2024年四川省自貢市、雅安市、遂寧市、眉山市高考語文二診試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心--技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。
        ②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢》等之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈啠涎萦谖枧_，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時(shí)的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。
        ③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。
        ④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏--這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目--而不是藝術(shù)--充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。
        ⑤技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西--使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘--文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。                      （摘編自《新華文摘》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。
  B．從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。
  C．從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。
  D．從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。
  （2）下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．①段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。
  B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。
  C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。
  D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”可能干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。
  B．技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。
  C．藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。
  D．讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，這是實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和文化的繁榮的需要。
  組卷：7引用：3難度：0.9

  解析

一、實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  材料一：
  感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會在京舉行      3月7日，“先人與我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動的一次精品展示。
        為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，中國文聯(lián)于2008年啟動“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目。
        詠誦會用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當(dāng)下人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。
        十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺詠誦藝術(shù)作品?！跋热伺c我們同行--感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。
        據(jù)詠誦會主辦方介紹，對“中華經(jīng)典系列詠誦”活動進(jìn)行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進(jìn)而激勵國人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。
  （摘自中國新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：
  經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同
        對于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會認(rèn)知、觀點(diǎn)闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會經(jīng)典”類，比如《國富論》；另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點(diǎn)是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會大于社會經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨(dú)立于時(shí)代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會經(jīng)典在開拓了時(shí)代的同時(shí)往往也會依賴其時(shí)代，寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。
        比如斯密的《國富論》一書，對于工業(yè)化肇始時(shí)期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書的的確確也對市場經(jīng)濟(jì)的建立起到了巨大的推動作用。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式和手段?？梢院敛豢鋸埖卣f，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力都超過了斯密。但隨著社會的發(fā)展，他文字的歷史價(jià)值不減，人格力量依舊，但是作為對社會的認(rèn)知和闡釋，當(dāng)初的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，這部分的價(jià)值也就無形中被稀釋消解，對于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠(yuǎn)不能與作者創(chuàng)作的時(shí)代相提并論了。如果一個人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會的實(shí)際。當(dāng)然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。
        與社會經(jīng)典受制于時(shí)代不同，文學(xué)經(jīng)典的魅力多見于情感和表述，受時(shí)代影響不大，甚至?xí)S時(shí)間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會學(xué)的另一個區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進(jìn)行再次開發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無法感受李白那種獨(dú)有的天縱才情，這種感受杜甫無法替代，徐志摩也不能，反過來，李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學(xué)作品甚至還會對后世造成一種壓制。當(dāng)初李白登黃鶴樓，正準(zhǔn)備慷慨賦詩一首，抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”便斷了詩興。所以文學(xué)類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會造成原作價(jià)值的折損，我們閱讀的體驗(yàn)也不會受到影響。
  材料三：
  儒學(xué)經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新      在思想史領(lǐng)域，儒學(xué)“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，到陸王心學(xué)，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。
        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子，就是注重通變的典范。孔子為殷商后裔，但在文化選擇上，他卻說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃又员蛔馂槭ト瞬⑹艿饺寮抑粮咧磷鸬耐瞥?，重要原因之一，在于他被認(rèn)為是能夠認(rèn)識并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時(shí)者”。
        儒家最強(qiáng)調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書?！耙住敝x--簡易、變易、不易，都以承認(rèn)和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛?cè)?、乾坤等，都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社會等運(yùn)行機(jī)制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識，如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記?樂記》借上古言變化：“五帝殊時(shí)，不相沿樂；三王異世，不相襲禮?！?br />      在不同的歷史時(shí)代，針對不同的歷史境遇，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時(shí)代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對了佛教的挑戰(zhàn)，后來，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)。
        總之，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是一個變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個開放的文化，不是一個保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。
  （摘自《中華讀書報(bào)》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。
  B．隨著社會的發(fā)展，斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會觀念水位的上漲淹沒，書的價(jià)值也就無形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。
  C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點(diǎn)更具說服力，更容易讓人理解。
  D．文學(xué)經(jīng)典有著自己獨(dú)特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。
  （2）比較材料一和材料二，簡要說明兩則材料有什么不同之處。
  （3）材料三說：“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史?！边@體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  司馬遷發(fā)憤
  郭沫若      那是漢武帝天漢四年的正月。有一天司馬遷正在書房里席地而坐，埋著頭寫著他的《史記》的最后一篇《自敘傳》的時(shí)候，他的外孫楊惲，一個十三四歲的童子，進(jìn)來匐著向他報(bào)告：
  “任少卿先生來了?！?br />      司馬遷把頭抬了起來，臉色寡白而微胖，很像中年婦人，他回答了一句：“你把他引進(jìn)來罷?！边B聲音也和婦人的相仿佛。
        在司馬遷把書案上的稿件略加整理著的時(shí)候，楊惲引了一位中等身材的胖子來，有幾根稀疏的胡須在嘴邊畫成八字，肚子挺得很高。這胖子便是做著益州刺史的任少卿了。當(dāng)時(shí)的地方官每年正月要進(jìn)京朝見一次，他是才從四川來到長安的。
        司馬遷立起身來迎接著他，兩人拱手對揖。
  “少卿你幾時(shí)進(jìn)京的？”
  “剛到，還沒息腳就跑來看你。你的胡子呢，子長？”
  “胡子嗎？唉……”司馬遷含糊著沒有回答出下文來。
  “我記得你要長我兩歲的，我今年三十七，你不是三十九歲嗎？”
  “是啦?！?br />“但你看來卻只有三十歲的光景啦。你從前是一位有長胡子的瘦子，如今你長得這樣白皙而肥胖起來了，你大約是應(yīng)著“心廣體胖”的那句古話啦。你們過著宮廷生活的人真好。你的聲音也變了。子長，宮里的姑娘們一定是很歡迎的罷？嚇嚇?！?br />      一見面便一味嘮叨著的這位任少卿，全沒有想到他說的話，句句都打中了司馬遷的傷痕，司馬遷對于這位本來不大喜歡的官氣十足的朋友，增加了新的厭恨。
  “你請坐罷，坐下之后再慢慢講啦?！?br />      原來司馬遷在天漢二年的夏天，他在三十七歲的時(shí)候，因?yàn)槔盍甑睦夏笧槔盍甑谋鴶∈г督盗诵倥庹D戮，他不免在漢武帝面前多說了幾句話，說李陵的投降怕是策略的投降，因此便觸犯了皇帝的怒氣，連把他也投在了天牢里。在牢里關(guān)了半年，在第二年的正月，終于受了宮刑。
        但在那年的三月，漢武帝要到泰山去封禪，需要有長于文筆的人做自己的宣傳工具，受了宮刑的司馬遷卻特別被皇帝看中了，便被超拔了起來，拜為“中書令”，就是皇帝御用的秘書長。這在當(dāng)時(shí)是“領(lǐng)贊尚書，出入奏事，秩千石”的很榮耀的職分。漢武帝對于刑余之人的這樣重視，不用說是看上了司馬遷的文才，然而還有一個重大的原因是——司馬遷已經(jīng)受宮刑了。皇帝的周圍是有很多妃嬪的，假如要選用有文才而又完整的人，那豈不是自尋煩惱嗎？
        司馬遷就這樣因受了宮刑而得到了大官。在他下了獄而受刑的當(dāng)時(shí)深怕受了連累，就像忌避瘟病一樣把他一家人也忌避了起來的一些親戚故舊，等他一得了大官，都跑來加倍地巴結(jié)起來。他們都說司馬遷是“塞翁之馬”；甚至于有好幾個中年的朋友想自己也有這“塞翁之馬”的福分，要司馬遷向皇帝介紹，用他們做部下。
        司馬遷的感觸卻和尋常不同。得官的重大原因是由于受宮刑已使他感覺著雙重的侮辱。那些反掌炎涼的親戚故舊的態(tài)度又使他憤慨著不可救藥的人性的卑鄙。這些侮辱，這些憤慨，他是很想努力把它們忘記的，然而總有些東西要時(shí)常向他把它們提起來。
        任少卿一和司馬遷對坐著，又好像突然想起了一樣，向司馬遷叩了一個頭。
  “我還忘記了啦，我們的中書令大人，我們的天官冢宰，我誠心誠意地向你恭賀。”
        這又是射中了傷痕的一箭。
  “老兄的榮升，真是我們交游輩的光寵啦。去年正月我進(jìn)京的時(shí)候，老兄還受著委屈，我們無從見面。僅僅相隔一年，老兄竟成了天上人了?！?br />      司馬遷的憤慨這時(shí)候又被任少卿激發(fā)了起來。去年少卿進(jìn)京的時(shí)候自己在獄里，誠然沒有緣分見面，然而家中的兒女是沒有得到他的照顧的。
  “少卿，”司馬遷說著，“你假如和我還有點(diǎn)友誼，希望你莫提起那以往的事情。我受了宮刑便做了中書令，你以為我是受著皇上的知遇嗎？哼，真是自古以來所未曾有的知遇啦！我受了皇上的知遇，是因?yàn)槲沂芰藢m刑，你明白嗎？”
        少卿聽著司馬遷的這般憤憤的語句，他驚愕了起來。連忙搖著頭說：“老兄，老兄，我看，你，你這樣的話……唉，‘君子無易猶言，耳屬于垣’^①啦！”
  “哼哼，”司馬遷笑著說，“少卿，你用不著那樣害怕。我這兩年來早就把生死置之度外了。我隨時(shí)都可以死，只是我有一件掛心的事，便是我所寫的這一部《史記》。這部書我費(fèi)了十年的功夫來寫，但在未下獄之前的幾年間我是寫得很懶散的，在下獄之后我在一年半的期間便把全部整理了出來，我如今連最后一篇的《自敘傳》都已寫了一半了?！?br />“我這部書寓《春秋》的褒貶之意，而比《春秋》詳明。我這是永遠(yuǎn)不朽的書。有權(quán)勢的人能夠在我的肉體上施以腐刑，他不能夠腐化我的精神上的產(chǎn)品。我要和有權(quán)勢的人對抗，看我們的生命哪個更長，我們的權(quán)威哪個更大，我們對于天下后世的人哪個更有功德。有些趨炎附勢的糊涂蛋在藐視我們做文學(xué)的人，我要把我們做文學(xué)者的權(quán)威提示出來給他們看。我的全部的生命，全部的心血，都凝集在了這兒。這兒是自有中國以來的政教禮樂，學(xué)術(shù)道義的結(jié)晶。我的肉體隨時(shí)可以死，隨時(shí)可以被人寸斷，但我敢相信我的生命是永遠(yuǎn)不死的。地上的權(quán)勢，我笑殺它。哼哼，我笑殺它?！?br />“是，是，是?！鄙偾浔凰抉R遷的氣焰壓倒了，連連地點(diǎn)著頭，但在那頭的上下動中分明有些左右動。
  1936年4月26日（有刪改）注：①君子不能輕發(fā)言，有人耳朵貼墻邊。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．任少卿嘴上說司馬遷是“交游輩的光寵”，但他一再揭司馬遷的傷疤，可見并不是真心誠意來恭賀，只是為了巴結(jié)他。
  B．司馬遷認(rèn)為《史記》是“永遠(yuǎn)不朽的書”“自有中國以來的政教禮樂，學(xué)術(shù)道義的結(jié)晶”，表現(xiàn)了他的自大與狂妄。
  C．司馬遷說自己被任命為中書令是“自古以來所未曾有的知遇”，看似對皇上充滿感激，其實(shí)滿懷憤慨不平之情。
  D．小說稱贊司馬遷受屈辱而發(fā)憤著述《史記》堅(jiān)韌不拔的精神，在古人身上鑄人了自己的思想情感和人格追求。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說采用語言、動作等手法刻畫任少卿，將一個自私自利、見風(fēng)使舵、小心謹(jǐn)慎的形象刻畫得栩栩如生。
  B．全文采用對話的敘事方式推動情節(jié)發(fā)展，在張弛有度的敘述中展現(xiàn)了司馬遷和任少卿兩個不同的人物。
  C．任少卿“連連地點(diǎn)著頭，但在那頭的上下動中分明有些左右動”，通過細(xì)節(jié)描寫，暗示了他的不贊同。
  D．小說開頭由司馬遷寫《史記》的最后一篇《自敘傳》開始，以介紹《史記》收束，首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）小說對司馬遷的形象刻畫得非常傳神，請結(jié)合文本分析作者是如何塑造這一形象的。
  （4）小說插敘了司馬遷受宮刑和被超拔為“中書令”的原因，請結(jié)合文本分析其作用。
  組卷：36引用：8難度：0.5

  解析

二、古文言文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
        古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
  （節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）（1）下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是

   

  
  例句：先正其心
  A．見賢思齊焉
  B．在明明德
  C．自賊者也
  D．先誠其意
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．大學(xué)之道	學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
  B．慮而后能得	物格而后知至
  C．欲治其國者	其孰能譏之乎
  D．自天子以至于庶人	壹是皆以修身為本

  （3）下列選項(xiàng)中，對加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．大學(xué)之道，在明明德	①道：道理	②明：美好的
  B．在親民，在止于至善	①親：親近愛撫	②止：停止
  C．定而后能靜，靜而后能安	①靜：心不妄動	②安：平安
  D．物格而后知至	①格：推究	②知：知道

  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。
  ②物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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三、古代詩砍閱讀

• 5．閱讀下面這首詞，完成各題。
  桂枝香?金陵懷古
  [北宋]王安石
        登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。
        念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。
  （1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.上闋以“登臨送目”四字開篇，立足點(diǎn)高，視野開闊：隨后寥寥數(shù)語，交代了“登臨”的地點(diǎn)、時(shí)令與天氣，點(diǎn)出金秋肅爽之象。
  B.由“千里澄江似練“至“星河鷺起”，詞人巧妙化用前人詩句，運(yùn)用遠(yuǎn)近交錯、動靜相生的手法，勾勒出水、陸、空的壯麗圖景。
  C.下闋以“念往昔”一語，將全詞由登臨所見轉(zhuǎn)入登臨所思，詞人像前代吊古的文人騷客一樣，徒然感嘆著歷史興亡的榮耀與恥辱。
  D.全詞上闋雄健，下闋冷峭，整體上境界闊大，寓意深遠(yuǎn)，突破了“詞為艷科”的藩籬，踐行了作者“一洗五代舊習(xí)”的詞學(xué)主張。
  （2）本詩運(yùn)用借古諷今的手法表達(dá)思想感情，試作賞析。
  組卷：83引用：5難度：0.6

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四、名篇名句默寫

• 6．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。
  （1）《錦瑟》中，描寫“月明珠”和“藍(lán)田玉”的優(yōu)美典雅的一句是

   

  ，

   

  。
  （2）《阿房宮賦》中，對六國和秦滅亡的教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)后，對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出警告的一句是

   

  ，

   

  。
  （3）

   

  ，食之不能盡其材，

   

  ，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”（韓愈《馬說》）
  組卷：1引用：1難度：0.8

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五、語宮文字運(yùn)用Ⅰ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        第四屆進(jìn)博會展館內(nèi)連日來的火熱景象，成為強(qiáng)勁“進(jìn)博磁力”的生動寫照。全球企業(yè)共赴“進(jìn)博之約”，用實(shí)際行動為中國經(jīng)濟(jì)投出“信任票”，彰顯中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的吸引力。
  “進(jìn)博磁力”持續(xù)顯現(xiàn)，生動表明龐大中國市場是推動世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要“穩(wěn)定器”。誰都不想錯過這14億多人的超大市場——首屆進(jìn)博會意向成交578.3億美元，第二屆為711.3億美元，第三屆達(dá)726.2億美元。不少參展商跋涉萬里、隔離21天也要參展。通過進(jìn)博會，中國展現(xiàn)了主動同世界分享發(fā)展紅利的胸懷，中國開放的春風(fēng)也溫暖了世界經(jīng)濟(jì)的“一池春水”。
  “進(jìn)博磁力”持續(xù)顯現(xiàn)，有力昭示了中國踐行真正的多邊主義的決心。進(jìn)博會每年都發(fā)出擴(kuò)大開放的“東方之諾”，中國言必信、行必果。堅(jiān)持“拉手”而不是“松手”，堅(jiān)持“拆墻”而不是“筑墻”。中國始終順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，在開放中共同發(fā)展，在合作中迎接挑戰(zhàn)，是致力于消除發(fā)展鴻溝、共建開放型世界經(jīng)濟(jì)的大國擔(dān)當(dāng)。
  （1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．在開放中共創(chuàng)未來，在合作中共享機(jī)遇，體現(xiàn)了致力于消除發(fā)展鴻溝、共建開放型世界經(jīng)濟(jì)的大國擔(dān)當(dāng)。
  B．在開放中共享機(jī)遇，在合作中共創(chuàng)未來，是致力于消除發(fā)展鴻溝、共建開放型世界經(jīng)濟(jì)的大國擔(dān)當(dāng)。
  C．在開放中共享機(jī)遇，在合作中共創(chuàng)未來，體現(xiàn)了致力于消除發(fā)展鴻溝、共建開放型世界經(jīng)濟(jì)的大國擔(dān)當(dāng)。
  D．在開放中共創(chuàng)未來，在合作中共享機(jī)遇，成為了致力于消除發(fā)展鴻溝、共建開放型世界經(jīng)濟(jì)的大國擔(dān)當(dāng)。
  （2）文中畫橫線的句子使用了比喻修辭，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。
  組卷：1引用：1難度：0.4

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五、語宮文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．下列文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
        國際勞工組織總干事蓋伊?賴德說，①在完成聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中的減貧目標(biāo)，“大部分進(jìn)展都?xì)w功于中國”?！阿谥袊鞘澜缯故救绾蜗毨У牡谝粋€發(fā)展中國家，③這是歷史性的成就”“④中國為其他發(fā)展中國家?guī)砹讼Ｍ?，樹立了榜樣”“⑤中國是全球減貧事業(yè)的最大貢獻(xiàn)者”……⑥許多國家領(lǐng)導(dǎo)人、政要、專家和媒體，⑦毫不吝惜對中國脫貧攻堅(jiān)重大勝利的贊美。⑧中國的減貧成就，不僅是人類發(fā)展的重要里程碑，也是中華民族的璀璨篇章，⑨必將為全人類戰(zhàn)勝貧困、實(shí)現(xiàn)美好生活的追求注入強(qiáng)大動力。
  組卷：17引用：5難度：0.7

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六、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        先秦諸子百家為后世留下了很多至理箴言，閃爍著智慧的光輝，澤被后世。有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度辨析或闡釋。如儒家的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，道家的“千里之行，始于足下”，墨家的“士雖有學(xué)，而行為本焉”……
        請從學(xué)過的課文中選出一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于700字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。
  組卷：17引用：7難度：0.1

  解析