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野。
C．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求各國(guó)同舟共濟(jì)，同心同德，開(kāi)放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護(hù)主義。
D．“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主要是針對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了深刻反思和重構(gòu)的要求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章分析了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益日益加深的格局，并因此要求人們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)并直面現(xiàn)實(shí)。
B．文章在論證中，認(rèn)為全球化分為兩個(gè)階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點(diǎn)以及對(duì)策。
C．文章立論的前提是如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。
D．對(duì)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，文章先交代時(shí)代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內(nèi)涵和要求。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化，但是人類(lèi)利益格局相互依賴(lài)感還不是很強(qiáng)。
B．當(dāng)今世界任何國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上都很難獨(dú)善其身，如果荷蘭國(guó)家的主權(quán)債務(wù)出現(xiàn)了危機(jī)，甚至?xí)g接影響到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
C．如果西方國(guó)家依舊秉持過(guò)去的做法，揮舞人權(quán)大棒來(lái)干涉別國(guó)內(nèi)政，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
D．只有超越西方狹隘的人權(quán)理論，按照“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：6引用：9難度：0.7825．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語(yǔ)》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，荀子《勸學(xué)》中也有直接提到學(xué)與思關(guān)系的句子：“，?！?br />（2）周邦彥《蘇幕遮》中的“，”兩句，把小鳥(niǎo)清脆歡快的叫聲和活潑靈動(dòng)的神態(tài)表現(xiàn)得十分生動(dòng)。
（3）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。李白《蜀道難》中“”一句用星宿的觸手可及寫(xiě)蜀道之高，蘇軾《赤壁賦》中“”一句用星宿給月亮定位。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：4引用：2難度：0.9826．閱讀下面的文字，完成下面小題。
青少年時(shí)期是樹(shù)立理想、發(fā)展興趣的關(guān)鍵期。科學(xué)的種子一旦播下，①___________?？v觀科學(xué)史，不少有突出成就的科學(xué)家，在小時(shí)候便萌生對(duì)科學(xué)的熱情，而引導(dǎo)他們步入科學(xué)殿堂的，往往是一段與科學(xué)不經(jīng)意的相遇經(jīng)歷。古生物學(xué)家周忠和院士喜歡上古生物探秘，源于高中班主任給他訂的《化石》雜志；我國(guó)載人航天工程總設(shè)計(jì)師周建平院士追夢(mèng)星辰，結(jié)緣于小時(shí)候在夜空中，對(duì)首顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”的執(zhí)著尋覓。青少年往往充滿(mǎn)夢(mèng)想、活力十足，②___________，就可能釋放無(wú)窮的潛能。
科學(xué)的種子能不能茁壯成長(zhǎng)，關(guān)鍵看 ③___________。當(dāng)前，我國(guó)在中小學(xué)開(kāi)設(shè)了科學(xué)課程，但能夠教授科學(xué)課程的專(zhuān)業(yè)老師仍較少，尤其在欠發(fā)達(dá)地區(qū)和邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，這一情況更為突出。讓更多孩子的科學(xué)潛質(zhì)得到釋放，一方面，需要逐漸補(bǔ)齊科學(xué)師資短板，通過(guò)加強(qiáng)科學(xué)教師培訓(xùn)等方式，提升科學(xué)教育整體水平；另一方面，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程普惠的優(yōu)勢(shì)，組織權(quán)成機(jī)構(gòu)，制作純公益、全開(kāi)放科學(xué)教育內(nèi)容，推動(dòng)科學(xué)資源下沉。
（1）下列句子中的“下沉”和文中畫(huà)波浪線處的“下沉”，用法相同的一項(xiàng)是
A.核潛艇在南海下沉中觸到異物。
B.這次地震使地面路基有所下沉。
C.干部在新冠疫情期間多次下沉社區(qū)。
D.雄鷹發(fā)現(xiàn)獵物會(huì)俯沖下沉進(jìn)行捕捉。
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：5引用：3難度：0.7827．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
不得不說(shuō)的是，盡管已經(jīng)耳熟能詳，但元宇宙概念迄今仍沒(méi)有清晰準(zhǔn)確的定義。近30年前，科幻小說(shuō)《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機(jī)和目鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬分身的方式進(jìn)入由計(jì)算機(jī)模擬、與真實(shí)世界平行的虛擬空間。有人認(rèn)為元宇宙會(huì)讓人更有身臨其境之感，用戶(hù)將置身“實(shí)體互聯(lián)網(wǎng)”之中；有人概括出元宇宙的幾大特征，稱(chēng)元宇宙不僅是與真實(shí)世界平行的虛擬空間，更“和現(xiàn)實(shí)世界相互影響”，甚至擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)……多元的聲音不一而足，可以明確的一點(diǎn)是：雖然元宇宙似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個(gè)尚未成型的新興事物。
元宇宙概念的走紅，背后有著相應(yīng)的技術(shù)支撐和社會(huì)生活因素。一方面，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通訊、可穿戴設(shè)備等底層技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟；另一方面，因?yàn)橐咔榈仍?，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們?cè)谔摂M空間的停留時(shí)間更長(zhǎng)，線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場(chǎng)景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來(lái)的改變。從在游戲中參加虛擬演唱會(huì)，到在虛擬空間以虛擬形象參加會(huì)議，且會(huì)上可以用語(yǔ)音和動(dòng)作進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，這些已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線。盡管如此，有業(yè)內(nèi)人士指出，元宇宙產(chǎn)業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到全產(chǎn)業(yè)覆蓋和生態(tài)開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)自洽、虛實(shí)互通的理想狀態(tài)，在技術(shù)層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長(zhǎng)一段路要走。
我們離元宇宙的世界有多遠(yuǎn)？這個(gè)問(wèn)題可能短期內(nèi)不會(huì)有答案，但各類(lèi)打著元宇宙旗號(hào)的套路與騙局已經(jīng)有滋生的苗頭。一些知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目把元宇宙包裝成一夜暴富的機(jī)會(huì)，聲稱(chēng)“未來(lái)只有元宇宙這一條路”，以販賣(mài)焦慮的方式借機(jī)斂財(cái)。一些人言必稱(chēng)元宇宙，沒(méi)有任何與之相關(guān)的實(shí)體內(nèi)容卻熱衷于搶注各種相關(guān)商標(biāo)，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流量羹”。這就提示我們，對(duì)待新鮮事物，保持好奇和探索的同時(shí)，也要保留一份審慎和理性。即便元宇宙有可能成為真實(shí)世界的延伸與拓展，潛在的機(jī)遇和可能帶來(lái)的變革值得期待，每個(gè)人仍需理性看待當(dāng)前的元宇宙熱潮，警惕任何以科技和未來(lái)為名義的忽悠。
關(guān)于元宇宙的討論仍在繼續(xù)，有人充滿(mǎn)樂(lè)觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月還是觸摸得到的未來(lái)，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結(jié)論前不妨“讓子彈飛一會(huì)兒”。不過(guò)可以明確的是，一些新概念承載著人們對(duì)技術(shù)發(fā)展的信心，以及對(duì)未來(lái)美好生活的期待。推動(dòng)新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要時(shí)間，通向令人神往的科技未來(lái)需要腳踏實(shí)地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)還是混合現(xiàn)實(shí)，中心詞都是“現(xiàn)實(shí)”，這也預(yù)示著離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的支撐，終歸是海市蜃樓無(wú)本之木?！盎A(chǔ)不牢地動(dòng)山搖”，這樣的道理不論在真實(shí)宇宙還是元宇宙，應(yīng)該都是適用的。
（《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月27日《萬(wàn)物皆可“元宇宙”？》）材料二：
在主流哲學(xué)探討中，“虛擬世界”始終是被警惕和防范的對(duì)象。美國(guó)著名政治哲學(xué)家羅伯特?諾齊克曾提出一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)有一臺(tái)機(jī)器，只要走進(jìn)去就可以在它營(yíng)造的虛擬世界中享受最大的歡愉和樂(lè)趣，而留在現(xiàn)實(shí)中就要摸爬滾打，承受失意和痛苦。在他的課堂上，面對(duì)機(jī)器給予的極大誘惑，學(xué)生大多選擇了留在現(xiàn)實(shí)世界——相較于可以互相替代的虛擬世界，無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)世界承載了人們更多的期待。
諷刺的是，盡管哲學(xué)和文學(xué)都以一種“現(xiàn)實(shí)中心主義”告誡人們以警惕和冷靜的態(tài)度面對(duì)“元宇宙”和虛擬世界，但這一概念還是吸引了大批擁躉，并被賦予了崇高意義：發(fā)展元宇宙已然被拔高到“科技向善”的層面，它被認(rèn)為可以改變世界，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)無(wú)限可能的重要舉措。
有英美學(xué)者清楚地指出了種種“賦魅”背后的意識(shí)形態(tài)因素：“科技公司開(kāi)始談?wù)撍麄兊氖姑?，而他們的使命總是被夸大：改變工作的未?lái)、連接全人類(lèi)、讓世界變得更美好、拯救整個(gè)星球。這些公司非常公開(kāi)地、相當(dāng)狂熱地?fù)?dān)心各種形式的世界末日災(zāi)難……顯然只有科技企業(yè)億萬(wàn)富翁才能將我們從中拯救出來(lái)?！?br /> 的確，無(wú)論元宇宙的藍(lán)圖繪制得如何理想，但這些科技公司也始終是一個(gè)資本實(shí)體。它們打造種種意識(shí)形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類(lèi)的未來(lái)。然而，資本實(shí)體本身卻無(wú)比清醒地借助于這種意識(shí)形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實(shí)中的利益。事實(shí)上，無(wú)數(shù)炒熱“元宇宙”概念的掮客也是如此，他們既是被“收割”的韭菜，也試圖充當(dāng)收割他人的“鐮刀”。
當(dāng)然，這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的癥候閱讀絕不意味著拒絕技術(shù)進(jìn)步?；蛟S有一天，“元宇宙”會(huì)融入現(xiàn)實(shí)，成為生活的一部分。就像如今人們已習(xí)慣于在互聯(lián)網(wǎng)沖浪，在游戲中社交。但這樣的進(jìn)步和生活方式的迭代必須遵循科技發(fā)展的規(guī)律，它與宣揚(yáng)“科技向善”和“改變未來(lái)”的資本主義科技巨頭的個(gè)人英雄式意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，也注定無(wú)法通過(guò)“炒概念”和“炒熱錢(qián)”得到實(shí)現(xiàn)。
（摘編自《元宇宙敘事：“科技向善”的意識(shí)形態(tài)神話》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.雖然元宇宙目前還是一個(gè)尚未成型的新興事物，但這并不妨礙它擁有廣闊的空間和多種可能的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
B.在具體場(chǎng)景中的現(xiàn)實(shí)案例，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線，也讓人們真實(shí)地體會(huì)到元宇宙給生活帶來(lái)的改變。
C.在羅伯特?諾齊克的課堂上，學(xué)生大多能拒絕虛擬世界的誘惑，而選擇需要承受失意和痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。
D.在元宇宙領(lǐng)域，“炒概念”和“炒熱錢(qián)”都是不符合科技發(fā)展規(guī)律的，無(wú)法借以實(shí)現(xiàn)生活方式的迭代。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.兩則材料都對(duì)元宇宙的現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行了評(píng)論，材料一側(cè)重受眾視角，材料二側(cè)重資本視角。
B.材料一中認(rèn)為科技發(fā)展要以現(xiàn)實(shí)為支撐，元宇宙不以現(xiàn)實(shí)為支撐，所以是海市蜃樓無(wú)本之木。
C.資本實(shí)體清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作“元宇宙”概念的人獲取利益的過(guò)程是被動(dòng)的。
D.材料二中引用英美學(xué)者的話論證擁躉們賦予元宇宙的崇高意義，揭示了“科技向善”的真相。
（3）根據(jù)材料二“對(duì)意識(shí)形態(tài)的癥候閱讀”的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于作者重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象的一項(xiàng)是
A.部分網(wǎng)紅博主靠元宇宙概念賣(mài)課，吸引了眾多的網(wǎng)友，網(wǎng)絡(luò)課程“元宇宙第一課”就賣(mài)出了150萬(wàn)元。
B.國(guó)內(nèi)首個(gè)景區(qū)元宇宙研究中心落戶(hù)張家界，借助元宇宙概念探索疫情之下旅游業(yè)向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的道路。
C.以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)為主營(yíng)方向的字節(jié)跳動(dòng)公司投資元宇宙概念公司“代碼乾坤”，融資金額近1億人民幣。
D.全球首家將“元宇宙”概念寫(xiě)進(jìn)上市招股書(shū)中的公司Roblox 在紐交所上市，首日股價(jià)就上升了54.4%。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
（5）有學(xué)者提出，面對(duì)元宇宙，我們既要“熱中有冷”，又要“冷中有熱”。請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，談?wù)勀銓?duì)這種冷熱關(guān)系的理解。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：13引用：7難度：0.6828．閱讀下面的文字，完成下列各題。
加 油
戴智生 小南門(mén)是琵琶洲早先最熱鬧的街道，南北雜貨、布號(hào)、濟(jì)世堂、銀匠店和棺材鋪等應(yīng)有盡有，廢棄的城墻腳下，有家榨油坊，整條街都籠罩著開(kāi)胃的香味。
榨油坊是彭友良家的祖業(yè)。彭友良膝下一兒，還未成年，他請(qǐng)了兩位幫工。開(kāi)榨的時(shí)候，幫工打著赤膊，推動(dòng)吊在梁上的撞桿，撞擊插在榨槽上的木楔，嘴里喊著號(hào)子：
秋季里來(lái)秋葉黃/細(xì)妹燈前卸晚妝/眉毛描得濃又香/……
幫工唱一句，用力推一次桿，“咚哐！”沉悶的撞擊聲四處擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，很有節(jié)奏。
號(hào)子是彭友良口傳的，他滿(mǎn)肚子順口溜。勞作時(shí)或唱或嚎，可以驅(qū)逐疲勞和單調(diào)。但兒子在時(shí)，他不唱，也不許別人喊號(hào)子，于是作坊里便只有“哼嘿哼嘿”的聲音。
兒子還是懵懂少年，彭友良怕他學(xué)歪，他早有打算，決不讓兒子再干家傳的行當(dāng)。
榨油坊技術(shù)含量不高，先烘焙油菜籽或芝麻，碾磨成坨，上甑蒸過(guò)，倒在模具里踩實(shí)，用稻草包裹成餅狀，鐵箍固定，再按順序排進(jìn)粗壯樹(shù)干挖空的榨倉(cāng)中，撞擊木楔擠壓，黃亮醇香的油脂便一滴滴溢出，完全是體力活。
彭友良執(zhí)意送兒子上了學(xué)堂。
兒子聽(tīng)話，為了節(jié)省買(mǎi)課本的錢(qián)，他白天上課，晚上借同學(xué)的書(shū)謄抄。他的手抄本很特別，是毛邊紙裝訂的小冊(cè)子，封面描了蘭草，里面蠅頭小楷十分工整，插圖更是惟妙惟肖。
彭友良常常為兒子掌燈到深夜。
那時(shí)的百姓習(xí)慣早睡早起，無(wú)事不點(diǎn)燈，燈油稀貴。洋油（煤油）輕易打不到，蠟燭是家里辦大事才點(diǎn)的，本地不產(chǎn)桐油，春天油菜花遍野，所以，平常人家還是備用燈盞，點(diǎn)菜籽油。
彭友良家倒是有掌燈條件。不過(guò)，澄清的菜籽油，他也舍不得。每次取出榨干的箍餅，榨倉(cāng)的四壁，總能用豬毛刷刷出幾兩油來(lái)。刷下來(lái)的油也能食用，只是不太干凈，粘合細(xì)微的草屑和餅渣，他不肯摻和在澄清的油品里出售，留下自己炒菜或點(diǎn)燈。
做事做人總得憑點(diǎn)良心。
家里條件固然緊促，為了兒子的前程，彭友良到底舍得。他甚至想，自己再苦一點(diǎn)，也要?jiǎng)?chuàng)造條件廣積善緣，以祈上天的保佑。
他記起聽(tīng)過(guò)的一則故事：
清朝有位舉人張瑛，為官三十余載，兒子念私塾期間，他熱心善事。每當(dāng)午夜交更時(shí)分，他都派差役挑著油簍巡城，發(fā)現(xiàn)哪戶(hù)人家有人挑燈夜讀，就幫他添一勺燈油。這是“加油”的由來(lái)。給別人加油，就是給自己添彩。張瑛的兒子最后成為一代名臣，他的兒子名叫張之洞。
彭友良暗自許愿，有樣學(xué)樣，依樣畫(huà)葫蘆。
全城讀書(shū)人的燈油送不起，一條街可以勉強(qiáng)應(yīng)付。彭友良打聽(tīng)清楚了，小南門(mén)另有四戶(hù)人家的兒子在讀書(shū)，由近及遠(yuǎn)，分別是棺材鋪林掌柜的兒子、理發(fā)店王師傅的兒子、銀匠店金老板的兒子和布號(hào)周掌柜的兒子。
彭友良也不是天天送燈油，等到換箍餅的那一天，刷下榨倉(cāng)的油，如不夠，好油湊。是夜，他左手托著盛油的砂缽，右手拿把勺，依次敲開(kāi)四戶(hù)人家的門(mén)。
第一次敲門(mén)，四家鄰居都驚到了。特別是布號(hào)周掌柜，他是富裕人家，沒(méi)想到有人送燈油，更無(wú)需求。彭友良誠(chéng)懇地說(shuō)，他是為讀書(shū)的孩子“加油”。如此好意，他們欣然接受了。
彭友良慢慢發(fā)現(xiàn)，往后去送燈油，他們燈盞的凹窩幾乎都是滿(mǎn)的，添不了幾滴油。彭友良還發(fā)現(xiàn)，其他家長(zhǎng)也有舉動(dòng)，王師傅上門(mén)為學(xué)生理發(fā)不收錢(qián)，周掌柜給學(xué)校的捐款是最多的。
小孩更是潛移默化，讀書(shū)越發(fā)刻苦用心。
棺材鋪林掌柜家除外，他家反而換了一盞大燈盞。
熟悉林掌柜的都知道，他愛(ài)面子，又喜占小便宜。他兒子其實(shí)不是讀書(shū)的料，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，晚上更不會(huì)讀書(shū)。彭友良送燈油的當(dāng)兒，林掌柜的兒子只是做個(gè)樣子，彭友良轉(zhuǎn)身出了門(mén)，他家就吹滅了燈，燈油省下來(lái)炒菜。
后來(lái)，林掌柜的兒子繼承了父業(yè)。
其他小孩讀書(shū)還算出息，布號(hào)周掌柜的兒子去了日本留洋，理發(fā)店王師傅的兒子在上海勤工儉學(xué)，銀匠店金老板的兒子在本地做了教員。
彭友良的兒子也徹底改變了命運(yùn)，成為一位有名的畫(huà)家。
（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)頭的描寫(xiě)頗有生活氣息和場(chǎng)景感，寫(xiě)油坊榨油，從勞動(dòng)場(chǎng)景到勞動(dòng)號(hào)子，再到榨油的工序，娓娓道來(lái)，描寫(xiě)細(xì)膩。
B.小說(shuō)將順口溜及人物掌故穿插其中，如榨油時(shí)幫工喊的號(hào)子，張瑛“加油”的典故，都是為了增加作品的趣味性。
C.小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)較為典型，譬如“他們燈盞的凹窩幾乎都是滿(mǎn)的，添不了幾滴油”，凸顯了鄰里不貪小便宜的美好品質(zhì)。
D.小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)，多用短句，敘述工穩(wěn)，干凈利落，且通篇使用第三人稱(chēng)展開(kāi)敘述，較為靈活自由，更有利于敘述故事。
（2）結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析彭友良的人物形象。
（3）本文題目“加油”意蘊(yùn)豐富，除了指張瑛做善舉的加油和彭友良為鄰居加油，還有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：11引用：5難度：0.7829．閱讀下面的文字，完成各題。
人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，既是當(dāng)代中國(guó)重要的外交理念，更是當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)的和平發(fā)展理念，這是面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局所發(fā)出的中國(guó)聲音、所作出的中國(guó)判斷。從文化哲學(xué)的視角看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在其實(shí)踐展開(kāi)層面，需要以全世界各個(gè)國(guó)家和民族間的文化尊重、文明交融為基礎(chǔ)。
在文化價(jià)值層面，不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的，因此需要通過(guò)“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。眾所周知，一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨(dú)特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我們講“文明交融”，其最具創(chuàng)獲的成果就在于有效達(dá)成不同民族間的文化價(jià)值共識(shí)，所以這里的“求”必須是兩個(gè)平等民族主體之間的關(guān)注和尊重，即通過(guò)坦誠(chéng)的交流與對(duì)話來(lái)充分理解對(duì)方的文化價(jià)值關(guān)切，進(jìn)而求同存異，尋找文明視閾的融匯。
首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見(jiàn)與文化歧視，妥善解決世界文化交往中的不對(duì)等問(wèn)題。事實(shí)表明，文化偏見(jiàn)如果不予以堅(jiān)決糾正，就會(huì)導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對(duì)等。而文化歧視的蔓延會(huì)危及人類(lèi)文化生態(tài)的平衡，進(jìn)而給世界的和諧發(fā)展造成持久傷害。平等對(duì)待其他文化既是文化自覺(jué)的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價(jià)值呈現(xiàn)。開(kāi)放的中國(guó)秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。
其次，在文化實(shí)踐層面，文明交融的世界需要自覺(jué)堅(jiān)守文化多樣性，反對(duì)文化霸權(quán)主義。文化霸權(quán)主義，即以強(qiáng)勢(shì)心態(tài)向世界傳播西方價(jià)值觀，將自己的文化模式強(qiáng)加于人，迫使后發(fā)展國(guó)家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動(dòng)接受其價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)。文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是對(duì)抗世界文明的野蠻的、非文明行徑，因此必須予以堅(jiān)決反對(duì)。顯然，文化多樣性的存在是人類(lèi)文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護(hù)世界各民族文化個(gè)性和平等發(fā)展的權(quán)利，積極促進(jìn)文化間的交流對(duì)話和自由創(chuàng)造，致力于文化的和諧繁榮。
再次，文明交融的文化世界需要雙向互動(dòng)，彼此借鑒，相互欣賞?？v觀人類(lèi)文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。對(duì)“他者文化”的尊重和包容是一個(gè)民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要將每個(gè)國(guó)家民族視為獨(dú)立、平等的文明主體，嘗試進(jìn)行有效的文化和文明對(duì)話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對(duì)待其文化智慧與文化成就，不斷學(xué)習(xí)，不斷借鑒，這樣才能豐富和完善自身文化。
最后，要以文化創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，積極參與當(dāng)今世界的文明交融。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的持續(xù)動(dòng)力，更是文化保持其生命活力的重要源泉，每個(gè)民族都有義務(wù)為人類(lèi)命運(yùn)共同體的光明未來(lái)貢獻(xiàn)文明智慧。因此，我們要自覺(jué)樹(shù)立文化使命感，用全球視野來(lái)看待本民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，肩負(fù)起文化創(chuàng)新的歷史責(zé)任。
（摘編自鄒廣文《人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明交融》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是當(dāng)下的中國(guó)聲音和中國(guó)判斷，也是中國(guó)倡導(dǎo)的外交和發(fā)展理念。
B.踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是世界各個(gè)國(guó)家和民族間實(shí)現(xiàn)文化尊重與文明交融的基礎(chǔ)。
C.如果堅(jiān)決摒棄了文化偏見(jiàn)，那么文化歧視與民族間文化交往中的不對(duì)等現(xiàn)象將不復(fù)存在。
D.只要每個(gè)國(guó)家和民族把自身文化的特點(diǎn)與個(gè)性展示出來(lái)，就能保持人類(lèi)文化的自身活力。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章首段提出中心論點(diǎn)，點(diǎn)明了我國(guó)倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與文明交融之間的關(guān)系。
B.文章總體上采用總-分的結(jié)構(gòu)模式，既提出了問(wèn)題，又指明了解決問(wèn)題的辦法，層次清晰。
C.文章后四段主要采用了道理論證的方法，從四個(gè)層面全面論證了實(shí)現(xiàn)“文明交融”的意義。
D.文章由人類(lèi)命運(yùn)共同體理念切入，著眼世界，關(guān)注人類(lèi)文明交融，論證有力，說(shuō)服力強(qiáng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，倡導(dǎo)的是尊重和欣賞不同民族的文化，而不試圖對(duì)他們施加任何影響。
B.文化既需要“守正”，即維護(hù)自身文化的獨(dú)特性；更需要“創(chuàng)新”，即面向未來(lái)展示其發(fā)展的活力。
C.通過(guò)災(zāi)難影片，美國(guó)傳播“只有美國(guó)才能拯救危難中的世界”的理念，這是文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)。
D.遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地上有相似性，這說(shuō)明世界各地的文化并不是孤立發(fā)展的。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：5引用：3難度：0.6830．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
祈雨曉過(guò)湖上
歐陽(yáng)修
清晨驅(qū)馬思悠然，渺渺平湖碧玉田。
曉日未升先起霧，綠陰初合自生煙。
自閑始覺(jué)時(shí)光好，春去猶余物色妍。
更待四郊甘雨足，相隨簫鼓樂(lè)豐年。[注]此詩(shī)作于皇祐二年，這年全國(guó)大面積干旱，歐陽(yáng)修因執(zhí)政有方，所轄地旱情并不嚴(yán)重。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.詩(shī)人祈雨后信馬歸來(lái)，見(jiàn)平湖浩渺，碧水寧?kù)o，意境開(kāi)闊而美好。
B.第三句寫(xiě)太陽(yáng)尚未升起，湖面上水汽氤氳，具有朦朧寧謐之美。
C.第四句“自”描寫(xiě)湖邊霧氣輕籠草樹(shù)，自去自來(lái)，有種寂寞之感。
D.全詩(shī)先寫(xiě)沿途美景，后寫(xiě)心中所想，過(guò)渡自然流暢，節(jié)奏明快。
（2）“悠然”“閑”“樂(lè)”這三個(gè)詞是如何表現(xiàn)詩(shī)人自我形象的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/31 23:0:1組卷：7引用：3難度：0.5
