2021年遼寧省部分重點中學協(xié)作體高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        自媒體時代改變了傳統(tǒng)媒體時代精英壟斷話語權的局面：全球化與信息技術的發(fā)展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術門檻也在逐步降低，以至于憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，于是每個人都被給予了遠大于以往的表達權。
        當鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。
        綜合來看，這類視頻大都制作成本低，無專業(yè)團隊，道具粗糙，場景布置隨意；語言表達及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點，甚至在邏輯上可能都無法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對于自我身份認同的嘲解，也能看到他們對主流文化建立的強大秩序的反抗。
        習慣于小布爾喬亞式的城市階級，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運賬號以解構的方式帶入城市階級的視野中。
        土味視頻在這種另類的解讀下，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結，并以主流文化所喜聞樂見的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運賬號無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。
        土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉變，還有社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡亞文化必定是當時社會價值取向的一種縮影。當鄉(xiāng)村開始城市化進程時，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明逐漸被外來的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會。但與此同時，趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思考：當下我們應該對城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)土文明？
        這樣的思考可以說構成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現(xiàn)的就是對具有原始鄉(xiāng)土特點的人物與生活場景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇密切相關，可將其看作是一種經(jīng)過極端化處理的效仿。
        土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對鄉(xiāng)土氣息的依戀情結；另一方面，又表現(xiàn)出對精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因為城鄉(xiāng)青年的社會距離，而止步于過時的形象符號中。在某種意義上，土味文化的出現(xiàn)，借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時，它又以不同于主流審美的觀點，以打破審美疲勞的姿態(tài)，融入了當下的主流。
        土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過時的成分。所以土味文化在很長一段時間里都被誤解為庸俗的產(chǎn)物，被主流文化的受眾加以抵制。
        但好在時間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、發(fā)展，因此越來越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走進了大眾視野。
        雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長一段時間里，依舊會存在。
  （摘編自《從抵抗到和解--為什么我們接納了“土味文化”？》）材料二
        在多元審美文化復雜交織的當今社會，“美”與“丑”時刻都在個人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對話和碰撞。當“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時，“丑”就會以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據(jù)人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對認知能力有限的青少年群體的人生觀、價值觀的破壞力甚為強大。正因如此，學校、社會和家庭應注重青少年的審美教育，盡可能營造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術經(jīng)典之美、科學之美、生活之美的廣闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤育高尚的趣味和格調。
        然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當代的美育體系光有“美”的引領是遠遠不夠的，必須回歸現(xiàn)實，關照現(xiàn)實，強化對當下社會中“丑”的辯證認識。正如雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”沒有“丑”的襯托和對照，“美”就會是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認，在當前的美育體系中，我們往往更注重對青少年進行正面價值的教育和引導，而對一些“丑陋”現(xiàn)象，特別是新生的“丑”的現(xiàn)象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之，或是放任其被娛樂化消解，缺乏深入到全民范圍內的無情批判，導致青少年缺乏辨別美丑的能力，造成其審美人格的不健全。
  （摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.自媒體時代憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語權的局面受到了反抗和沖擊。
  B.專門的搬運賬號通過另類的解讀，賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結和喜聞樂見的形式，使其被主流文化接納。
  C.信息傳播方式的轉變，社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網(wǎng)絡亞文化背后的社會價值取向是土味文化的三個要素。
  D.當鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會，以致趨于消失時，如何對待城市文明和鄉(xiāng)土文明，引發(fā)了人們的思考。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.越來越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展，走進了大眾的視野。
  B.土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，它所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇相同。
  C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。
  D.“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領越來越多人空虛的心靈，這會在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。
  （3）根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于土味文化的作用的一項是

   

  
  A.促使其打破與主流文化的隔閡
  B.展現(xiàn)有原始鄉(xiāng)土特點的生活場景
  C.傳播直白而草根的“另類聲音”
  D.打破審美疲勞的姿態(tài)
  （4）土味文化在很長一段時間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請結合材料加以概括。
  （5）在“土味文化”盛行之下，該如何進行美育教育？請結合文本簡要分析。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  驛站
  夏堅勇      手頭有本《中國文化史詞典》，閑暇無事，隨手翻翻，卻見到這樣一條辭目——驛站，詮釋為：古時供傳遞公文的人或來往官員途中歇宿、換馬的住處。后面還有一系列與此有關的辭目：羽檄、軍臺、驛丞……林林總總，在惜墨如金的詞典中占去了差不多三頁的篇幅，可見這詞條的負載是相當沉重的。
        詞典上的解釋似乎過于矜持。感覺深處的驛站，總是籠罩在一片緊迫倉皇的陰影之中，車轔轔，馬蕭蕭，那急遽的馬蹄聲驟雨般地逼近，又旋風般地遠去。輪值的驛官匆匆驗過火牌，簽署文書到達本站的時間，那邊的驛卒已經(jīng)換上了備用的快馬，躍躍欲試地望著驛道的遠方。驛道上滾滾的煙塵會驚擾得避讓的行人惶惶不安。此刻，在田間勞作的農(nóng)夫會望一眼那遠去的快馬，心頭難免一陣猜測：那斜背在驛卒身后的夾板里，是升平的奏章，還是戰(zhàn)亂的塘報？或許過不了幾天，從相反方向馳來的快馬，少不了要降下抽丁增稅的圣旨哩。
        若是在夜晚，馬蹄在驛道上敲出的火花瑰麗而耀眼，于是在門前搗衣的村婦便停下手來，一直望著那火花漸去漸遠?！熬旁潞璐吣救~，十年征戍憶遼陽?！蔽黠L初至，砧聲四起，為久去不歸的征人趕制寒衣。自從班婕妤寫出《搗素賦》以來，搗衣的情境便成為閨怨詩久吟不衰的重要母題，砧聲總是在秋夜響起，而寒衣一般都要送往塞外，詩人們窮極才思，把女子搗素的動作描繪得舞蹈一般婀娜多姿，并對那劃破靜夜的砧聲特別作了牽人心魂的渲染。但有誰曾把這月下的砧聲和驛道上的馬蹄聲作過類比和聯(lián)系，寫出思婦目送驛馬遠去時的悲劇性感受呢？
        驛卒的神色永遠嚴峻而焦灼，那充滿動感的揚鞭馳馬的形象，已經(jīng)成為一幅終結的定格。對于他們，這或許只是出于職業(yè)性的忠誠，他們大抵不會意識到，一個古老而龐大的王朝，正在這馬蹄聲中瑟瑟顫抖。請看杜牧的這首《過華清宮》：
        長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
        楊玉環(huán)愛吃荔枝，這種個人的小嗜好本來無可非議。但問題在于她不是一般的女人，而是“三千寵愛在一身”的皇貴妃，于是，個人的小嗜好便演成了歷史的大波瀾，攪得天翻地覆。據(jù)說為了進荔枝，一路上驛馬踏壞了無數(shù)良田，而驛站中的馬匹也跑死殆盡，驛官無法應差，紛紛逃去。當楊貴妃遠望著“一騎紅塵”而展顏一笑時，那笑容背后并沒有多么深刻的含義，她只是覺得挺開心，最多也不過有一種“第一夫人”的榮耀感，或許還會勾起一縷思鄉(xiāng)之情，因為荔枝來自她的巴蜀老家。她絕對不會想到，在驛馬經(jīng)過的漫漫長途中，有一個叫馬嵬驛的地方，已為她準備了一座香冢。
        其實，千里迢迢用驛馬進獻荔枝，唐明皇和楊貴妃都不是始作俑者。《后漢書?和帝紀》載：“南海獻龍眼荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰阻險，死者繼路?！庇刑魄计淙?，向朝廷冒死進諫：“臣聞上不以滋味為德，下不以貢膳為功?！薄按硕锷?，未必延年益壽?！边@位漢和帝倒不很固執(zhí)，居然聽進去了，下詔停止了這一暴政。漢和帝受用荔枝，大概只是為了延年益壽，沒有多大意思，后人知道的也就不多。
        一千多年以后，一位住在重慶的文化人有感于時事，操起諷刺詩作武器：
        荒村細雨掩重霾，警報無聲笑口開。日暮馳車三十里，夫人燙發(fā)進城來。
        小詩在重慶《新民報》一經(jīng)發(fā)表，立即不脛而走，各家報紙紛紛轉載。當時正值抗日戰(zhàn)爭最艱苦的年頭，一邊是最高當局高喊著“一滴汽油一滴血”，要國民勒緊褲帶；一邊卻是高官政要們奢侈豪華，揮霍無度。比之于杜牧的《過華清宮》，這首小詩自然更帶點打油的味道，但對權貴諷刺之辛辣，卻著實令人拍案叫絕。
        寫詩的文化人其實是位小說家，他叫張恨水。
  文本二：
        有人說：什么是大散文？一九九二年我們辦《美文》雜志時，散文界是沉寂的，充斥在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文章。我們的想法是一方面要鼓呼散文的內涵要有時代性，要有生活實感，境界要大，另一方面鼓呼拓開散文題材的路子。我們雜志堅持我們的宗旨，所以十多年來，我們拒絕那些政治概念性的作品，拒絕那些小感覺小感情的作品，而盡量約一些從事別的藝術門類的人的文章，大量地發(fā)了小說家、詩人、學者所寫的散文，而且將一些有內容又寫得好的信件、日記、序跋、導演闡述、碑文、診斷書、鑒定書、演講稿等等，甚至筆記、留言也發(fā)表。沒有發(fā)表過散文詩和議論缺斤短兩一類的雜文。在爭論中，有一種觀點，叫“清理門戶”，這是針對我們大而化之的散文觀的。提出“清理門戶”觀點的是一位學者，也是研究散文的專家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的觀點是要堅持散文的藝術抒情性。我們不是不要散文的藝術抒情性，我們擔心的是當前散文路子越走越窄，散文寫作境界越來越小，如果仍在堅持散文的藝術抒情性，可能導致散文更加淪為浮華而柔靡的地步。要改變當時的散文狀況，必須矯枉過正?，F(xiàn)在看來，我們的“大散文”觀念得到社會普遍認同和肯定。
  [注]文本一《驛站》選自《湮沒的輝煌》，后入選“東方文化大散文原創(chuàng)文庫”。文本二為賈平凹對散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。
  （1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章從詞典釋義入手，隨意而富有生活實感，“占去了差不多三頁的篇幅”則暗示了“驛站”文化意蘊的厚重。
  B.文章從農(nóng)夫、思婦等多角度展開敘寫，“砧聲”和驛站本無直接聯(lián)系，是作者有意要將其與驛站馬蹄聲相類比。
  C.楊貴妃的故事中，進獻荔枝需途經(jīng)驛站，她最后死去的地方“馬嵬驛”恰好也是個驛站，如此行文十分巧妙，也發(fā)人深省。
  D.文章從“驛站”切入，看似寫驛站，實則重在“諷喻”，連寫三個歷史事件，意在說明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.“車轔轔，馬蕭蕭”是杜甫《兵車行》的開篇，借驛站旁絡繹不絕的車馬，直接表明了戰(zhàn)況的激烈。
  B.“搗衣”也稱“搗素”，是古詩中思婦的典型動作，如“搗衣砧上拂還來”用污漬難以拂去體現(xiàn)了思婦的艱辛。
  C.唐明皇和楊貴妃的愛情故事為唐代詩人提供了創(chuàng)作素材，催生了《馬嵬》（李商隱）、《詠懷古跡》（杜甫）等名篇。
  D.張恨水的作品批判國民黨反動派，左翼作家魯迅也曾寫過同一題材的作品，他的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”就是他這一時期的作品中的名句。
  （3）賈平凹呼吁要創(chuàng)作“大散文”。請結合文本二，分析賈平凹心目中“大散文”的特點。
  （4）如欲以“《驛站》的散文性”為題寫一則《驛站》的小評論，請結合文本，列出評論要點。
  組卷：14引用：3難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        上海華東師大有位學者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢＞》，其中談到《紅樓夢》對中國歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說，所謂中國歷史，就文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的歷史和《紅樓夢》之后的歷史?！薄啊都t樓夢》問世，既標記著對以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起?！?br />      著名的作家王蒙作過《紅樓夢》評點。他在評點本的《序》中說：“《紅樓夢》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學的可能性用盡了，把我們的文化寫完了?！薄啊都t樓夢》        。人生經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術經(jīng)驗，無所不備?！都t樓夢》就是人生。”“幾乎是，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗喜怒哀樂都能從《紅樓夢》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應的共振?！薄啊都t樓夢》        。讀一部《紅樓夢》，等于活了一次，至少是活了二十年。”
        著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢》        。隨著時代的變遷，讀者的更換，會產(chǎn)生新的內容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝?！?br />（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）結合上面的語段，概括當代中學生應該閱讀《紅樓夢》的三點理由。
  組卷：43引用：20難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中共十五大報告首次提出“兩個一百年”奮斗目標：到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到本世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家。中央黨史和文獻研究院院長曲青山介紹，黨的十八大以來，習近平總書記論及的革命精神有很多，大概提到的革命精神有40多種，論及過的、闡述其內涵的有20多種，比如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、鐵人精神、大慶精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、王杰精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、載人航天精神、抗震救災精神、勞模精神、抗疫精神、探月精神。前不久的2月25日，中共中央和國務院舉行的脫貧攻堅總結表彰大會上，習近平總書記又提煉概括了脫貧攻堅精神等。
        人無精神不立，國無精神不強。這些精神，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，是鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強大精神動力，也是實現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標的精神源泉。
        遼寧省共青團省委要在今年的五四青年節(jié)，舉行以“賡續(xù)革命精神，向兩個一百年獻禮”為主題的演講比賽活動，請結合上述材料，以振興中學魏建國同學的身份，寫一篇參賽演講稿。
        要求：結合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：3難度：0.7

  解析