閱讀下面的文字，完成下列各題。
在爭艷的群芳中，牡丹以美麗奇特的花形花色進入人們的審美視野。自唐武則天以來，為迎合最高統(tǒng)治者的審美趣味，園藝工們往往以培植花形巨大、花色艷麗的奇特品種為能事，從而使牡丹品種迅速豐富，極大地滿足了各階層欣賞牡丹的需求，與此相應，唐代牡丹玩賞之風大盛。
這種風氣首盛于宮廷，次及于大夫，再流及民間士庶之家。有此局面，主要在于這種追求巨麗之美的審美趣味，與最高統(tǒng)治者追求繁華盛世的理想暗合--統(tǒng)治者喜愛這種富麗花卉的象征意義，也樂于與文武大臣乃至士庶百姓共同欣賞盛放的牡丹，從而展現(xiàn)其與民同樂的姿態(tài)。到了中唐時期，牡丹玩賞不但是長安的一種全民性娛樂項目，且有流行四方之趨勢。北宋前期，由于社會安定和統(tǒng)治者的推崇，牡丹玩賞之風達到極盛：在宮中，有賞花釣魚宴這種制度化的吟賞活動；在民間，則有洛陽萬花會、彭州牡丹會等群眾性玩賞活動。隨著此風盛行，歌詠牡丹的文學作品也紛紛涌現(xiàn)。
從李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”到李商隱的“垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙”，再到歐陽修“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”，與牡丹相關(guān)的詩詞中多有佳作，然而真正值得我們關(guān)注的是唐宋牡丹詩詞所負載的歷史文化內(nèi)涵。唐宋牡丹詩詞從表現(xiàn)的主題來看大致可分為兩類：一類立足牡丹本身，以呈現(xiàn)牡丹之美艷、贊賞牡丹之高貴、描繪玩賞之盛況為主要內(nèi)容，充溢著頌美主題。當然，我們可以看到，即使同樣是頌美，也有“國色朝酣酒，天香夜染衣”這種單純的描摹贊美之句和“靄靄祥云輦路晴，傳呼萬歲雜春聲。蔽虧玉仗宮花密，映燭金溝御水清”一類借題發(fā)揮、歌功頌德之作的區(qū)別，后者多見于宋人牡丹詩詞中。另一類則以牡丹為某種特定的思想、情感、心理、情緒的觸媒，是作者在特定情境中創(chuàng)作的，因而主題思想比前一類豐富、深刻得多。
在這類承載更豐富意蘊的詩詞中，有人對牡丹不屑一顧：“堪笑牡丹大如斗，不成一事又空枝。”有人批判“一叢深色花，十戶中人賦”這種一擲千金爭購名花的奢靡風氣和“買歸持博笑，貢自可憐人”所折射的社會現(xiàn)實。當然，觀物以明情，和所有的詠物詩一樣，以牡丹為描寫對象的文學作品也可以用來寄托失意之悲，抒寫身世之感。“殘紅零落無人賞，雨打風摧花不全”是對人生路上“風雨”的悵惘。“異奇濃艷壓群葩，何事栽培近海涯”是身遭謫貶的憾恨?！翱蓱z國色天香種，竟落田夫野老家”是南渡士人的流落之恨。更有“舊日王侯園圃，今日荊榛狐兔”的傷感之詞：南宋士人已不可能親身體驗壯觀的“洛陽花世界”，他們開始追憶盛唐、北宋的往昔繁華，痛惜中原淪喪，借牡丹抒寫深重的亡國之痛。
綜上，唐宋牡丹詩詞具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，其主題之嬗變，實與唐宋牡丹玩賞之風習相始終，與唐宋文人之生存境遇相生發(fā)，特別是與唐宋兩朝盛衰興亡的歷史軌跡相表里。同時，我們也應認識到，今天人們所認同的牡丹及其象征意義和文化內(nèi)涵，諸如國色天香、雍容華貴，象征國家富強、繁榮昌盛等，并非一蹴而就，而是經(jīng)歷數(shù)百年民族劫亂和文化變遷后才逐步形成的。
（摘編自路成文《詠物文學與時代精神之關(guān)系研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是BB
A．牡丹玩賞之風盛行于唐，在北宋前期達到極盛。宮中的賞花釣魚宴和民間的諸如洛陽萬花會等活動都是當時牡丹玩賞之風達到極盛的明證。
B．統(tǒng)治者喜愛牡丹具有的象征意義，也樂于與文武大臣乃至士庶百姓共同欣賞盛放的牡丹以顯示其與民同樂的姿態(tài)，因此牡丹玩賞之風首盛于宮廷。
C．園藝工們?yōu)橛献罡呓y(tǒng)治者的審美趣味而熱衷于培植花形巨大、花色艷麗的奇特品種，這使得牡丹品種迅速豐富，客觀上促進了唐代牡丹玩賞之風的興盛。
D．伴隨著牡丹玩賞之風的盛行，歌詠牡丹的文學作品也紛紛涌現(xiàn)，從盛唐到南宋，不少詩人都有吟詠牡丹的佳作傳世。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是CC
A．唐宋牡丹詩詞從表現(xiàn)主題來看大致可以分為兩類，一類是立足于牡丹本身來“頌美”“頌圣”；一類是以牡丹為觸媒，反映作者在特定環(huán)境中的思想、情緒、情感和心理。
B．從那些批判現(xiàn)實色彩濃厚的牡丹詩詞中，我們可以窺見當時一擲千金爭購名花的奢靡風氣，也可以看到底層勞動人民的艱辛和不幸。
C．以頌美為主題的牡丹詩詞又可分為兩類，一種是單純的描摹贊美，一種是借題發(fā)揮、歌功頌德，前者要比后者豐富深刻得多。
D．北宋滅亡后，南宋士人已不可能親身體驗壯觀的“洛陽花世界”，所以他們的牡丹詩詞常常借牡丹來追憶往昔繁華，抒寫亡國之痛。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是CC
A．牡丹詩詞負載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，唐宋牡丹詩詞主題的嬗變，為我們探究兩朝盛衰興亡的歷史軌跡提供了一個視角。
B．詠物詩常通過所詠之物來傳達作者的思想情感，唐宋牡丹詩詞也不例外，其中有些就是借牡丹來感慨人生失意、國家興亡的。
C．詩詞與詩人的生存境遇，與他們所處時代的盛衰興亡都有著密切的關(guān)系，因此唐宋牡丹詩詞主題不同、風格迥異。
D．牡丹豐富的象征意義和深廣的文化內(nèi)涵，并非一蹴而就，而是數(shù)百年民族劫亂和文化變遷影響的結(jié)果。
【答案】B；C；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識。現(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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