2021-2022學年內(nèi)蒙古包頭市高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        依托于獨特的地理風貌和歷史積淀，以及文學作品和影視IP帶來的社會效應(yīng)，西安市藍田縣的白鹿原民俗文化村景區(qū)于2016年開放，自我定位為“集生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光、民俗文化體驗、農(nóng)事活動體驗及鄉(xiāng)村精品休閑度假為一體的文化旅游綜合項目”。然而，良好經(jīng)營局面沒維持多久，白鹿原民俗村就門可羅雀，并于近期被實施拆除。
        文化小鎮(zhèn)將城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化等元素融合起來，意欲通過發(fā)展文化旅游，彌補城鎮(zhèn)化進程中文化傳統(tǒng)流失的遺憾?，F(xiàn)實中，清一色仿古建筑，間或點綴幾處修整過的文化古跡，拼合起大多數(shù)歷史、民俗類小鎮(zhèn)的物質(zhì)性“特色”。當人們踏入此類“特色景區(qū)”，就開啟了“欣賞風景+拍照留念+購物消費+休閑娛樂”的旅游模式。因為復(fù)制同類競品痕跡明顯，導(dǎo)致“千鎮(zhèn)一面”，讓游客產(chǎn)生審美疲勞。
        被“置入”民俗村里的，是真民俗還是“偽民俗”？古舊的生活器具，因為器具的主人不再在此處真正生活，便僅僅是精致的擺設(shè)；一些商鋪展示非物質(zhì)性的物品生產(chǎn)流程，多是商家為銷售產(chǎn)品進行的廣告宣傳；傳統(tǒng)的禮俗儀式也因為脫離原生環(huán)境而成為單純的表演。這些民俗為特色的小鎮(zhèn)在形式上糅合了人工與自然景觀，內(nèi)容上文化搭臺經(jīng)濟唱戲，它的指針在“景區(qū)”“商業(yè)區(qū)“和“真文化遺產(chǎn)”的范疇間搖擺。
        對于主打“民俗牌”，卻把一手好牌打得稀爛，逐漸偏離經(jīng)濟價值和民俗價值平衡點的特色小鎮(zhèn)，需要由商業(yè)化重返“民俗化”，使其在獲取經(jīng)濟利益的同時，保存地域民眾的集體記憶，喚醒人們內(nèi)心深處的自我認同。
        看得見的建筑、器具，給予特色小鎮(zhèn)物質(zhì)基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)。而流淌在生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人們實實在在經(jīng)歷的時間和生存的規(guī)則、范式，是具有區(qū)域獨特性的文化資本，是屬于這個聚落人群和階層的集體記憶。
        具有本土特色的民俗文化空間，離不開本土居民的參與和生活。讓本地人、“原住民”成為特色小鎮(zhèn)真正的主人，從而維護特色文化空間的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重價值?！氨镜厝恕眰鞑ブ鄬υ缘纳罘绞?、生存智慧，他們因土生土長而具有強大的族群凝聚力；更有能力在城鎮(zhèn)化進程高速的今天，引導(dǎo)外地務(wù)工的年輕人在返鄉(xiāng)時延續(xù)生活習俗和生命儀式，基于舊有文化系統(tǒng)之上重建起“新的傳統(tǒng)”；同時為本土文化吸納入更廣泛的“受眾群體”。
        反觀諸多特色小鎮(zhèn)遣走本地居民、招募外來經(jīng)營者的做法，實際上趕走了本真的生活傳統(tǒng)，而植入新的居住者和生活方式，無意中重塑了當?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境。
        天造的山水風光，地設(shè)的人文傳統(tǒng)，加之大勢所趨的商業(yè)環(huán)境，必能孕育出富含中國傳統(tǒng)特色的民俗文化空間，我們需要賦予的是精雕細琢之匠心巧技，莫讓“特色小鎮(zhèn)”荒蕪了特色。
  （選自2020年3月18日《中國青年報》，有改動，作者：張雯影）（1）下列對于文化特色小鎮(zhèn)的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.有一定歷史積淀，或借助獨特的地理風貌，或依托文學、影視作品帶來社會效應(yīng)。
  B.融合物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化等多種元素，意欲通過發(fā)展旅游來實現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的傳承。
  C.具有物質(zhì)性，即憑借仿古建筑和修整過的文化古跡，吸引游客在游玩過程中消費。
  D.復(fù)制痕跡明顯，失去原本的文化傳統(tǒng)和特色，千鎮(zhèn)一面，容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.本文開頭以白鹿原民俗村所處的尷尬境地為例，由現(xiàn)象到本質(zhì)，提出觀點。
  B.本文以駁論為主，通過對現(xiàn)今的各類文化特色小鎮(zhèn)進行駁斥，并發(fā)出呼吁。
  C.論述過程中，作者認為非遺生產(chǎn)流程、單純的儀式表演，不是真正的民俗。
  D.真正的“民俗化“要喚醒人們內(nèi)心深處的自我認同，摒棄濃濃的“商業(yè)化”。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.白鹿原民俗村在最初建立時，自我定位有所偏差，導(dǎo)致面臨被拆除的局面。
  B.在特色小鎮(zhèn)內(nèi)游玩，只有物質(zhì)和審美，真正的文化傳統(tǒng)難以滲人到游客心中。
  C.只有讓本地人、“原住民”成為特色小鎮(zhèn)真正的主人，才算是真正的特色小鎮(zhèn)。
  D.我們要用精雕細琢之匠心巧技，利用特色，在舊有文化系統(tǒng)之上重建“新的傳統(tǒng)”。
  組卷：9引用：4難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。
        我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，靠種地謀生的人才明白土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根，農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取責于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一，我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
        不流動是從人和空間的關(guān)系上說的。從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的，社區(qū)間的往來減少，在區(qū)域間接觸少、生活隔離、各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于所、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，熟悉是從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺，這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果，這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的，“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。
  （摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）
        材料二：
        人物周刊：土地，泥土聽上去更像是農(nóng)耕文明的意象，城市文明里的人也會有這樣的沖動嗎？
        張檸：土地，泥土是有生長性的，是生命意象，溫潤的泥土會讓我們產(chǎn)生歸屬感，而城市是一個死亡的意象，理性的，冰冷的，鋼鐵的、水泥的。所以人們對泥土的想象，對母體的想象，對子宮的想象，對懷抱的想象，是人類共同的潛意識的東西，泥土、土地，家族……這些可能使得人的生命回到一個很宏大的圓滿中，而在城市里這些東西都沒有了，沒有確定的完滿的東西，于是就有了一些替代品，實現(xiàn)不了大團圓的時候，就追求個人的小團圓，比如愛情。城市里的人對婚姻沒有農(nóng)耕文明的人那么在乎，但對愛情很在乎，城市里為什么離婚率高呢？就是因為對愛情的標準太高了，農(nóng)民不離婚，很多是只要生兒子，就可以了，只要養(yǎng)活我們，就好了，雙方達成一種農(nóng)耕文明的契約。
        人物周刊：你覺得農(nóng)耕文明和城市文明最大的區(qū)別是什么？
        張檸：首先，鄉(xiāng)村人對時間和空間的理解和感受和城市人不一樣，這是最根本的區(qū)別，鄉(xiāng)土社會的時間感是自然而然的，太陽升起，下山，是循環(huán)的，城市人沒有這種感受的可能性，他可能連太陽和月亮都看不到，高樓大廈林立，到了晚上霓虹燈閃亮起來，城市人對時間的把握來自鐘表，光源也不是從太陽來的，而是人造的燈泡，因此他有晝夜笙簫的可能性。而農(nóng)民跟植物一樣，到了晚上就睡覺了，到了冬天就冬眠了，坐在火爐邊打瞌睡。
        其次，農(nóng)耕文明的價值觀念是建立在自然之上的勞動價值觀念，在于生產(chǎn)，男人生產(chǎn)谷子，女人生產(chǎn)兒子，而城市人根本不承認這些東西，城市在于制造，所有吃喝玩樂的東西，都是制造出來的，農(nóng)耕文明對道德要求特別高，因為物質(zhì)是匱乏的，必須講秩序。而城市文明放縱你的欲望，千方百計去滿足你的欲望。
        第三，農(nóng)耕文明中生命的生長和死亡本身是輪回的，是持續(xù)的，從土地中出生，死后回歸泥土，鄉(xiāng)村人本身的生命就和土地聯(lián)結(jié)在一起，只要生命還在，即使他沒有任何東西，他也覺得生活有意義。城市里死亡不是死在泥土里，是死在病床上，最后燒成灰，變得什么都沒有，所以城市人容易不安，焦慮，他的靈魂是無根的。人類最可怕的就是無根。
        人物周刊：你剛剛討論的其實是抽象的鄉(xiāng)土，實際的鄉(xiāng)村生活可能是瑣碎的，不便的，可怕的，它還能成為靈魂的歸宿嗎？
        張檸：城市人對現(xiàn)存世界的不滿，會讓他想象一個更好的世界，會美化鄉(xiāng)土，如同你說的，實際的鄉(xiāng)村并不一定是那樣的，但這些特征的確存在。鄉(xiāng)土是城市的對應(yīng)物，城市是人工制造的，顯示了人類的理性能力和創(chuàng)造能力，同時，人工創(chuàng)造的是不完滿的，而自然是上帝創(chuàng)造的，從本質(zhì)的角度來說鄉(xiāng)土就是歸宿，所以盡管實際上回不去，但鄉(xiāng)土必須存在，因為城市是不完滿的，鄉(xiāng)土提供了一個完滿的想象。
  （來源：2019年3月27日《南方人物周刊》）      材料三：
        鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)，復(fù)雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。
        要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)、通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化，機械化和動能化，提高土地產(chǎn)出率，資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。
        種養(yǎng)殖大戶，家庭農(nóng)場主，農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)，立足產(chǎn)業(yè)，多方參與，注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。
        鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農(nóng)民，農(nóng)業(yè)，農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
  （摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“土”是鄉(xiāng)下人的命根，鄉(xiāng)下人謀生離不了土地，而土地和莊稼無法行動，土氣就因為不流動而發(fā)生。
  B.鄉(xiāng)土社會是一種熟悉社會，人們因為熟悉而信任，雖然這種信任并非源自對契約的重視，卻也十分可靠。
  C.城市缺乏土地、家族等能使人的生命回到宏大的圓滿中的東西，于是城市人就追求個人小團圓作為替代。
  D.城市人由于對現(xiàn)實社會不滿，就會美化鄉(xiāng)土。但鄉(xiāng)土社會實際生活瑣碎不便，難以成為他們靈魂的歸宿。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國鄉(xiāng)土社會的孤立是區(qū)域間接觸少、生活隔離；美國鄉(xiāng)下則是個體之間喜歡獨來獨往。
  B.鄉(xiāng)村人將生命和土地聯(lián)結(jié)在一起，覺得生活有意義；城市人則因為靈魂無根而焦慮不安。
  C.城市是人工制造的，城市人不承認建立在自然之上的勞動價值觀，只想滿足自己的欲望。
  D.只要抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵點，讓農(nóng)業(yè)與市場接軌，完成農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，就能實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會思想行為方式的一項是

   

  
  A.安土重遷，葉落歸根
  B.墨守成規(guī)，不思進取
  C.重男輕女，傳宗接代
  D.日出而作，日落而息
  （4）請根據(jù)材料一和材料二，概括鄉(xiāng)土社會的特點。
  （5）請簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
  組卷：7引用：2難度：0.3

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  慕雅女雅集苦吟詩 （節(jié)選）
  曹雪芹      且說香菱見過眾人之后，便往瀟湘館中來。此時黛玉已好了大半，見香菱也進園來住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！”黛玉道：“什么難事，也值得去學！不過是起承轉(zhuǎn)合，當中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑娚弦嘤许樀?，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’。”香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”說著便命紫鵑將王右丞的五言律拿來，遞與香菱，又道：“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了。”香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡。寶釵見他這般苦心，只得隨他去了。
        一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了?！摈煊竦溃骸翱深I(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽?！摈煊裥Φ溃骸罢v究討論，方能長進。你且說來我聽?！毕懔庑Φ溃骸皳?jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓?！雭頍熑绾沃?？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青’：這‘白’‘青’兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠的幾家人家作晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個地方去了。”
        香菱又逼著黛玉換出杜律來，又央黛玉：“出個題目，讓我謅去，謅了來，替我改正?！摈煊竦溃骸白蛞沟脑伦詈?，你竟作一首來。十四寒的韻，由你愛用那幾個字去?！?br />      香菱聽了，喜的拿回詩來，又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定，方得一首。黛玉看時，只見寫道：
        月掛中天夜色寒，清光皎皎影團團。
        詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。
        翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。
        良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。
        黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作?！?br />      香菱聽了，默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，眾人看去，只見他皺一回眉，又自己含笑一回。寶釵笑道：“這個人定是瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更天才睡下，沒一頓飯的工夫天就亮了。我就聽見他起來了，忙忙碌碌梳了頭就找顰兒去。一回來了，呆了一日，作了一首又不好，這會子自然另作呢。”
        忽見香菱興興頭頭的又往黛玉那邊去了。眾人跟去因問如何，黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作?！?br />      香菱自為這首妙絕，聽如此說，自己掃了興，不肯丟開手，便要思索起來，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：“菱姑娘，你閑閑罷。”香菱怔怔答道：“‘閑’字是十五刪的，你錯了韻了?！北娙寺犃耍挥X大笑起來。
        各自散后，香菱滿心中還是想詩。至晚間對燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥^①，直到五更方才朦朧睡去了。一時天亮，寶釵醒了，忽聽香菱從夢中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽了，又是可嘆，又是可笑！原來香菱苦志學詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來，自己并不知好歹，便拿來又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們，說他夢中作詩說夢話。眾人正笑，抬頭見他來了，便都爭著要詩看。
  （節(jié)選自《紅樓夢》第四十八回  有刪改）[注]①鰥鰥（guān guān）：因憂愁而張目不眠的樣子。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章中黛玉說的“起承轉(zhuǎn)合”是詩文寫作結(jié)構(gòu)章法方面的術(shù)語，出自元代范德璣的《詩格》“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”。
  B.香菱愛陸放翁的詩有趣，黛玉卻說其詩“淺近”，入了這個格局便再也學不出來，這說明陸放翁詩格調(diào)不高。
  C.《紅樓夢》第五回賈寶玉讀到的“金陵十二釵又副冊”中“根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”的判詞寫的是香菱。
  D.文章中黛玉主張作詩要“不以詞害意”，立意第一要緊，詞句是末事。這種觀點和巴爾扎克的“文采來自思想而不是辭藻”不謀而合。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章虛實結(jié)合講述了香菱從“讀詩”到“品詩”再到“作詩”的艱辛的學詩過程，正所謂“天下無難事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。
  B.“這個人定要瘋了！……直鬧到五更天才睡下?！奔葟膫?cè)面表現(xiàn)香菱學詩之“苦”，又照應(yīng)題目中的“苦吟”二字，正所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
  C.文章準確描寫了一心撲在詩歌創(chuàng)作中的香菱的一言一行和神情變化，表現(xiàn)了香菱對詩歌的追求及她對美好事物的向往，贊美了她專注、勤勉的學習精神。
  D.香菱從王維的詩句中品到了詩的韻味，以絕妙的比方“念到嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖似的”顯現(xiàn)了她敏銳的藝術(shù)感受力，且從藝術(shù)通感角度描述了詩歌的形象特征。
  （3）《紅樓夢》中，多愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特點，但在本文中我們看到了一個不一樣的林黛玉，請簡要分析。
  （4）曹雪芹借寫香菱學詩，表達了自己對詩藝的一些看法，請結(jié)合文本概括總結(jié)。
  組卷：39引用：7難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．?閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        楚將北師，子囊曰：“新與晉盟而背之，無乃不可乎？”子反曰：“敵利則進，何盟之有？”申叔時老矣，在申，聞之，曰：“子反必不免。信以守禮，禮以庇身，信禮之亡，欲免得乎？”楚子役鄭，及暴隧^①，遂侵衛(wèi)，及首止。鄭子罕侵楚，取新石。欒武子欲報楚，韓獻子曰：“無庸，使重其罪，民將叛之。無民孰戰(zhàn)？”
        秋八月，葬宋共公。于是華元為右?guī)?，魚石為左師，蕩澤為司馬，華喜為司徒，公孫師為司城，向為人為大司寇，鱗朱為少司寇，向帶為大宰，魚府為少宰。蕩澤弱公空，殺公子肥。華元曰：“我為右?guī)?，君臣之訓，師所司也。今公室?bdo class="mathjye-underpoint">而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢賴寵乎？”乃出奔晉。二華，戴族也；司城，莊族也；六官者，皆桓族也。
        魚石將止華元，魚府曰：“右?guī)煼?，必討，是無桓氏也?！濒~石曰：“右?guī)熎埆@反雖許之討必不敢且多大功國人與之不反懼桓氏之無祀于宋也右?guī)熡懀q有向戌在?；甘想m亡，必偏?！濒~石自止華元于河上。請討，許之。乃反，使華喜、公孫師帥國人攻蕩氏，殺子山。書曰：“宋殺其大夫山?！毖员称渥逡病?br />      魚石、向為人，鱗朱、向帶、魚府出舍于睢上。華元使止之，不可。冬十月，華元自止之，不可，乃反。魚府曰：“今不從，不得入矣。右?guī)熞曀俣约?，有異志焉。若不我納，今將馳矣?！钡乔鸲瑒t馳。騁而從之，則決睢澨，閉門登陴矣。左師、二司寇、二宰遂出奔楚。華元使向戌為左師，老佐為司馬，樂裔為司寇，以靖國人。
        晉三郤害伯宗，譖而殺之，及欒弗忌。伯州犁奔楚。韓獻子曰：“郤氏其不免乎！善人，天地之紀也，而驟絕之，不亡何待？”初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“盜憎主人，民惡其上，子好直言，必及于難。”
  （節(jié)選自《左傳?成公十五年》）【注】①暴隧，地名。②子山：即蕩澤。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．右?guī)熎埆@反/雖許之/討必不敢/且多大功/國人與之/不反懼/桓氏之無祀于宋也/
  B．右?guī)熎埆@反/雖許之/討必不敢/且多大功國人/與之不反/懼桓氏之無祀于宋也/
  C．右?guī)熎埆@反/雖許之討/必不敢/且多大功/國人與之/不反/懼桓氏之無祀于宋也/
  D．右?guī)熎埆@反/雖許之討/必不敢/且多大功國人/與之不反懼/桓氏之無祀于宋也/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“新與晉盟而背之”與“言沛公不敢背項王也”（《鴻門宴》）兩句中的“背”字含義相同。
  B．“今公室卑而不能正”與“青，取之于藍，而青于藍”（《勸學》）兩句中的“而”字用法不同。
  C．“出舍于睢上”與“若舍鄭以為東道主”（《燭之武退秦師》）兩句中的“舍”字含義不同。
  D．“閉門登陴矣”與“身登青云梯”（《夢游天姥吟留別》））兩句中的“登”字含義相同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的―項是

   

  
  A．楚國不顧與晉國的結(jié)盟，揮師北上，申叔時聽說后認為子反不講信用和禮義，一定會遭到禍難。
  B．蕩澤殺了公子肥后，華元認為自己作為右?guī)?，不能扶正公室，罪過很大，于是投奔到晉國。
  C．魚府認為華元回來會對桓氏不利，魚石則認為華元有威望，如果他不回來，桓氏就會失去民心。
  D．華元親自勸說魚石等人進入國都，他們不同意，于是華元將他們驅(qū)逐到楚國，任用他人治理國家。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①無庸，使重其罪，民將叛之。無民孰戰(zhàn)？
  ②盜憎主人，民惡其上，子好直言，必及于難。
  （5）從申叔時、華元，韓獻子的話語中，我們能分別領(lǐng)悟到怎樣的為人處世的道理？諸簡要概括。
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 5．閱讀下面這首宋詩，完成各題。
  次韻李節(jié)推九日登南山
  陳師道
  平林廣野騎臺荒，山寺鐘鳴報夕陽。
  人事自生今日意，寒花只作去年香。
  巾欹更覺霜侵鬢，語妙何妨石作腸。
  落木無邊江不盡，此身此日更須忙。（1）下列對本詩的理解，不正確的一項是

   

  
  A.首聯(lián)寫景敘事不僅工在形象，而且注重象外之意，一“荒”字，有詠懷古跡之意。
  B.頷聯(lián)抒情，與唐代劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的感慨截然相反。
  C.頸聯(lián)寫詩人頭巾從頭上滑下一半，更覺霜發(fā)之多，也更深切地感覺到時節(jié)相催。
  D.陳師道作詩多學杜甫，這首也是學杜甫有得之作，全詩沉郁頓挫、內(nèi)涵深蘊。
  （2）本詩和杜甫的《登高》皆用到了“落木”“江”這兩個意象，請結(jié)合本詩尾聯(lián)和《登高》頷聯(lián)分析二者的異同。
  組卷：21引用：2難度：0.6

  解析

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

• 6．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）孔子在《論語?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：

   

  ，

   

  。
  （2）孔子在《論語?學而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：

   

  ，

   

  。
  （3）孔子在《論語?里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去也甘心的句子是：

   

  ，

   

  。
  （4）孔子在《論語?里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：

   

  ，

   

  。
  （5）《論語?衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對恕”做了進一步的解釋，即“

   

  ，

   

  ?！?br />（6）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語?里仁》中的“

   

  ，

   

  。
  （7）青年擔當著國家興盛的重責，應(yīng)當以《論語?泰伯》中曾子所說的“

   

  ，

   

  ”自勉。
  組卷：157引用：14難度：0.9

  解析

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        曾經(jīng)，科幻大片一直被好萊塢壟斷，從四十多年前的《星球大戰(zhàn)》到近年來有口皆碑的《星際穿越》和《火星救援》，中國影迷在贊嘆的同時無數(shù)次發(fā)出疑問：我們什么時候才能有屬于中國人自己的科幻大片？2019年，我們終于可以理直氣壯地說：“我們也有了可以比肩好萊塢的科幻大作——《流浪地球》！”
        作為中國第一部真正意義上的科幻電影，《流浪地球》刷新了所有人對中國科幻電影的認知：原來我們自己也能拍出這樣氣勢磅礴的充滿歷史厚重感的科幻大作！《流浪地球》中有句這樣的臺詞：“希望是這個時代像鉆石一樣珍貴的東西。”沒錯，（　?。．斂臻g站AI告訴人類已經(jīng)無路可走時，當人們陷入絕望時，有人站出來說：“我們?nèi)ゾ攘硗庖慌_發(fā)動機！”當被告知成功的概率為零時，他們認為，即使這樣，也要試一試。這樣的故事在中華民族的歷史上數(shù)不勝數(shù)，從盤古開天辟地、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海再到愚公移山，中國人面對災(zāi)難時所做的事只有一件，那就是戰(zhàn)天斗地、不服就干！這部中國式的硬科幻大作，中國人用自己對家的執(zhí)念重建了宇宙法則，見證了幸福要靠自己創(chuàng)造的觀點。
  （1）下列各句中的破折號和文中“科幻大作——《流浪地球》中的破折號，作用相同的一項是

   

  
  A.趕到曇花開放的時候，約幾位朋友來看看，更有秉燭夜游的味道——曇花總是在夜里開放。
  B.到山上打柴的記憶至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。
  C.我望著它們，心里想，我的孩子在這里留下了一樣美好的東西——鮮花。
  D.但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強記著，——而且要背出來。
  （2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.正是永存希望，正是中國人骨子里的倔強和堅韌，拯救了我們賴以生存的家園
  B.正是中國人骨子里的倔強和堅韌，正是永存希望，拯救了我們賴以生存的家園
  C.我們賴以生存的家園得到了拯救，是因為中國人永存希望，骨子里有倔強和堅韌
  D.我們賴以生存的家園得到了拯救，是因為中國人骨子里有倔強和堅韌，永存希望
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.在這部中國式的硬科幻大作中，中國人用自己對家的執(zhí)念重建了宇宙法則，見證了幸福要靠自己創(chuàng)造的觀點。
  B.這部中國式的硬科幻大作，中國人用自己對家的執(zhí)念重建了宇宙法則，闡釋了幸福要靠自己創(chuàng)造的觀點。
  C.在這部中國式的硬科幻大作中，中國人用自己對家的執(zhí)念重建了宇宙法則，表達了幸福要靠自己創(chuàng)造的觀點。
  D.這部中國式的硬科幻大作，中國人用自己對家的執(zhí)念重建了宇宙法則，說明了幸福要靠自己創(chuàng)造的觀點。
  組卷：11引用：2難度：0.8

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面內(nèi)容，回答問題。
        展家鄉(xiāng)詩情
        在返鄉(xiāng)調(diào)查過程中，家鄉(xiāng)的許多風物，如一顆掛在秋日枝頭的柿子、秋天落葉后的白楊、村中的老槐樹、高大的銀杏樹、老牛、鋤頭、鐮刀等農(nóng)村的動植物以及農(nóng)具等等都給同學們留下了深刻印象。請參照下面的詩歌，自選一個事物，寫一首短小的現(xiàn)代詩歌，以備入編《家鄉(xiāng)風物記》詩集。
  要求：事物必須明確；運用比喻或擬人手法；不必仿照示例句式；不多于10行。
  示例：
  楓樹
  真是一個淳樸的山里女子
  秋風，一句悄悄的情話
  便讓她羞紅了
  整個季節(jié)
  組卷：5引用：7難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一群群快遞小哥，每天做著將包裹交到用戶手上的小事，卻織就了年逾400億件的世界第一大快遞網(wǎng)；一支支風華正茂的科研尖兵，每天都在與儀器、數(shù)據(jù)打交道，卻能向技術(shù)高地發(fā)起沖鋒，創(chuàng)造出“上九天攬月，下五洋捉鱉”的驕人成績；海島邊境，一支支生龍活虎的青年戰(zhàn)士，每天都重復(fù)走著巡邊、巡島的路，卻是在盡忠職守地守衛(wèi)近14億人民的幸福家園……每一滴汗水都是中國故事的青春注腳，每一項成就都是中國大廈的堅實支撐。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇不少于800字的文章。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：29引用：15難度：0.7

  解析