2021-2022學(xué)年福建省泉州市兩校高一（下）期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2025/6/30 4:0:15
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
如何讓包括工作在內(nèi)的整體生活實(shí)際生發(fā)出美感體驗(yàn)，這是包括生活美學(xué)在內(nèi)的所有美學(xué)理論都必須考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)?，“真正的審美生活?yīng)該是在艱辛的生存中收獲生存的喜樂(lè)，而非在逃離中尋找美的避難所，若是這樣，占生活絕大部分的勞作未免太過(guò)逼仄。在功利生活中超越功利，這即是生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)辯證”。審美是一種超越性的存在體驗(yàn)，是一種純凈的喜悅感與滿足感，因而審美最終通向幸福感。
不難看到，無(wú)論是以康德為代表的形式美學(xué)，還是日常生活美學(xué)，其關(guān)注的焦點(diǎn)是藝術(shù)活動(dòng)的終端——藝術(shù)品。形式美學(xué)對(duì)藝術(shù)品的各種形式特征進(jìn)行審美靜觀與客觀分析，從而獲得一種超越性的審美愉悅；日常生活美學(xué)則對(duì)業(yè)已完成的藝術(shù)品及圖像符號(hào)進(jìn)行大量復(fù)制，裝點(diǎn)在衣、食、住、行等生活的方方面面。無(wú)論是審美靜觀還是符號(hào)裝飾，實(shí)際上都是對(duì)藝術(shù)品的消費(fèi)，只不過(guò)消費(fèi)的方式和狀態(tài)不同，前者是審美鑒賞與精神愉悅，后者是功利占有與視聽(tīng)浸染。因此，兩者可歸為以藝術(shù)品為對(duì)象的“消費(fèi)型美學(xué)”，其最大特點(diǎn)是僅僅守住藝術(shù)活動(dòng)的終端，對(duì)藝術(shù)品的形式加以非功利或功利性的審美接受，而對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)不甚關(guān)注。比如，我們?cè)阼b賞一首詩(shī)歌或一幅書(shū)畫(huà)作品時(shí)，注意力多聚焦于作品的形式與內(nèi)容，而對(duì)該作品創(chuàng)造的過(guò)程與細(xì)節(jié)不會(huì)太在意。因?yàn)槲覀冊(cè)阼b賞時(shí)已然意識(shí)到了自己是在休閑與消費(fèi)，既無(wú)可能也無(wú)必要去關(guān)注藝術(shù)品的創(chuàng)造環(huán)節(jié)。消費(fèi)型美學(xué)內(nèi)部存在一道裂隙，這道裂隙將生活分隔為工作與休閑、創(chuàng)造與消費(fèi)、功利與審美等二分性的狀態(tài)，實(shí)際上是對(duì)審美場(chǎng)域的收縮與限制。
事實(shí)上，藝術(shù)活動(dòng)還有一個(gè)更為重要的維度——技藝，而這恰恰是審美生活的重要組成部分。由于與藝術(shù)的制作生產(chǎn)之間存在時(shí)空隔膜，人們被復(fù)制的藝術(shù)品所環(huán)繞，少有機(jī)會(huì)親見(jiàn)藝術(shù)原作?；蛟S是對(duì)這種藝術(shù)產(chǎn)品過(guò)剩狀況的反彈，近年來(lái)，人們的趣味也由單一的審美接受轉(zhuǎn)向了更有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造意義的技藝制作，這就回到了藝術(shù)的原初形態(tài)。在杜威看來(lái)，藝術(shù)就是一個(gè)完整的“經(jīng)驗(yàn)”，它通過(guò)制作的方式實(shí)現(xiàn)其自身。舒斯特曼也說(shuō)：“藝術(shù)是一種生活中清醒的專注，可以讓人對(duì)自己知覺(jué)、執(zhí)行和體驗(yàn)的對(duì)象有個(gè)更為豐富、清晰、批判性的認(rèn)識(shí)。”當(dāng)美學(xué)回歸生活，那就要將“身心合一”當(dāng)作一個(gè)基本前提加以考量。在這個(gè)前提下，審美不是挑撥欲望、讓人血脈僨張的感官刺激，也不是剿絕思量、對(duì)意象形式進(jìn)行無(wú)功利的審美靜觀，而是在身心諧和、物我互融的過(guò)程中，體味生活的每一個(gè)真實(shí)細(xì)節(jié)，在各種生活技藝的實(shí)踐中體驗(yàn)參與、創(chuàng)造所帶來(lái)的價(jià)值感與幸福感。
（摘編自詹冬華《試論“具身化”的技藝美學(xué)》）材料二：
莊子認(rèn)為高超的技藝本身就有審美價(jià)值，值得欣賞。在《養(yǎng)生主》篇中，他寫(xiě)庖丁解?！笆种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”；進(jìn)而借文惠君之口稱贊說(shuō)：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”徐復(fù)觀指出，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，“這不是技術(shù)自身所須要的效用，而是由技術(shù)所成就的藝術(shù)性的效用”。也就是說(shuō)，莊子并非在實(shí)用層面理解技術(shù)，而是將技術(shù)視為一種審美現(xiàn)象。又如在《達(dá)生》篇中，他描寫(xiě)一位善泳者，在黿鼉魚(yú)鱉不能游的瀑布飛落之處，卻能游數(shù)百步，然后“被發(fā)行歌而游于塘下”。這固然是寓言，但這夸張的描寫(xiě)背后是可以見(jiàn)出作者的思想傾向的，即技藝可以作為審美對(duì)象觀賞。在諸子百家中，即使工匠出身的墨子，也并沒(méi)有意識(shí)到高超的技藝本身是具有自在價(jià)值的審美現(xiàn)象。莊子第一次揭示了技藝本身的審美意義，這一點(diǎn)非常重要，可以說(shuō)是莊子技藝美學(xué)的邏輯原點(diǎn)。
莊子還深入地探究了技藝的審美心理。他發(fā)現(xiàn)，技藝這種知識(shí)不僅“得之于手”，還要“應(yīng)于心”，因而，必然受到心理因素的影響。在《達(dá)生》篇中，梓慶的技藝，“見(jiàn)者驚猶鬼神”。他自己解釋說(shuō)，能夠達(dá)到這個(gè)境界的關(guān)鍵在于“其巧專而外骨消”，具體做法是：齋戒三日，不再懷有慶賞爵祿之心；齋戒五日，不再懷有非譽(yù)巧拙之心；齋戒七日，甚至忘記了自己的四肢形體。也就是說(shuō)，要想技藝達(dá)到最佳狀態(tài)，必須具備無(wú)功利之心。無(wú)功利之心并非是說(shuō)對(duì)外物漠不關(guān)心，而是專注于對(duì)象本身。如痀僂者所言，“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”。這無(wú)功利之心、專注于對(duì)象本身的狀態(tài)，其實(shí)是一種審美的狀態(tài)。正如康德所言，審美就是“不帶任何利害的愉悅或不悅來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力”。與康德所謂審美狀態(tài)不同的是，莊子認(rèn)為，技藝的最高境界不僅是審美的超越功利之心，甚而是審美主體的徹底消失，達(dá)到“忘己”“無(wú)己”狀態(tài)。在《達(dá)生》篇中，工倕“指與物化而不以心稽”，痀僂者忘記了自身，同于自然萬(wàn)物，伸出去的手臂“若槁木之枝”，說(shuō)的就是這種主體完全沉浸、消失于對(duì)象之中的狀態(tài)。
（摘編自季中揚(yáng)《＜莊子＞中的技藝美學(xué)與工匠精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．審美是一種純凈的喜悅感與滿足感，它能讓人們?cè)谄D辛的生存中，獲得一種超越功利的存在體驗(yàn)。
B．形式美學(xué)和日常生活美學(xué)都是以藝術(shù)品為審美對(duì)象，它們都關(guān)注藝術(shù)品的形式而忽視其創(chuàng)造環(huán)節(jié)。
C．莊子認(rèn)為庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，其技藝超出實(shí)用層面，具有審美價(jià)值。
D．莊子揭示出技藝本身的審美意義，深入地探究了技藝的審美心理，這形成他技藝美學(xué)的邏輯原點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．在鑒賞詩(shī)歌或書(shū)畫(huà)作品時(shí)，我們應(yīng)聚焦作品創(chuàng)造過(guò)程與細(xì)節(jié)，摒棄“消費(fèi)型美學(xué)”。
B．技藝是審美生活的重要組成部分，因此我們要給予足夠的重視，積極參與技藝實(shí)踐。
C．莊子《達(dá)生》篇用夸張手法展現(xiàn)善泳者高超泳技，表明莊子意識(shí)到技藝的審美價(jià)值。
D．拋卻功利心，專注于對(duì)象本身，有助于進(jìn)入技藝的審美狀態(tài)，達(dá)到技藝的最高境界。
（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“技藝美學(xué)”的一項(xiàng)是
A．千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）
B．花隨玉指添春色，鳥(niǎo)逐金針長(zhǎng)羽毛。（羅隱《繡》）
C．笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。（楊萬(wàn)里《插秧歌》）
D．山空云斷得流水，咫尺萬(wàn)里開(kāi)江湖。（文征明《題高房山橫軸》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）材料一開(kāi)頭說(shuō)“如何讓包括工作在內(nèi)的整體生活實(shí)際生發(fā)出美感體驗(yàn)”，針對(duì)這一問(wèn)題，技藝美學(xué)帶給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概述。組卷：1引用：2難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《文心雕龍?隱秀》說(shuō)：“夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！边@里所說(shuō)的“隱”，不是隱晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品中雋永深長(zhǎng)的意趣。這正是中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)妙諦。唐朝司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中提出“味外之旨”“韻外之致”，在《與極浦書(shū)》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四詩(shī)品》中又說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”。這都是要求詩(shī)歌通過(guò)有限的字句啟發(fā)讀者無(wú)窮的想象。注重言外之意，言有盡而意無(wú)窮。
中國(guó)古代的抒情詩(shī)由于篇幅短小，所以特別注重含蓄，要求短中見(jiàn)長(zhǎng)，小中見(jiàn)大，言近意遠(yuǎn)，含蓄不盡。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”前兩句并沒(méi)有明說(shuō)下雪，只說(shuō)山上的鳥(niǎo)都飛走了，路上人的足跡也不見(jiàn)了。這樣，讀者便可以想象出一幅鋪天蓋地的雪景。在這樣的背景下，詩(shī)人安排了一只孤舟，一個(gè)披著蓑衣戴著斗笠的漁翁，垂釣江雪之中，不為外界變化所動(dòng)。那種我行我素、遺世獨(dú)立的情趣，蘊(yùn)涵在字里行間，很耐人尋味。
（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)概論》）材料二：
含蓄作為一種美的形態(tài)，是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求，也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。
藝術(shù)審美的第一步，便是讀者對(duì)作品審美意蘊(yùn)的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品，讀者無(wú)須去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗揪鸵挥[無(wú)余。唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無(wú)余地把握它，總是“句中有余味”“篇中有余意”，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩(shī)中直接描寫(xiě)的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到多許，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)。
藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解，而是主體（讀者）與客體（作品）的交流契合。讀者讀詩(shī)，不僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，也主動(dòng)地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩(shī)人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的“象外之象，景外之景”。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智，所以便會(huì)感到特別親切，以至神游其中，留連忘返。
鐘嶸認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)是“聞之者動(dòng)心，味之者無(wú)極”。此所云“味之無(wú)極”也是眾多詩(shī)人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品，讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感達(dá)到完全的契合，我們總會(huì)感到它太豐富，太深邃。越是這樣，我們?cè)绞窍肴ヮI(lǐng)悟、探求，把握它的全部，于是便會(huì)一次又一次去吟誦、涵泳，產(chǎn)生永不滿足的“味之無(wú)極”的追求感、向往感。
從欣賞的角度看，“含蓄”之所以能成為美，就在于讀者的心理投射機(jī)制充分發(fā)揮了作用。投射機(jī)制是指主體將自己平日的記憶、知識(shí)、期待所形成的心理定向，化為一種主觀圖式，外射到特定的客體上，使客體符合主觀圖式的心理機(jī)能。在讀者投射機(jī)制的作用下，盡管詩(shī)里提供的是有盡之言，但獲得的是“無(wú)窮之意”。中國(guó)詩(shī)學(xué)忌實(shí)、露、滿、直，追求“味外之旨”。其旨義在于相信讀者必能以其投射機(jī)制，將“欲露還藏”之情，“略加點(diǎn)綴”之景，在自己心中組合成情景交融的藝術(shù)境界。
詩(shī)是最精煉的文學(xué)體裁，它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩(shī)人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠(yuǎn)的生活事件、生活場(chǎng)面來(lái)構(gòu)思他們的詩(shī)篇，企望在“言外”建立一個(gè)無(wú)限豐富的藝術(shù)世界。因而詩(shī)的精煉性總是和詩(shī)的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者，不僅能以“有盡之言”達(dá)“不盡之意”，做到“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”，而且能使余意自顯，不言而喻。杜牧的《過(guò)華清宮》旨在諷刺封建統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，但它卻未正面鋪敘最高統(tǒng)治者生活如何糜爛，只寫(xiě)了“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。千萬(wàn)人的血淚和痛苦，換來(lái)的是楊玉環(huán)的輕微一笑。這一個(gè)鏡頭揭露得是多么深刻、有力！
詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性則是涉及表現(xiàn)手法、煉句、煉字等方面。用典是文人詩(shī)詞常用的一種表現(xiàn)手法。詩(shī)的意旨需讀者通過(guò)典故的暗示去領(lǐng)會(huì)，因而具有含蓄的性質(zhì)。詩(shī)人煉句、煉字，主要是為了語(yǔ)言的精警、生動(dòng)，但有時(shí)也是出于對(duì)含蓄的追求。杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，司馬光贊其“意在言外，使人思而得之”。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！边@里“鬧”字的使用，真可謂是含蓄蘊(yùn)藉，意境深遠(yuǎn)。
（摘編自趙國(guó)乾《論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的含蓄美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“隱之為體，義生文外”是指作者把不必明言的東西，通過(guò)語(yǔ)言的啟發(fā)和暗示，讓讀者去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。
B．含蓄的作品和淺露平直的作品相比，前者的審美意蘊(yùn)更豐富，需要讀者由表層到深層，一步步去發(fā)現(xiàn)。
C．讀者獲得詩(shī)歌的無(wú)窮之意在于他們的理解不可能同詩(shī)歌反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感完全的契合。
D．詩(shī)人通過(guò)煉字可使語(yǔ)言精警、生動(dòng)，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一和材料二所舉的《江雪》和《過(guò)華清宮》兩個(gè)例子，都論證了詩(shī)歌的篇幅短小，但言近意遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉。
B．含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、反復(fù)吟誦和涵泳，使作品達(dá)到眾多詩(shī)人追求的“味之無(wú)極”的境界。
C．中國(guó)詩(shī)學(xué)追求含蓄，是因?yàn)樽x者都能夠?qū)⒆约浩饺盏挠洃?、知識(shí)、期待所形成的心理定向，組合成情景交融的藝術(shù)境界。
D．材料二最后兩節(jié)闡述了詩(shī)人在篇幅、選材、手法、煉字煉句等多方面進(jìn)行的努力，以多樣化的表現(xiàn)形態(tài)追求含蓄美。
（3）材料二中說(shuō)，用典可以使詩(shī)具有含蓄美，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．周公吐哺，天下歸心。
B．鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
C．潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。
D．萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。
（4）李白的《玉階怨》（玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月）如何表現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。
（5）當(dāng)代作家李敬澤說(shuō)：“偉大的作品，往往是一個(gè)偉大的作者和無(wú)數(shù)偉大的讀者共同完成的作品。”請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。組卷：3引用：5難度：0.6
二、古代詩(shī)文閱讀（47分）（一）課內(nèi)文言文（10分）
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3．下列加點(diǎn)的詞用法分類正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />
①風(fēng)乎舞雩，詠而歸 ②吾妻死之年所手植也 ③垣墻周庭 ④如會(huì)同，端章甫 ⑤非有能碩茂之也 ⑥飛羽觴而醉月 ⑦而卒以禍 ⑧駝業(yè)種樹(shù) 組卷：125引用：6難度：0.7 -
4．找出與“蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是（ ）
組卷：7引用：5難度：0.6 -
5．下列選項(xiàng)中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：16引用：1難度：0.5 -
6．下列各句中畫(huà)線的“以”的意義和用法，與例句中的“以”相同的一項(xiàng)是（ ）
例：以子之道，移之官理組卷：47引用：4難度：0.8 -
7．下列各句中加點(diǎn)詞解釋完全正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①圣人不期修古（整治）。
②顧（只是、不過(guò)）事有先后耳。
③身之窮泰（泰達(dá)、顯達(dá)），不得而知之。
④數(shù)（屢次、多次）曰：“民疲極矣，可重役乎？”
⑤卿弟貧，盍少（稍微）贈(zèng)之。
⑥惟（思考）無(wú)所大。
⑦干（求取）澤者奏水退田淤。
⑧武帝嘉其義（道義）。
⑨相（互相）度地勢(shì)。
⑩事始寢（停止）。
?太祖幸（幸運(yùn)地）書(shū)所。
?吾置其喜怒而辨其枉（歪曲）直。
?矧（況且，何況）己后時(shí)，勞且無(wú)益。組卷：1引用：2難度：0.8 -
8．下列對(duì)文化常識(shí)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：19引用：1難度：0.8 -
9．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：33引用：3難度：0.8
（二）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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10．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。
陶潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。
親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。
復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣?！逼拮庸陶?qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒!”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。
義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。
潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里要之。潛有腳疾使一門生二兒輿籃輿既至欣然便共飲酌俄頃弘至亦無(wú)忤也先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)，與潛情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日日造潛。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與潛；潛悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日無(wú)酒，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。潛不解音律，而蓄素琴一張，無(wú)弦，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱?。
其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。
（選自宋本《陶潛集》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.潛有腳疾/使一門生二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/俄頃弘至/亦無(wú)忤也/
B.潛有腳疾/使一門生二兒輿籃/輿既至/欣然便共飲酌/俄頃弘至/亦無(wú)忤也/
C.潛有腳/疾使一門生二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/俄頃弘至/亦無(wú)忤也/
D.潛有腳疾/使一門生二兒/輿籃輿既至/欣然便共飲酌/俄頃弘至/亦無(wú)忤也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.刺史，職官，漢武帝元封五年始置。“刺”，檢核問(wèn)事之意。刺史巡行郡縣，分全國(guó)為十三部（州），各部置刺史一人，后通稱刺史。
B.三徑，指家園，或喻歸隱?！叭龔骄突摹北硎局鼗丶亦l(xiāng)，不想故鄉(xiāng)都已荒蕪，有種物是人非之感。
C.綬，本義指絲綢，古代用以系佩玉、官印等。綬帶的顏色常用以標(biāo)志不同的身份與等級(jí)。
D.靖節(jié)先生，是陶淵明死后，朝廷依據(jù)他的功勞和事跡給予的稱號(hào)，借此彰顯他不同流俗的美德。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.陶潛博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。他的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂(lè)道，這一形象被當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為是他自己的真實(shí)寫(xiě)照；他在辭去彭澤令時(shí)作了《歸去來(lái)兮辭》。
B.陶潛仕途短暫。因親人去世、家里貧窮，去做了州祭酒，但嫌官場(chǎng)煩瑣，任職不久，就解職回家，此后，還擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令等職。
C.陶潛清高不群。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。
D.陶潛任真自得。他曾將顏延之贈(zèng)送的二萬(wàn)錢全都送至酒家；有時(shí)坐在菊花叢中，有時(shí)撫弄無(wú)弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。
②潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里要之。組卷：31引用：2難度：0.6
（三）古代詩(shī)歌閱讀（7分）
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11．詩(shī)歌鑒賞。
閱讀下面這首詩(shī)，完成后面的題目。
月圓①
【唐】杜甫
孤月當(dāng)樓滿，寒江動(dòng)夜扉。
委波金不定，照席綺逾依②。
未缺③空山靜，高懸列宿④稀。
故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝。【注】①這首詩(shī)是唐代宗大歷元年（766）秋天杜甫寓居夔州時(shí)所作。②逾依：這里指光彩更加柔美。③未缺：指月圓。④列宿：眾星。
（1）這首詩(shī)前六句描寫(xiě)了月圓之夜的那幾幅畫(huà)面？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。
（2）本詩(shī)最后兩句情感真摯，請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度進(jìn)行賞析。組卷：171引用：23難度：0.9
（四）名篇名句默寫(xiě)（10分）
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12．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《詩(shī)經(jīng)?氓》中，“，”兩句寫(xiě)女主人公遭遇氓的暴力后家人對(duì)她的遭遇并不了解，甚至還譏笑她。
（2）李白《蜀道難》中，“？”，一句關(guān)切的問(wèn)語(yǔ)，一句概括的描述，既表現(xiàn)了蜀道的艱險(xiǎn)，又表達(dá)了對(duì)友人的關(guān)心。
（3）范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中，“”和“”分別是對(duì)哀景引發(fā)的哀情和樂(lè)景引發(fā)的樂(lè)情的總結(jié)語(yǔ)。組卷：2引用：1難度：0.9
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共1小題，8分）
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13．閱讀下面的文字，完成下題
最近到村子里去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑。農(nóng)耕文明經(jīng)過(guò)幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎擊垮了。那個(gè)黑盒子日復(fù)一日地通過(guò)廣告、娛樂(lè)明星、肥皂劇暗示著，那種 、與世無(wú)爭(zhēng)、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒(méi)有富，僅僅是熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)田野，有著“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，那么就是朝著 狂奔了。鄉(xiāng)村已經(jīng)沒(méi)有信心再肯定“曖曖選人村，依依墟里煙”式的詩(shī)意世界。
今日中國(guó)的輿論使“鄉(xiāng)土中國(guó)”_______．最后使中國(guó)人對(duì)自己的歷史 。沒(méi)有歷史的中國(guó)固然一切可以從頭開(kāi)始，從學(xué)著西方人使用刀叉開(kāi)始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠(yuǎn)會(huì)喚起鄉(xiāng)愁。（ ?。┻^(guò)去，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰(shuí)？——鄉(xiāng)愁。
（1）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎擊垮了。
B．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界擊垮了。
C．農(nóng)耕文明經(jīng)過(guò)幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界擊垮了。
D．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出表田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎完全把它擊垮了。
（2）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)一項(xiàng)是A．安常處順 走投無(wú)路 名譽(yù)掃地 自暴自棄 B．知足常樂(lè) 窮途末路 聲名狼藉 自慚形穢 C．安常處順 窮途末路 聲名狼藉 自暴自棄 D．知足常樂(lè) 走投無(wú)路 名譽(yù)掃地 自慚形穢
A．重要的是，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。
B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的原因，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了。
C．盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了。
D．盡管如此，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的原因。我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。組卷：39引用：5難度：0.7
四、寫(xiě)作（60分）
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14．閱讀材料，根據(jù)要求作文
一篇名為《別人家的孩子》的帖子在網(wǎng)上“走紅”，網(wǎng)友們紛紛響應(yīng)“別人家的孩子”是自己的“夙敵”，因?yàn)樽约阂宦肪褪沁@樣聽(tīng)著長(zhǎng)大的。坊間也有類似的說(shuō)法正在流行：比如有一種旅行叫別人家的旅行，有一種好大學(xué)叫別人家的大學(xué)，有一種媽媽叫別人家的媽媽，有一種公司叫別人家的好公司，有一種幸福叫別人家的幸?！?br /> 讀了上面的材料，你有怎樣的感觸與思考？要求：選好角度，明確文體，自擬題目，不要脫離材料內(nèi)容或超出材料含義范圍作文；不得抄襲，不少于800字。組卷：31引用：2難度：0.3