閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
自媒體時(shí)代改變了傳統(tǒng)媒體時(shí)代精英壟斷話語(yǔ)權(quán)的局面:全球化與信息技術(shù)的發(fā)展消解了文化間的沖突排斥;人們的觀念日趨多元、包容;信息傳播的技術(shù)門檻也在逐步降低,以至于憑借個(gè)人力量就能拍攝、編輯視頻,于是每個(gè)人都被給予了遠(yuǎn)大于以往的表達(dá)權(quán)。
當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時(shí),城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。
綜合來看,這類視頻大都制作成本低,無專業(yè)團(tuán)隊(duì),道具粗糙,場(chǎng)景布置隨意;語(yǔ)言表達(dá)及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點(diǎn),甚至在邏輯上可能都無法自洽;題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對(duì)于自我身份認(rèn)同的嘲解,也能看到他們對(duì)主流文化建立的強(qiáng)大秩序的反抗。
習(xí)慣于小布爾喬亞式的城市階級(jí),根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌,甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運(yùn)賬號(hào)以解構(gòu)的方式帶入城市階級(jí)的視野中。
土味視頻在這種另類的解讀下,被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結(jié),并以主流文化所喜聞樂見的形式被接納,成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上,這些搬運(yùn)賬號(hào)無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能,并促使其打破了與主流文化的隔閡。
土味文化所代表的,不僅是信息傳播方式的轉(zhuǎn)變,還有社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡(luò)亞文化必定是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種縮影。當(dāng)鄉(xiāng)村開始城市化進(jìn)程時(shí),文化也隨之更迭:原有的鄉(xiāng)土文明逐漸被外來的城市文明所替代,鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。但與此同時(shí),趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思考:當(dāng)下我們應(yīng)該對(duì)城市文明有所取舍地吸納,還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)土文明?
這樣的思考可以說構(gòu)成了土味文化的核心:一方面,土味文化所展現(xiàn)的就是對(duì)具有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的人物與生活場(chǎng)景的贊美;而另一方面,土味文化所效仿的對(duì)象、主題,大都與主流影視劇密切相關(guān),可將其看作是一種經(jīng)過極端化處理的效仿。
土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了:一方面,表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對(duì)鄉(xiāng)土氣息的依戀情結(jié);另一方面,又表現(xiàn)出對(duì)精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明,注定要依靠消費(fèi)下沉的力量,拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象,最終也將因?yàn)槌青l(xiāng)青年的社會(huì)距離,而止步于過時(shí)的形象符號(hào)中。在某種意義上,土味文化的出現(xiàn),借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量,消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡,讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時(shí),它又以不同于主流審美的觀點(diǎn),以打破審美疲勞的姿態(tài),融入了當(dāng)下的主流。
土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合,因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假,也不免帶有某些低俗的、過時(shí)的成分。所以土味文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被誤解為庸俗的產(chǎn)物,被主流文化的受眾加以抵制。
但好在時(shí)間逐漸消解了這種誤解,主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分,并以主流文化的方式加以改造、發(fā)展,因此越來越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走進(jìn)了大眾視野。
雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風(fēng)口浪尖上,但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,依舊會(huì)存在。
(摘編自《從抵抗到和解--為什么我們接納了“土味文化”?》)材料二
在多元審美文化復(fù)雜交織的當(dāng)今社會(huì),“美”與“丑”時(shí)刻都在個(gè)人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對(duì)話和碰撞。當(dāng)“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時(shí),“丑”就會(huì)以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據(jù)人空虛的心靈,在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”,這對(duì)認(rèn)知能力有限的青少年群體的人生觀、價(jià)值觀的破壞力甚為強(qiáng)大。正因如此,學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)注重青少年的審美教育,盡可能營(yíng)造濃厚的“美”的氛圍,讓其從小徜徉在藝術(shù)經(jīng)典之美、科學(xué)之美、生活之美的廣闊海洋中,以多元化的方式,熏陶潤(rùn)育高尚的趣味和格調(diào)。
然而,“土味文化”的盛行還深刻地提示著當(dāng)代的美育體系光有“美”的引領(lǐng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須回歸現(xiàn)實(shí),關(guān)照現(xiàn)實(shí),強(qiáng)化對(duì)當(dāng)下社會(huì)中“丑”的辯證認(rèn)識(shí)。正如雨果所說:“丑就在美的旁邊,畸形靠近著優(yōu)美,丑怪藏在崇高的背后,惡與善并存,黑暗與光明相共?!睕]有“丑”的襯托和對(duì)照,“美”就會(huì)是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認(rèn),在當(dāng)前的美育體系中,我們往往更注重對(duì)青少年進(jìn)行正面價(jià)值的教育和引導(dǎo),而對(duì)一些“丑陋”現(xiàn)象,特別是新生的“丑”的現(xiàn)象,或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之,或是放任其被娛樂化消解,缺乏深入到全民范圍內(nèi)的無情批判,導(dǎo)致青少年缺乏辨別美丑的能力,造成其審美人格的不健全。
(摘編自周杏《“土味文化”盛行之下,美育更要從小抓起》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是DD
A.自媒體時(shí)代憑借個(gè)人力量就能拍攝、編輯視頻,城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語(yǔ)權(quán)的局面受到了反抗和沖擊。
B.專門的搬運(yùn)賬號(hào)通過另類的解讀,賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結(jié)和喜聞樂見的形式,使其被主流文化接納。
C.信息傳播方式的轉(zhuǎn)變,社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印,網(wǎng)絡(luò)亞文化背后的社會(huì)價(jià)值取向是土味文化的三個(gè)要素。
D.當(dāng)鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會(huì),以致趨于消失時(shí),如何對(duì)待城市文明和鄉(xiāng)土文明,引發(fā)了人們的思考。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是BB
A.越來越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展,走進(jìn)了大眾的視野。
B.土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量,它所效仿的對(duì)象、主題,大都與主流影視劇相同。
C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對(duì)主流文化的一種反抗與沖擊,它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。
D.“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領(lǐng)越來越多人空虛的心靈,這會(huì)在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于土味文化的作用的一項(xiàng)是AA
A.促使其打破與主流文化的隔閡
B.展現(xiàn)有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的生活場(chǎng)景
C.傳播直白而草根的“另類聲音”
D.打破審美疲勞的姿態(tài)
(4)土味文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。
(5)在“土味文化”盛行之下,該如何進(jìn)行美育教育?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本.
【答案】D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:11引用:4難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候,每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息,就要發(fā)愁,生怕全世界都給他老子征服了,自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然,詩(shī)歌的世界是無邊無際的,不過,前人占領(lǐng)的疆域愈廣,繼承者要開拓版圖,就得配備更大的人力物力,出征得愈加遼遠(yuǎn),否則他至多是個(gè)守成之主,不能算光大前業(yè)之君。所以,前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè),而在某種意義上也可以說向后人挑釁,挑釁他們來比賽,試試他們能不能后來居上、打破紀(jì)錄,或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息,接受不了這種挑釁,那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫,養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸,也是宋人的大不幸??戳诉@個(gè)好榜樣,宋代詩(shī)人就學(xué)了乖,會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精;同時(shí),有了這個(gè)好榜樣,他們也偷起懶來,放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩(shī)的明人說它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī),這句話并不錯(cuò),只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得來維肖而不維妙,像唐詩(shī)而又不是唐詩(shī),缺乏個(gè)性,沒有新意,因此博得“瞎盛唐詩(shī)”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了,疏鑿的河流加深了,可是不曾冒險(xiǎn)開荒,沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)來說,憑借了唐詩(shī),宋代作者在詩(shī)歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試,譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹,某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn),然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變,風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上,總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。鄙薄宋詩(shī)的明代作者對(duì)這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭,恰像做算學(xué),他們不但不許另排公式,而且對(duì)前人除不盡的數(shù)目,也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
(摘編自錢鍾書《宋詩(shī)選注?序》)材料二:
唐代為吾國(guó)詩(shī)之盛世,宋詩(shī)既異于唐,故褒之者謂其深曲瘦勁,別辟新境;而貶之者謂其枯淡生澀,不及前人。實(shí)則平心論之,宋詩(shī)雖殊于唐,而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣,既在詩(shī)壇上留空前之偉績(jī),宋人欲求樹立,不得不自出機(jī)杼,變唐人之所已能,而發(fā)唐人之所未盡。
唐宋詩(shī)之異點(diǎn),先粗略論之。唐詩(shī)以韻勝,故渾雅,而貴醞藉空靈;宋詩(shī)以意勝,故精能,而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭,故豐腴;宋詩(shī)之美在氣骨,故瘦勁。就內(nèi)容論,宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊。就技巧論,宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊,故宋詩(shī)非能勝于唐詩(shī),僅異于唐詩(shī)而已。
唐詩(shī)以情景為主,即敘事說理,亦寓于情景之中,出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論,然其筆力雄奇,能化實(shí)為虛,以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩(shī),始于心之所思,目之所睹,身之所經(jīng),描摹刻畫,委曲詳盡,此在唐詩(shī)為別派。宋人承其流而衍之,凡唐人以為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料,宋人皆寫入詩(shī)中,且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩(shī),而一詠茶小詩(shī),可以和韻四五次。余如朋友往還之跡,諧謔之語(yǔ),以及論事說理講學(xué)衡文之見解,在宋人詩(shī)中尤恒遇之。此皆唐詩(shī)所罕見也。夫詩(shī)本以言情,情不能直達(dá),寄于景物,情景交融,故有境界,此六朝及唐人之所長(zhǎng)也。宋人略唐人之所詳,詳唐人之所略,雖盡事理之精微,而乏興象之華妙。
唐詩(shī)技術(shù),已甚精美,宋人則欲百尺竿頭,更進(jìn)一步。
(摘編自繆鉞《論宋詩(shī)》)材料三:
真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí),而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土,須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械?。我學(xué)西方詩(shī)是從十九世紀(jì)浪漫派詩(shī)人入手,從前只覺得這派詩(shī)有趣味,討厭前一個(gè)時(shí)期的假古典派的作品,不了解法國(guó)象征派和現(xiàn)代美國(guó)的詩(shī);因?yàn)檫@些詩(shī)都和浪漫派詩(shī)不同。后來我多讀一些象征派詩(shī)和英國(guó)現(xiàn)代詩(shī),對(duì)它們逐漸感到趣味,又覺得我從前所愛好的浪漫派詩(shī)有好些毛病,對(duì)于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品,逐漸明白作者的環(huán)境立場(chǎng)和用意,覺得它們也有不可抹煞處,對(duì)于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土,對(duì)于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識(shí)較清楚。對(duì)于中國(guó)詩(shī)我也經(jīng)過了同樣的變遷。最初我由愛好唐詩(shī)而看輕宋詩(shī),后來我又由愛好魏晉詩(shī)而看輕唐詩(shī)。現(xiàn)在覺得各朝詩(shī)都各有特點(diǎn),我們不能以衡量魏晉詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩(shī)和宋詩(shī)。它們代表幾種不同的趣味,我們不必強(qiáng)其同。
對(duì)于某一種詩(shī),從不能欣賞到能欣賞,是一種新收獲;從偏嗜到和他種詩(shī)參觀互較而重新加以公平的估價(jià),是對(duì)于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天,依傍一家門戶,對(duì)于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視,在趣味方面不能有進(jìn)展;就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞,因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味;不能同時(shí)欣賞許多派別詩(shī)的佳妙,就不能充分地真確地欣賞任何一派詩(shī)的佳妙。趣味很少生來就廣博,好比開疆辟土,要不厭棄荒原瘠壤,一分一寸地逐漸向外伸張。
(摘編自朱光潛《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.錢鍾書認(rèn)為宋詩(shī)成就不如唐詩(shī),而在繆鉞和朱光潛看來,唐詩(shī)和宋詩(shī)各有所長(zhǎng)。
B.錢鍾書和繆鉞沉潛于唐宋詩(shī)而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn),朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩(shī)的佳妙,應(yīng)該把該詩(shī)派和別的詩(shī)派作比較。
C.錢鍾書《談藝錄》中說:“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng),宋詩(shī)多以筋骨思理見勝?!边@和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。
D.錢鍾書和繆鉞都認(rèn)為,相較唐詩(shī),宋詩(shī)有所發(fā)展變化;而朱光潛認(rèn)為,讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一、二都有對(duì)比論證,在對(duì)比中揭示了宋詩(shī)的特色及其創(chuàng)新。
B.材料一、三都有比喻論證,并不約而同地運(yùn)用了開疆辟土的比喻。
C.材料二、三都有舉例論證,舉例典范,給讀者留下了鮮活的印象。
D.材料一、二客觀介紹唐宋詩(shī)的發(fā)展,材料三寫了作者的主觀感受。
(3)根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn),下列關(guān)于唐宋詩(shī)的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.唐詩(shī)如芍藥海棠,秾華繁采;宋詩(shī)如寒海秋菊,自留冷香。
B.唐詩(shī)如食橄欖,初覺生澀,而回味雋永;宋詩(shī)如啖荔枝,一顆入口,則甘芳盈頰。
C.譬諸游山水,唐詩(shī)如高峰遠(yuǎn)望,意氣浩然;宋詩(shī)則如曲澗尋幽,情境冷峭。
D.譬諸修園林,唐詩(shī)如疊石鑿池,筑亭辟館;宋詩(shī)則如亭館之中,飾以綺疏雕檻,水石之側(cè),植以異卉名葩。
(4)請(qǐng)結(jié)合材料一、二的內(nèi)容,概括宋詩(shī)的成就。
(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:3引用:4難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展,各類媒介載體逐漸打破彼此間的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)揚(yáng)優(yōu)互補(bǔ)、融合發(fā)展、合作共贏,構(gòu)建起一種全新的媒體運(yùn)作模式和傳播體系,預(yù)示著融媒體時(shí)代的正式來臨。跨文化傳播是指各種文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過程,是人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過程。在融媒體時(shí)代的背景下,提升我國(guó)跨文化傳播能力,優(yōu)化跨文化傳播效果,成為構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。
融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來了先進(jìn)的媒介技術(shù),但是如果陳舊的思維不革新,再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以,歸根到底改變傳播思維是重中之重。要堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對(duì)中國(guó)形象的接受途徑和認(rèn)知要素,摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式,創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式,化“硬傳播”為“軟傳播”,將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述,強(qiáng)調(diào)“說理”的同時(shí)注重“陳情”,將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述,以小見大,澗物無聲,從而淡化宣教、灌輸?shù)纳?,消解海外受眾?duì)不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念等異文化的抵觸感。要注重運(yùn)用非語(yǔ)言和視覺傳播的技巧。視覺聽覺的感染力往往優(yōu)于語(yǔ)言傳播,可以有效減少海外受眾在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化過程中對(duì)文化符號(hào)的誤讀,增強(qiáng)傳播的有效性。
融媒體時(shí)代,隨著媒介技術(shù)革新,“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語(yǔ)境下,要把握好“變”與“不變”的關(guān)系,變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象,不變的是“內(nèi)容為王”的信條??缥幕瘋鞑ゼ炔荒堋白哉f自話”,只傳播政治性、嚴(yán)肅性內(nèi)容,也不能過分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號(hào)。
一方面,要探求異質(zhì)文化之間的共性,打破受眾認(rèn)知要素障礙。共通性是傳受雙方進(jìn)行傳播行為的前提,所以在內(nèi)容選取上注重普世價(jià)值和共通理念,將時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和國(guó)家繁榮富強(qiáng),濃縮到一個(gè)個(gè)具體可見的普通人身上,讓“浮動(dòng)的符號(hào)”在進(jìn)入不同語(yǔ)境后,也可以實(shí)現(xiàn)落地,從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴,獲得普遍的文化認(rèn)同。2017年制作的國(guó)家形象宣傳片《中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代》以七個(gè)普通人為切入,點(diǎn),充分運(yùn)用“平民化”視角,用講故事的方式,從側(cè)面反映了我國(guó)的時(shí)代發(fā)展和價(jià)值理念,有力提升了我國(guó)文化傳播的有效性。
另一方面,要注重文化的差異性,挖掘優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。堅(jiān)定文化自信是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ),作為擁有5000年歷史的東方文明古國(guó),我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源,但是,大量?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源還沒有被挖掘和開發(fā)。所以,要深挖傳統(tǒng)文化的精髓,避免機(jī)械輸出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào),要將承載著中國(guó)精神和價(jià)值理念的文化作為傳播載體,突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性,增強(qiáng)吸引力,激發(fā)海外受眾的好奇心。如中國(guó)的茶文化、酒文化、古建筑以及經(jīng)典古籍等,這些帶有濃濃中國(guó)元素的文化內(nèi)容,都是海外受眾感興趣的傳播內(nèi)容,可以最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡。
(摘編自段龍江《我國(guó)跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑》)材料二:
任何對(duì)文本的理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解,任何解釋一開始就有先入之見。適用于文本的前理解是理解的助力,反之會(huì)成為阻礙。沒有人可以在不具備任何相關(guān)知識(shí)的前提下去真正理解文本,正是這些偏見本身可能成為闡釋過程中的再創(chuàng)造,它不會(huì)使我們與文本分離,而是使文本向我們開放。前理解為理解者和闡釋者提供了特殊的視域。在現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾看來,理解者和闡釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域,并使之與其他視域相交融,從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”,而理解和闡釋的過程就是一個(gè)視域融合的過程,一個(gè)全新視域構(gòu)建的過程。
國(guó)際傳播的目的在于使對(duì)方理解并接納。面對(duì)西方社會(huì)的刻板成見,我國(guó)提升國(guó)際傳播能力的著眼,點(diǎn),一方面在于調(diào)整我們的傳播策略,改變單向度的傳播慣性;另一方面在于研究西方的社會(huì)“偏見”因素,并相應(yīng)地進(jìn)行傳播策略的積極調(diào)適。在此基礎(chǔ)上,尋找共情的傳播結(jié)合點(diǎn),以西方社會(huì)可以“共情”的理解文本和解釋文本,轉(zhuǎn)譯中國(guó)故事的話語(yǔ)表達(dá),闡釋他們陌生而又富有價(jià)值、有趣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的信息,定然會(huì)引致其擴(kuò)大視域,并與之交融,從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”,實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新視域的構(gòu)建。
(摘編自張芳芳《加強(qiáng)國(guó)際傳播力建設(shè)的文本闡釋》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.只有先改變陳舊的傳播思維,才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中的作用。
B.新媒體語(yǔ)境下“內(nèi)容為王”的信條不變,充分說明內(nèi)容是跨文化傳播中非常重要的因素。
C.在融媒體時(shí)代,海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容,無法滿足新需求。
D.研究西方社會(huì)“偏見”因素,并相應(yīng)調(diào)整傳播策略,是構(gòu)建全新視域不可缺少的條件。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)
A.提高跨文化傳播的有效性,應(yīng)堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則,化“硬傳播”為“軟傳播”,重“陳情”而輕“說理”,消解海外受眾的抵觸感。
B.探求異質(zhì)文化之間的共性,應(yīng)注重所選內(nèi)容的普世價(jià)值和共通理念,將時(shí)代變化濃縮到普通人身上,從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴。
C.為了最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡,增強(qiáng)對(duì)海外受眾的吸引力,就必須選擇那些具有文化獨(dú)特性和差異性、包含中國(guó)元素的內(nèi)容。
D.如果把西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的刻板成見看作對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播文本的前理解,那么這種前理解會(huì)阻礙中西方之間的互相理解,進(jìn)而影響國(guó)際傳播。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不符合伽達(dá)默爾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.多年來,中國(guó)政府和高校與相關(guān)國(guó)家和高校先后簽署了數(shù)百份互派留學(xué)生協(xié)議,這些留學(xué)生為國(guó)際文化交流、為各自國(guó)家的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。
B.一位網(wǎng)絡(luò)博主在短視頻中生動(dòng)活潑地講解各地的文化景點(diǎn),每個(gè)視頻最后他都邀請(qǐng)網(wǎng)友推薦當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn),網(wǎng)友反響十分熱烈,他的視頻也越做越好。
C.學(xué)習(xí)課文《中國(guó)建筑的特征》時(shí),某班同學(xué)按照老師要求,先去自行選擇參觀一些古建筑,然后在班內(nèi)交流探討,加深了對(duì)古代建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
D.據(jù)設(shè)計(jì)者介紹,冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的誕生經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)修改、不斷完善的過程,他自己先后創(chuàng)作了500多個(gè)卡通形象,繪制了上萬(wàn)張草圖。
(4)材料一在語(yǔ)言運(yùn)用方面很有特點(diǎn),請(qǐng)以第二段為例進(jìn)行分析。
(5)老木匠“阿木爺爺”擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)榫卯技術(shù),不用一根釘子、一滴膠水,就能把尋常木頭打造成精致的工藝品。他的視頻在海外社交平臺(tái)推出后迅速走紅,其高超技藝讓世界驚嘆。他的事跡被評(píng)為“年度中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一。請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)這一傳播案例的理解。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:31引用:8難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
張秉貴出身貧農(nóng)家庭,從10歲起就在資本家的工廠當(dāng)童工,17歲到私營(yíng)的德昌厚食品店學(xué)徒,受盡了剝削階級(jí)的壓迫和凌辱。新中國(guó)成立后,他翻了身,打心眼兒里感謝黨和毛主席。1955年他剛到百貨大樓時(shí),認(rèn)為只要為商店多銷貨、多賣錢,就是做好了本職工作,報(bào)答了黨的恩情,因此他比較注意抓大號(hào)買賣。一次,有位農(nóng)民顧客來買兩塊桃酥,張秉貴光照顧買得多的顧客,讓這位顧客等了很長(zhǎng)時(shí)間。顧客生氣地質(zhì)問他:“你是不是嫌我買得少,看不起我?”這件事深深地觸動(dòng)了張秉貴。黨支部書記找他談心,對(duì)他說:“過去資本家做買賣,目的是賺錢。我們社會(huì)主義商店做買賣,首先要為人民服務(wù)好?!?br /> 張秉貴常說:“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)的一團(tuán)火,來溫暖人民群眾,使他們不僅在商店里感到熱乎乎的,回到家里熱乎乎的,走上工作崗位還要熱乎乎的,激發(fā)出更大的革命干勁兒,投入社會(huì)主義建設(shè),這才算我們對(duì)革命事業(yè)有了一點(diǎn)兒貢獻(xiàn)。”為了當(dāng)好顧客的參謀,他不知費(fèi)了多少心血去熟悉自己柜臺(tái)里的商品。公休日,他到糖果廠去參觀訪問,了解糖果的制作過程;下班后,他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營(yíng)養(yǎng)知識(shí);賣糖果時(shí),他虛心向愛吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。經(jīng)過刻苦鉆研,張秉貴的商品知識(shí)十分豐富,為群眾服務(wù)也有更多的主動(dòng)權(quán)了。
張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾,贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。有時(shí),當(dāng)他累得額頭滲滿汗珠,顧客就按住秤盤說:“老同志,您先擦擦汗!”后邊的也嚷道:“您喝口水,歇會(huì)兒再賣!”……這些熱情的話,像一股股清泉涌進(jìn)張秉貴的心田,他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。
(摘編自林為民《心有一團(tuán)火,溫暖眾人心》) 材料二:
張師傅在財(cái)貿(mào)大會(huì)的發(fā)言中,最使我感動(dòng)的是這一段:
“在舊社會(huì),我十歲當(dāng)童工,十七歲到商店學(xué)徒,那時(shí)候給資本家站柜臺(tái),是為了混碗飯吃。政治上沒地位,經(jīng)濟(jì)上受剝削,人格上還要受污辱,整天低聲下氣,提心吊膽。那些官僚老爺、太太小姐、兵痞流氓來買東西,稍不稱心,我們就得挨罵。得罪了這些人,資本家就得叫我們‘卷鋪蓋’,整天像是踩著‘地雷’干活……”
這時(shí),我拿起筆來,向張秉貴同志笑著說:“我知道您是個(gè)忙人,我今天問您兩個(gè)問題。第一是:請(qǐng)您把您解放前的生活仔細(xì)地說一說,讓我好有點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)?!?br /> 張秉貴同志也笑了一笑,用充滿了回憶的目光看看我,說:“我是北京人,一家八口人,只靠我父親每月六塊錢的工資過活。我母親難過地說,‘你們孩子們也自謀生活吧?!业拇蟾缇偷绞彘g房一個(gè)賣煙卷煤油的雜貨店里去當(dāng)了學(xué)徒。我從七歲就出去揀柴、挖野菜,那些野菜都是人家喂鳥的,我們每天就是吃那些野菜。我八歲就去‘打執(zhí)事’,那就是遇有什么紅白喜事,出殯的、娶親的,我就帶上紅纓帽,穿上大褂子,去給背小鼓什么的。舊社會(huì),這是實(shí)在沒辦法的人才干的,可是我還唯恐人家嫌我小,不要我。天沒亮就出去,太陽(yáng)落山才回來,每天只掙兩個(gè)‘銅子兒’。十歲那年,我和三哥到天津的一所地毯作坊去當(dāng)學(xué)徒。父親本在天津給一個(gè)資本家看門,這時(shí)失業(yè)了。我們?cè)谧鞣焕锸瞧邆€(gè)人睡在一個(gè)小炕上,擠得大家都得側(cè)著身子睡。這屋里又沒有燈,炕上的臭蟲就多得不能提了。那時(shí)我先學(xué)的是繞毛線,繞來繞去地毛線都勒進(jìn)手里去了,又流血又疼,只好用紙把手包起來再繞。資本家看見了就罵:你這是在繞毛球呢!他踢了我一腳,把我攆出來了?!?br />“年初六,原在一個(gè)廠的一位師傅來找我說,‘小秉貴兒,你跟我去到欖桿市乾祥瑞織布廠當(dāng)學(xué)徒吧?!@個(gè)廠的資本家姓牛,很毒辣,每天一到下半夜,就從柜房里出來,挺著大肚子,喊‘嘟一咋’,說是轟烏鴉呢,把我們都叫醒了。這時(shí)間比搖上班的鈴還早一個(gè)鐘頭!”
“我在那里呆了兩年多,織一匹布掙兩毛錢。十七歲上,我到米市大街的德昌厚食品店當(dāng)了伙計(jì),從一九三六年,直到一九五五年,十九年沒動(dòng)……以后我就到了百貨大樓,這些事您全知道了。以前的這些事,折磨得我永遠(yuǎn)也忘不了舊社會(huì)的苦,真是:新舊社會(huì)兩重天,一個(gè)苦來一個(gè)甜呵!”
說到這里,他停住了,我抬頭望著他的從容而沉靜的笑臉,我心中涌起了無限的敬佩!
(摘編自冰心《頌一團(tuán)火》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
A.為了更好地服務(wù)群眾,張秉貴利用公休日、下班后的時(shí)間積極學(xué)習(xí),刻苦鉆研,掌握了更多的主動(dòng)權(quán)。
B.冰心對(duì)張秉貴在舊社會(huì)的遭遇深感同情和非常好奇,所以采訪的重點(diǎn)放在張秉貴在解放前的具體生活。
C.張秉貴十七歲到德昌厚食品店,當(dāng)了19年伙計(jì),這期間政治上沒地位,經(jīng)濟(jì)上受剝削,人格上受污辱。
D.張秉貴笑著回憶舊社會(huì)的經(jīng)歷,從容而沉靜,可見,他感受到新中國(guó)的好,早已忘記在舊社會(huì)受的苦。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.材料一運(yùn)用了對(duì)比手法,他在舊社會(huì)當(dāng)童工學(xué)徒,備受壓迫和欺凌,在新中國(guó)成立后做服務(wù)員,獲得顧客的感激和尊重。
B.張秉貴的“一團(tuán)火”精神是一心為人民服務(wù)愛崗敬業(yè)的精神,是寶貴的精神財(cái)富,對(duì)激勵(lì)廣大職工積極進(jìn)取有重要意義。
C.張秉貴售貨服務(wù)熱情周到,有感受到黨的溫暖,為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)的覺悟提高,以及受到顧客的尊敬和愛戴等原因。
D.兩則材料都圍繞著張秉貴這一中心人物來進(jìn)行采訪報(bào)道,抓住張秉貴“一團(tuán)火”的精神來揭示人物的個(gè)性特征和思想境界。
(3)張秉貴在新中國(guó)成立前的經(jīng)歷,兩則材料都有敘述,有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:1引用:5難度:0.6
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