2024-2025學(xué)年福建省廈門一中高一（上）適應(yīng)性語文試卷（10月份）
發(fā)布：2025/6/30 12:0:19
一、現(xiàn)代文閱讀（共29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族的根和魂。
當(dāng)前，百年變局和世紀疫情相互交織，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期。越是在這個時候，越是要有強大的戰(zhàn)略定力，越是要有堅定的文化自信。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力?！卑l(fā)展中國特色社會主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅中中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，在不忘本來的基礎(chǔ)上吸收外來、面向未來，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。
（摘編自2022年7月7《人民日報》，蔡文成（敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
自誕生之日起，中國動畫就深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，追求“以形寫神、形神兼?zhèn)洹?，成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國第一部水墨動畫片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫”動了起來。該片借鑒中國山水畫的技法，創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國動畫史上，為南齊畫家謝赫所言的“氣韻生動”留下最初的注腳。
中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來注重“觀物取象、立象盡意”?！胺伯嬌剿?，意在筆先”，旨在說明形象表達的不只是外在形式，更重要的是內(nèi)在意蘊?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧海》的民族風(fēng)格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計上，華美的視覺造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體，個性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統(tǒng)繪畫的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機融合，呈現(xiàn)出一個燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊。這些經(jīng)典作品以豐富的審美意象，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當(dāng)下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時代、涵養(yǎng)人，仍是中國動畫高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗。
在今天，動畫電影的競爭力主要在于承載的價值觀念。呈現(xiàn)與表達價值觀念，是典型形象塑造的目的。近年來，一批國產(chǎn)動畫電影賡續(xù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)題材中尋找素材，結(jié)合新的時代語境，創(chuàng)造出貼合當(dāng)下觀眾尤其是年輕觀眾的表達方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn)，也受益于科技的進步。從上世紀的《哪吒鬧?！返浇甑摹赌倪钢凳馈罚倪傅男蜗蟀l(fā)生了顯著變化，形象內(nèi)涵也被賦予新價值、新理解和新呈現(xiàn)。
（摘編自2022年6月2日《人民日報》，饒曙光《中國動面：從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》）材料三：
近些年，在媒體融合背景下，文化類節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運作的文化策略，推動傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進文化類節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
讓文化符號生動起來。從形成熱點的節(jié)目來看，跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?！吨袊脊糯髸贰段枨辍穼⑽璧缸鳛檎宫F(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景，較好地平衡了節(jié)目的專業(yè)性與通俗性；后者以中國古典舞透視中華文明，發(fā)揮舞蹈長于抒情的特性，將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合起來，提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并非簡單地拼湊、組合，創(chuàng)作者要將它們有機地組織起來，使之相互配合，互為補充和加強，由此滿足觀眾多元審美需求，重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。
讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀，當(dāng)下的文化類節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義?！秶覍毑亍吠ㄟ^“國寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護的故事，讓歷史的光芒照進現(xiàn)實。文化類節(jié)目在進入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場域后，也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而，也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“梗”、解構(gòu)的話語，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊，使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征，又在創(chuàng)新表達方式中堅守傳統(tǒng)文化根脈，還有待進一步探索。
讓表達空間更加開闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時代的典型特征。當(dāng)下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章，將其當(dāng)作文化類節(jié)目創(chuàng)新表達形式、實現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈傳播的產(chǎn)物。該節(jié)目追求的國風(fēng)表達和審美旨趣與當(dāng)下古風(fēng)圈、漢服圈高度契合，以精準的圈層定位，成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時，節(jié)目也通過挖掘古鳳視覺符號背后深層次的歷史文化內(nèi)涵，對小眾文化進行大眾化轉(zhuǎn)譯，從而實現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振?？缛舆\作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節(jié)目的傳播力?！段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時代參與式文化的特征，通過設(shè)置互動活動號召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”，以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘，激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。
總之，跨圈層運作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試，它既能對小眾文化、圈層文化進行積極的價值引導(dǎo)，也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了新的表達空間和傳播路徑。
（摘編自2022年7月3日《光明日報》，馬立、周星《文化類節(jié)目：在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來、面向未來，才能在當(dāng)今復(fù)雜的環(huán)境中守護我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫家謝赫“氣韻生動”的觀點，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對中國動畫的深遠影響。
C．《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合，重現(xiàn)古人生活圖景，節(jié)目感染力大大提升。
D．文化類節(jié)目可以通過精準的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動活動等策略實現(xiàn)突破。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．材料二中動畫電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時俱進的闡述。
B．近年來孫悟空、哪吒的形象被賦予新的內(nèi)涵，是對高層次審美意象的追求，更是對科技進步的有力促進。
C．央視文化節(jié)目《典籍里的中國》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時空對話有機結(jié)合，可謂敘事視角多元。
D．文化類節(jié)目如果過度追求趣味性、高流量，就可能會消解文化的深度和意蘊，難以堅守傳統(tǒng)文化根脈。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A．1979年版的《哪吒鬧?！分?，著名畫家張仃設(shè)計的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì)，又有了“人”的生活氣息。
B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進展，奮起抗?fàn)?，顯示了向真向善的追求。
C．《西游記之大圣歸來》融通了時代元素與創(chuàng)作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強化了經(jīng)典原型充滿戰(zhàn)斗意志的特征。
D．《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達出現(xiàn)實中“親、友、愛”的價值觀念。
（4）論證是思維的核心環(huán)節(jié)，論證的嚴密性也是論述類文本最基本的要求，請結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”當(dāng)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點的，請結(jié)合文本分析。組卷：31引用：11難度：0.6
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
一根火柴
葉騎 我獨自站在這廣袤、寥廓的雪域之地，雪花如落下的楓葉漫天飛舞，淹沒了足跡，隱去了生機，空留一片徹骨的銀白把大地凍結(jié)。
但即或如此，多年前，我仍能在這土地上分清兔子的糞便、辨出百米外獐子啃食地衣發(fā)出的碎響，而今天，我孤獨地站在雪地，再也聞不出故鄉(xiāng)煙筒里散發(fā)出的炊煙。是的，我不得不承認，一個年邁的獵人，迷失在了他曾經(jīng)無數(shù)次穿行過的土地上。我開始整理身上的物資，背包里食物充足，這些肉干足夠我撐上三天。但就在檢查包底時，我不幸地發(fā)現(xiàn)，一道豁口撕開了背包，自己唯一的一塊打火石再無蹤影。我渾身一緊，一股寒意頓時從四肢散入身軀。我急忙搜尋外衣的口袋，里面還有一封自己用來點燃煙斗的火柴，但在盒子打開的瞬間，我立即陷入了無盡的暗夜，里面僅有一根火柴。
我癱坐在無垠的雪地里，絕望地發(fā)出咒罵。我痛恨。自己的老去，不辨東西。我痛恨。命運的尖薄，在這存亡的關(guān)頭奪去救命之物。難道冥冥之中，這就是一個老獵人無法脫逃的宿命？
然而，我卻無意就范。
我是一個獵人，一個以山林為家的鄉(xiāng)巴佬，生存或者死亡是我一生不曾回避的問題，我們或?qū)⑸n老，枯竭的軀干也終將交還給這片摯愛的土地，但卻從來不是一個向天乞憐的可憐蟲。
天色將晚。我用樹枝在雪地里搭了一個簡易的帳篷，然后從四周撿拾了一些枯枝敗葉，堆放在一旁，這是自己僅有的希望。
“你只有一根火柴。”
我提醒自己。
入夜，風(fēng)雪愈緊了?？耧L(fēng)怒號著，在山谷里往來馳突，折斷了枯枝，卷起了殘雪，自己的帳篷在風(fēng)暴中搖搖欲墜，寒冷像饑餓的狼群，將我層層包圍。
“點燃那根火柴吧，你別無選擇。”
“狼群”獰笑著說。
我把火柴緊緊攥在手心，感受著“狼群”的啃食。它們的尖牙刺破我的肌膚，穿過血肉，直抵皮囊下的靈魂，而我蜷曲在這荒寒的冷夜，任由分食。
我望向身旁的枯枝，欲望在心底掙扎。我想象它們倔強地燃燒起來，火苗微弱，在風(fēng)雪中荀延殘喘，卻畫出一個昏黃的圈，點燃一盞或明或暗的燈。
“不用了，留給明天吧?！?br /> 第二天，我爬出帳篷，穿過雪原林海，希冀在某座山后能看見那熟悉的景象，但最終，除了滿目蒼涼，再無一人。
我孤獨對抗著這寒夜的侵襲，夜再次來臨。
“點燃那根火柴吧，你別無選擇?！?br />“狼群”追趕上來，齜牙咧嘴，不肯罷休。
“留給明天吧?！?br /> 我氣息奄奄躺在帳篷里，聽著血液流動的聲音，回答他們。
我是在第五個夜晚被村莊的人發(fā)現(xiàn)的，據(jù)說，找到我時，我倒在帳篷門口，凍成了一個冰人。
鄉(xiāng)親們把我?guī)Щ卣樱瑔栁沂窃趺丛谘┑乩锘钕聛淼摹?br /> 我說，我有一根火柴。
他們覺得難以置信。
后來，他們知道我弄丟了打火石，的確沒有撒謊，又好奇我有一根火柴為什么沒有點燃。
“如果真的點燃了，我就凍死在雪夜的第二個夜晚。”
鄉(xiāng)親們?nèi)粲兴?，但似乎也沒聽明白。
而我深深地懂得——
我能活著，因為我手上有一根隨時可以點燃的火柴。
（選自《啄木鳥》，2019年第6期）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說一開始就交代了“我”的處境，即在冰天雪地里迷路了，僅夠三天的食物，唯一的一根火柴，這意味著“我”將經(jīng)歷生死的考驗。
B．作者將寒冷比作“饑餓的狼群”，表現(xiàn)出了“我”經(jīng)受著寒冷的包圍與吞噬，“獰笑著”“啃食”“尖牙刺破我的肌膚穿過血肉”等詞句既與前文的比喻照應(yīng)，又形象生動地表現(xiàn)了環(huán)境的惡劣和“我”身處絕境的痛苦感受。
C．小說主要運用內(nèi)心獨白、動作描寫、肖像描寫、環(huán)境烘托等手法來表現(xiàn)人物心理，刻畫人物形象，這種寫法與課文節(jié)選部分的《老人與?！分兴茉烊宋镄蜗蟮姆椒ㄏ嗤?。
D．小說末尾“我能活著，因為我手上有一根隨時可以點燃的火柴”，點明“火柴”是支撐“我”在絕境中堅持下去的精神力量，它象征了戰(zhàn)勝磨難的希望。
（2）小說中有多處關(guān)于風(fēng)雪的景物描寫，請分析其作用。
（3）請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析“我”這一人物形象。組卷：6引用：3難度：0.6
二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
文段一：
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。
夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
（李斯《諫逐客書》）文段二：
李斯者，楚上蔡人也。年少時，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，遂西入秦。上《諫逐客書》，始皇用其計謀，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。
斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”
始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛，請從，上許之。余子莫從。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇，書已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長子書，與喪，會咸陽而立為嗣。書未行，今上崩未有知者也所賜長子書及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽臣之計即長有封侯世世稱孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：“嗟乎！獨遭亂世，既不能死，安托命哉！”于是斯乃聽高。胡亥即位，以趙高為郎中令。
趙高畏其權(quán)重，案治李斯，謗其欲裂地而王，二世以為然。李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可為計哉！昔者桀殺關(guān)龍逄，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無道過于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治豈不亂哉！”
于是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子，嘆曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。
（選自《史記?李斯列傳》，有刪減）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.今上崩未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計/即長/有封侯/世世稱孤
B.今上崩/未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥所定/太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計/即長有封侯/世世稱孤
C.今上崩/未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計/即長有封侯/世世稱孤
D.今上崩/未有知者也/所賜長子書及符璽皆在胡亥/所定太子在君侯與高之口耳君/聽臣之計/即長/有封侯/世世稱孤
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.“五帝三王”中五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；三王則有不同的說法，通常是指夏商周三朝的第一位君主。
B.“黔首”是戰(zhàn)國時期和秦朝對百姓的稱呼。平民以黑巾裹頭，故名。含義與氓、庶民、白丁以及上文的“布衣”等同，如賈誼《過秦論》中的“焚百家之言，以愚黔首”。
C.“四夷”是古時華夏族（漢族別稱）對中國四方邊區(qū)文化較低各族的泛稱。即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。
D.“崩”古代專指天子的死。古人對死的稱謂等級森嚴，天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士死曰卒，庶人死曰死。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿。
B.李斯的子女都成為了皇親國戚，在文武百官都去給李斯敬酒慶祝生日時，李斯卻長嘆不已，萬物盛極則衰，好景不長，不知自己的歸宿在哪里。
C.秦始皇達到沙丘，病得非常嚴重，命令趙高寫好詔書給公子扶蘇，書信都已封好，但還沒交給使者，秦始皇就去世了。
D.李斯被判腰斬，跟他的次子一同被押赴刑場，他感嘆想和孩子再牽著黃狗出去打獵這樣普通的人生幸福都無望了，不禁悲痛萬分，父子相對而泣。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯。
②于是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。
（5）文中提到李斯三次“嘆息”，結(jié)合文本內(nèi)容解釋其“嘆息”的原因。組卷：62引用：7難度：0.4
（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）
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4．閱讀下面這首唐詩，完成各小題。
通泉驛南去通泉縣十五里山水作①
杜甫
溪行衣自濕，亭午氣始散。冬溫蚊蚋在，人遠鳧鴨亂。
登頓②生曾陰，欹傾出高岸。驛樓衰柳側(cè)，縣郭輕煙畔。
一川何綺麗，盡目窮壯觀。山色遠寂寞，江光夕滋漫。傷時愧孔父③，去國同王粲④．我生苦飄零，所歷有嗟嘆。【注】①寶應(yīng)元年（762）自射洪至通泉作。②登頓：登登停停。③孔父：即孔子，父為古代男子的美稱。④漢獻帝初平三年，董卓部將李傕、郭汜在長安作亂，王粲離開長安，去往荊州依附劉表，作《七哀詩》云：“西京亂無象，豺虎方構(gòu)患。復(fù)棄中國去，委身適荊蠻?！?br />（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是
A．第一、二句寫詩人晨起即一路而行，山中至午方散的氤氤霧氣沾濕了他的衣襟。
B．第三、四句寫山中氣候溫和，蚊蟲飛集；野鴨見遠處游人而四處逃離，這是以動襯靜。
C．第五、六句寫登上山頂，沿途曾經(jīng)的昏暗頓時消失，呈現(xiàn)在詩人眼底的是陡峭的懸崖。
D．結(jié)尾“傷時”四句用典抒情，傷時傷世傷己，體現(xiàn)杜甫詩歌“沉郁頓挫”的風(fēng)格特征。
（2）詩中“一川何綺麗，盡目窮壯觀。山色遠寂寞，江光夕滋漫”四句寫景文字歷來為人稱道，請簡要分析其妙處。組卷：12引用：3難度：0.5
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）
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5．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“，?！?br />（2）蘇軾在《赤壁賦》中，用“，”兩句概括了曹操軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容盛狀。
（3）姚鼐在《登泰山記》中寫登上泰山之巔，極目遠眺，夕陽照耀著泰安城，看到“，”的美景。組卷：4引用：3難度：0.8
三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）
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6．系統(tǒng)找不到該試題
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）
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7．閱讀下面一段文字，回答問題。
從2015年7月開始，敦煌研究院對莫高窟采用了預(yù)約參觀辦法。這一措施合理有效調(diào)控和平衡了游客流量，一方面加強了洞窟的保護，另一方面給游客提供了更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。實施預(yù)約參觀辦法以來，來莫高窟參觀的人數(shù)逐年遞增，年游客接待量由2014年的45萬人次增加到2016年的55萬人次。
從邏輯方面看，以上材料可以推斷出某一結(jié)論，請從下面三項中選出推斷不妥的兩項并說明不妥的理由。
甲、莫高窟預(yù)約參觀的辦法為游客提供了便利。
乙、預(yù)約參觀辦法實施前莫高窟的游客量不均衡。
丙、科學(xué)合理地利用自然和人文資源能創(chuàng)造更大價值。
不妥的兩項是和。
理由：。組卷：7引用：6難度：0.6
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
《三國演義》中孔明嘆曰：“謀事在人 成事在天。不可強也！”
《逸周書?文傳》：“人強勝天。”
老子曰：“勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志?！?br /> 綜合以上文本，作為新時代青年的你有何感想和認識，請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?br /> 要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：0引用：1難度：0.7