2024年西藏拉薩第三高級中學(xué)等校高考語文聯(lián)考試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信。
        我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國五千多年的文明史。中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識。
        中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。對文明起源和形成的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域。
        我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動馬克思主義中國化、時(shí)代化，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。
  （摘編自《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》）材料二：
        自信是文化傳承的重要基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定自身的民族信仰及民族文化，才能真正做到文化創(chuàng)新。一旦缺乏文化自信，就不能更加系統(tǒng)地了解文化內(nèi)在的真正意義，創(chuàng)新與傳承便失去了實(shí)際的作用。文化不但可以更好地展現(xiàn)一個民族歷史人文的底蘊(yùn)，更能展示一個人的思想深度。傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀念與思想行為的指導(dǎo)，它不僅是一個時(shí)代的文化縮影，更是思想的升華，對于人們形成正確的“三觀”具有重大裨益。從三國諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的良相工作態(tài)度，到南宋岳飛的“以身許國，何事不敢為”的為國捐軀的愛國情懷，再到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，都很好地體現(xiàn)了一個民族的文化底蘊(yùn)及愛國情懷。作為一個中國人，不但要對傳統(tǒng)文化有深入了解，更有義務(wù)將文化傳承。
        文化中既有精華部分，也有糟粕部分。所以，在吸收傳統(tǒng)文化的過程中，要有選擇地篩選。傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，有些傳統(tǒng)文化已不能適應(yīng)當(dāng)前社會建設(shè)的進(jìn)程，這就需要通過科學(xué)判斷，應(yīng)用創(chuàng)新的思維模式，根據(jù)當(dāng)前實(shí)際需要，既要能夠借鑒又要加入主觀分析，從而更好地確定是使用還是放棄，使文化傳承更具有現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。每個時(shí)代對于精華與糟粕的理解不同，具體區(qū)分要以實(shí)際生活的背景為前提；每個人對于精華與糟粕的詮釋也有不同的認(rèn)知，但是評判準(zhǔn)則是一致的。
        在進(jìn)行文化傳承的過程中，要協(xié)調(diào)好傳承與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系，要對傳承與創(chuàng)新進(jìn)行深入分析。傳承是優(yōu)秀文化得以延續(xù)的重要手段；創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上，利用創(chuàng)新思維，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合，深究文化的內(nèi)在涵義，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代氣息，更好地服務(wù)于當(dāng)前的社會建設(shè)事業(yè)。
        要想使傳統(tǒng)文化得以更好傳承，還需要利用當(dāng)前多元化的傳播途徑，加大宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會建設(shè)與生活的重要意義。當(dāng)前，整個社會的生活節(jié)奏加劇，每個人的生活都有一定的壓力，傳統(tǒng)文化雖可以使人的思想壓力得以緩解，但并不具備朝夕可以見效的神奇。也正因如此，很多群眾對于文化的傳承作用未能給予足夠重視。因此，要想使傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承達(dá)到理想的傳播效果，必須讓其真正走入大眾視野。
  （摘編自井繼源《淺談傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對中華文明形成過程的研究不僅對于中國人來說具有十分重大的意義，對于世界文明起源的研究也是一種重要示范。
  B．中華文明探源工程取得的成果，讓我們對中華文明的歷史脈絡(luò)等一系列與之相關(guān)的問題都有了實(shí)證和深刻的認(rèn)識。
  C．文化傳承對于一個國家建設(shè)的意義毋庸置疑，但文化傳承必須要與實(shí)踐創(chuàng)新相互結(jié)合，并根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行。
  D．傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有特定的時(shí)代性，在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，要有選擇地篩選，對與當(dāng)今時(shí)代不相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化要舍棄。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一與材料二雖然都談到了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的問題，但是二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
  B．文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中華文明探源方案在世界文明起源的研究中是獨(dú)一無二的。
  C．文化傳承與文化創(chuàng)新是文化自信的先決條件，而文化自信是文化傳承與文化創(chuàng)新的結(jié)果。
  D．當(dāng)前許多人對傳統(tǒng)文化的傳承存在誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承沒有朝夕見效故不甚重視。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．近日，由故宮博物院、中央廣播電視總臺聯(lián)合29家博物館舉辦的“何以中國”的文物展覽，呈現(xiàn)出了中華文明起源與發(fā)展的過程。
  B．通過考古探索和文獻(xiàn)研究，為“三皇五帝”到底是神話傳說還是有真實(shí)歷史背景找到合適的研究方法和路徑，而后再去對證解決。
  C．把涉及8000年文明起源史、5000多年文明形成史的渭河和漢水流域、淮河流域、錢塘江流域等地一并納入，拓寬空間范圍進(jìn)行研究。
  D．目前，我國考古學(xué)在和歷史學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)全方位的聯(lián)合攻關(guān)方面，尤其在“古代文明理論”研究方面，還存在著不小的差距。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  云中記（節(jié)選）
  阿  來      阿巴看了一眼老柏樹。老柏樹在地震來之前，在云中村被毀滅之前就已經(jīng)死去了。
        手表咔嚓一聲，似乎就再沒有了響動。那個寫在書上的時(shí)間，那個在廣播里電視上被重復(fù)了很多次的時(shí)間，下午2時(shí)28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產(chǎn)生力量，閃電一般躥過層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時(shí)間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發(fā)生！大地因?yàn)樽陨淼暮诎盗α慷械娇謶值目煲?，渾身顫抖，隆隆咆哮。?yīng)該就是此時(shí)，云中村人聽到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥沒有驚叫，渠水沒有翻騰，風(fēng)停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢魘。世界，和推動世界的時(shí)間都在那一瞬間停了下來。
        地震到來時(shí)，人們感受到的力量是不一樣的。
        幸存者總要頻繁地回憶起那個瞬間。聚在一起時(shí)，他們當(dāng)笑話一樣說。獨(dú)自回味時(shí)，心中卻充滿恐懼與哀傷。
        共同的回憶中，有一刻，那越來越大的，像是有無數(shù)輛拖拉機(jī)齊齊開進(jìn)的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
        大地失控了！上下跳動，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
        大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無處可逃。
        大地喊：讓開！讓開！可是人哪里讓得開。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅(jiān)硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒！
        大地喊：躲起來！躲起來！人無處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹下，大樹傾倒。躲進(jìn)巖洞里，巖洞崩塌！
        那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
        此時(shí)，阿巴卻產(chǎn)生了一個幻覺，地震發(fā)生時(shí)，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開始抖動。他捧著香料的手變成了一個沙漏。世界上從來沒有過這么快的一個沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時(shí)間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開，合攏，裂開，合攏，噴吐出來的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風(fēng)一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過去。阿巴想站起身來，但他站不起來。房子倒塌了，把他淹沒在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來都深藏在一座老房子的某個地方，現(xiàn)在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒了。
        當(dāng)阿巴終于站起身來時(shí)，他渾身上下都是塵土。
        四周平靜下來，他搖搖晃晃地走出了只剩一個豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現(xiàn)出來，幾個人鬼影一般，無聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個人身上，臉上都撲滿了塵土。
        寂靜無聲。
        突然，塵煙中傳來一聲驚悸的尖叫。
        然后，聲音就起來了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當(dāng)塵土散開，哭叫聲籠罩了整個村莊。真實(shí)的情形是，地震過去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼。現(xiàn)在，阿巴仿佛看見自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來。
  “大地不用手，把所有塵土揚(yáng)起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒有眼睛，不想看見，不想看見！”
        阿巴坐在那里一動不動，腦子里轟響著云中村古老史詩中的唱段。
        他睜開眼，云中村就是五年前地震剛過，人們剛剛清醒過來時(shí)看到的樣子，房倒屋塌。只不過，地沒有搖晃，塵土沒有彌漫，沒有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時(shí)不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
  【注】《云中記》是阿來于汶川地震十周年紀(jì)念日動筆，獻(xiàn)給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮(zhèn)與村莊的著作。
  （1）下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開篇，作者落筆在一棵已經(jīng)死去了的老柏樹上，看似與本文描寫的地震無關(guān)，但實(shí)際上預(yù)示著地震來臨后云中村的悲慘命運(yùn)。
  B.小說引用了云中村古老史詩中的唱段，仿佛在訴說著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
  C.小說結(jié)尾，阿巴從回憶中睜開眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調(diào)里有刻骨的悲涼。
  D.小說現(xiàn)狀與回憶相交織，既能展示地震發(fā)生時(shí)的慘烈情狀，又能利用時(shí)間拉開距離、沉淀記憶，使這篇災(zāi)難小說的情感更濃烈外放。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說運(yùn)用了大量的環(huán)境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥和渠水，表現(xiàn)了地震的巨大破壞力，烘托出當(dāng)時(shí)的恐怖氛圍。
  B.小說中大地的形象呈現(xiàn)出雙重性，它時(shí)而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時(shí)而正義和自責(zé)，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
  C.地震發(fā)生時(shí)，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說獨(dú)特脫俗。
  D.文章既有描寫生動細(xì)致的長段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說有搖曳多姿之美。
  （3）敘述視角，是指小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點(diǎn)。請從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
  （4）作者阿來說：“寫作這本書時(shí)，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱?！惫识对浦杏洝芬采畛量侦`，包含悲情的抒情。請結(jié)合選文內(nèi)容，對此特色進(jìn)行分析。
  組卷：24引用：5難度：0.7

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三、文言文閱讀（20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        貞觀初，嶺南諸州奏言高州酋帥馮盎反叛。詔將軍藺暮發(fā)數(shù)十州兵討之。魏征諫曰中國初定瘡痍未復(fù)嶺南瘴癘兵運(yùn)難繼若不如意悔不可追。且馮盎若反，即須及中國未寧，交結(jié)遠(yuǎn)人，分兵斷險(xiǎn)，破掠州縣，署置官司。何因告來數(shù)年，兵不出境？此則反形未成，無容動眾。今若遣使，分明曉諭，必不勞師旅，自致闕庭。太宗從之，嶺表悉定。太宗曰：“初，嶺南諸州盛言盎反，朕必欲討之，魏征頻諫，以為但懷之以德，必不討自來。既從其計(jì)，不勞而定，勝于十萬之師?！必懹^四年，有司上言：“林邑蠻國，表疏不順，請發(fā)兵討擊之?！碧谠唬骸氨?，兇器，不得已而用之。自古以來窮兵極武，未有不亡者也。苻堅(jiān)自恃兵強(qiáng)，欲必吞晉室，興兵百萬，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人不勝怨，遂死于匹夫之手。朕今見此，豈得輒即發(fā)兵？”竟不討之。貞觀五年，康國請歸附。太宗曰：“前代帝王，大有務(wù)廣土地，以求身后之虛名，無益于身，其民甚困。康國既來歸朝，有急難不得不救；兵行萬里，豈得無勞于人？若勞人求名，非朕所欲。所請歸附，不須納也?！必懹^十九年，太宗將親征高麗，尉遲敬德奏言：“車駕若自往遼左，皇太子又監(jiān)國定州，東西二京，雖有鎮(zhèn)守，終是空虛。且邊隅小國，不足親勞萬乘。伏請委之良將，自可應(yīng)時(shí)摧滅?！碧陔m不從其諫，而識者是之。
        太宗《帝范》曰：“土地雖廣，好戰(zhàn)則人凋；邦國雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，不可以全除，不可以常用。故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙^【注】，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，終以喪邦。何也？越習(xí)其威，徐忘其務(wù)也?！?br />（節(jié)選自《貞觀政要?卷九》，有刪改）【注】勾踐軾蛙：相傳越王勾踐出兵伐吳，途見怒蛙，為表示對勇敢精神的尊重，即憑軾為敬。
  （1）文中畫波浪線的部分需要斷句，請用“/”標(biāo)出。
  魏征諫曰中國初定瘡痍未復(fù)嶺南瘴癘兵運(yùn)難繼若不如意日悔不可追
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.嶺南，即嶺表。古人認(rèn)為五嶺以南處于中原之外，所以也稱嶺外。如蘇軾有詩曰啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。
  B.表疏，泛指臣子呈給皇帝的奏章，表重在進(jìn)言說事，如《出師表》；疏重在分條說明情況，如《諫太宗十思疏》。
  C.監(jiān)國，中國古代的一種政治制度，通常指皇帝外出時(shí)，太子留守宮廷處理國事；也指君主未能親政、由近親代理朝政。
  D.師旅，在古代指軍隊(duì)。古時(shí)兩千人為一師，五百人為一旅。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.太宗不費(fèi)一兵一卒就平定嶺南之地，是他聽從魏征建議，因此他贊揚(yáng)魏征的能力出眾。
  B.苻堅(jiān)、隋主窮兵黷武而走向滅亡，太宗認(rèn)為戰(zhàn)爭是不祥的事情，不要發(fā)動。
  C.唐太宗不求虛名，他擔(dān)心保護(hù)附屬國會使本國的百姓疲敝，沒有答應(yīng)康國歸附的請求。
  D.尉遲敬德反對唐太宗親征高麗，太宗雖然沒有聽從他的勸諫，但是有見識的人都贊同他的意見。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①既從其計(jì)，不勞而定，勝于十萬之師。
  ②兵行萬里，豈得無勞于人？若勞人求名，非朕所欲。
  （5）文末唐太宗在《帝范》中舉了勾踐和徐偃王事例的用意分別是什么？
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、古代詩歌閱讀（9分）

• 4．閱讀下面這首詞，完成下面小題。
  水調(diào)歌頭?聞采石磯戰(zhàn)勝^①
  張孝祥
  雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處^②，駭浪與天浮。
  憶當(dāng)年，周與謝^③，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。【注】①南宋高宗紹興三十一年宰相虞允文在采石磯大勝金兵，當(dāng)時(shí)張孝祥正任撫州（楚地）知州，捷報(bào)傳來，他欣喜欲狂，當(dāng)即寫了該詞。②剩喜：甚喜。然犀處：指采石磯，典出《晉書?溫嶠傳》：相傳采石磯下多怪物，溫嶠經(jīng)過此地，便燃點(diǎn)犀角來照，奇形怪狀的水怪不久便覆滅了。③周與謝：指三國的周瑜和東晉的謝玄。
  （1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“風(fēng)約楚云留”中的“楚”字側(cè)面交代了自己身在楚地后方，不能親臨戰(zhàn)場殺敵的遺憾。
  B．“剪燭看吳鉤”一句借助夜看吳鉤，塑造了宰相虞允文把玩寶劍，指揮若定的英雄形象。
  C．結(jié)尾用祖逖“中流擊楫”典故，與上闋“平生豪氣”相呼應(yīng)，表達(dá)恢復(fù)中原的報(bào)國志向。
  D．全詞運(yùn)用聯(lián)想和想象，將歷史偉業(yè)與現(xiàn)實(shí)場景融合，用典貼切自然，喜中寓愁，悲中帶壯。
  （2）本詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都運(yùn)用了周瑜的典故，所表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析。
  組卷：23引用：9難度：0.5

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五、名篇名句默寫（6分）

• 5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中，寫自己乘船歸家，和風(fēng)吹衣，小舟飄蕩，心情十分愉快的句子是：

   

  ，

   

  。
  （2）秋是迷人的，王勃《滕王閣序》中的“

   

  ，

   

  ”就寫盡了秋日水天一色的美。
  （3）古代詩文有許多抒發(fā)人生感慨的名句，如屈原《離騷》“唯草木之零落兮，

   

  ”；李白《將進(jìn)酒》“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，

   

  ?！?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.8

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六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）

• 6．閱讀下面的文定。完成問題。
        當(dāng)下，全民健身運(yùn)動如火如荼。許多人選擇了一種既防病強(qiáng)身，又簡單易行的健身方式——健步走。一些人為了在運(yùn)動圈排行榜名列前茅，努力刷步數(shù)，以“日行萬步”作為目標(biāo)。那么真的是走的步數(shù)越多就越健康嗎？
        健步是確實(shí)可以提升骨骼強(qiáng)度，延緩膝關(guān)節(jié)衰老。但作為群眾性體育運(yùn)動，健步走并不需要達(dá)到專業(yè)競技比賽的強(qiáng)度。從專業(yè)的角度看，運(yùn)動時(shí)間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過120 次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果。 ①，運(yùn)動完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求“萬步”。而每天上下班、在室內(nèi)小范圍的間歇性行走，即使超過了一萬步，   ②，是起不到健身效果的。
        盲目追求步數(shù)還會造成運(yùn)動損傷。一些平時(shí)缺少運(yùn)動的人士，尤其是老年人，通常肌肉力量不足，又缺少專業(yè)指導(dǎo)，強(qiáng)行走上萬步會造成肌肉酸痛，甚至腿部關(guān)節(jié)損傷。專家建議，
        開始健步走運(yùn)動時(shí)，不要一味關(guān)注步數(shù)，  ③，逐步增加行走的時(shí)間和距離。除此之外，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，合理安排運(yùn)動前的熱身和運(yùn)動后的放松，也可以避免長時(shí)間行走帶來的傷害。
  （1）下列句子中的“刷”和文中加點(diǎn)的“刷”，意義與用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.本屆世界杯東道主卡塔爾隊(duì)狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳，第二輪就被刷了下去。
  B.有的同學(xué)試圖依靠刷題在短時(shí)間內(nèi)提高語文成績，這種方法不值得提倡。
  C.神舟十四號飛船順利返回的消息在朋友圈迅速刷屏，受到廣大網(wǎng)友關(guān)注。
  D.刷臉支付是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、機(jī)器視覺等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的支付方式。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：29引用：18難度：0.5

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七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀＜論語＞的？》一文中說——“四書”中我最喜歡《論語》，因?yàn)樽钣腥ぁＷx《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。
        儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達(dá)特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《孟子》、①       相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的②       。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、日常交往、交友，講的都是來自百姓日用的生活場景和生活體驗(yàn)，是安身立命、政通人和，同時(shí)又是起居行事、待人接物，讀來親和愜意，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪。”
        《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功，也對后世文人墨客的散文寫作產(chǎn)生了深刻影響。每一位認(rèn)真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會呈現(xiàn)出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z》真正體現(xiàn)了③       。
  （1）下列句子的引號使用，和材料中畫橫線句子引號用法相同的一項(xiàng)

   

  
  A．古代早就流傳“嫦娥奔月”的神話，以及“九天攬?jiān)隆钡钠婷钕胂蟆?br />B．“嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。
  C．聶將軍收到了來自日本的書信，日本人稱他是“活菩薩”，是“中日友誼的使者”。
  D．兩位虎頭虎腦的青年，他們走過“天下最難走的路”，現(xiàn)在卻靜靜地坐著。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。
  （3）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。
  組卷：9引用：2難度：0.7

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八、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于600字的文章。
        清代文學(xué)家袁枚有一首贊美青苔的小詩《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！蹦﹥删洳捎昧藬M人的手法，對于這兩句詩，有人認(rèn)為其中的“學(xué)”字很重要，因?yàn)橛邪駱硬艜蟹较?，在榜樣的激勵下，青苔才有勇氣開出自己的“花”來；可也有人更贊譽(yù)其中的“開”字，認(rèn)為它顯示了青苔自己的行動與作為，倘若沒有行動，沒有實(shí)踐，青苔永遠(yuǎn)不會受到他人的贊美。
        對此，你有什么想法？請根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：16引用：2難度：0.2

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