閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      曠世奇才蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家，而且是出色的文學(xué)批評家。在對詩歌的社會功能和審美特性的認(rèn)識上，蘇軾有自己的見解和思想淵源。蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神，重視文學(xué)積極的社會作用，強調(diào)有為而作，針砭時弊。他在《題柳子厚詩》中寫道：“詩須要有為而作……好奇務(wù)新，乃詩之病?！彼^“有為而作”，目的在于揭發(fā)當(dāng)世政治的過失和社會中的種種不平，從而達(dá)到“療饑”“伐病”的功效。蘇軾認(rèn)為寫詩就要充分發(fā)揮詩歌的社會功能，有所勸誡，有補于世，不能一味地粉飾現(xiàn)實，阿諛奉承。蘇軾《答喬舍入啟》中寫道：“某聞人才以智術(shù)為后，而以識度為先；文章以華采為末，而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄?！弊髡甙盐恼轮亍绑w用”還是重“華采”與國家的興亡聯(lián)系起來，強調(diào)“以體用為本”?！耙泽w用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是儒家兼濟(jì)天下的思想的蘇軾文藝的反映。
      蘇軾認(rèn)為詩畫要傳神，他的“詩畫一律”精辟地闡述了詩畫創(chuàng)作中形似與神似的關(guān)系。繪畫過分追求形似，則不能傳神；作詩僅僅滿足于摹寫物象，意盡句中，也不是成功的藝術(shù)作品。詩畫都要遺貌取神，抓住客觀物象的本質(zhì)特征，才能達(dá)到傳神的目的，這就是詩與畫共同的本質(zhì)特點。
      詩與畫是兩種不同的文藝形式，但蘇軾認(rèn)為它們之間有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即“天工與清新”?！疤旃ぁ?，意謂出于自然，無須雕琢。凡出自“天工”者，必有創(chuàng)作者的個性，給人以“清新”之感。蘇軾在評論詩歌時，常常用天工清新作為審美標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾提出的天工清新的審美標(biāo)準(zhǔn)，實際上包含著兩個方面的內(nèi)容：其一，感情率真。蘇軾在很多詩文中，都以感情是否真實作為評詩的標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾特別推崇陶潛，就因為陶詩情真：“淵明獨清真，談笑過此生?！逼涠?，意境清新。意境是情景交融的藝術(shù)境界，它能引起讀者豐富的聯(lián)想。蘇軾用“境與意會”概括意境的含義，認(rèn)為詩歌應(yīng)有清新的、超塵脫俗的意境。
      蘇軾“天工清新”的審美原則淵源于莊子的美學(xué)思想，《莊子》認(rèn)為“天地有大美而不言”“素樸而天下莫能與之爭美”“法天貴真”等，就已道出了不事人工雕琢的“天工”的實質(zhì)。蘇軾追求自然之美，實際上是以他最理想的、至高無上的“道”或“自然”作為他美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。
（摘編自文師華《論蘇軾的詩歌美學(xué)思想》）      材料二：
      如果就東坡的詞學(xué)觀念而言，“詞體之尊，自東坡始”的判斷似失之過率。事實上，東坡是輕視詞體的，他認(rèn)為詞乃“閑居之鼓吹”的“小詞”觀，與陳世修謂馮延巳填樂府新詞以“娛賓而遣興”的觀點實無很大區(qū)別。只是輕視詞體的他并不排斥填詞，尤其在詞已經(jīng)滲透到官僚文人的日常生活中的時候。而從東坡不滿柳永詞俚俗但又獨賞其“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”來看，清曠當(dāng)是東坡所追求的詞學(xué)審美理想。
      東坡的人生態(tài)度是曠達(dá)的，他擁有閑心的寓物觀，能以變換視角的辦法來承認(rèn)悲哀存在的普遍性并以此否定對悲哀的執(zhí)著。因此，假借詞以表現(xiàn)自我人格與性情抱負(fù)的東坡樂府，其詞風(fēng)趨向必然是清曠的，因為風(fēng)格并不僅僅是一種文學(xué)成就或語詞上的和諧?！堆嘞苍~序》所云：“蓋東坡平日耿介直諒，故其為文似其為人。”
      東坡的清曠詞學(xué)審美理想在當(dāng)時不是孤立地呈現(xiàn)為偶見獨懸的形態(tài)。黃庭堅對蘇詞“落筆皆超軼絕塵”極為贊賞，他評《卜算子》（缺月掛疏桐），認(rèn)為“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此”，實際上接觸到東坡雅化詞風(fēng)趨于清曠的深層問題?？隙藮|坡不向音律做無條件皈依的晁補之，一如東坡“以詩為詞”，把抒發(fā)一己情性作為詞創(chuàng)作的首要目的。
      盡管如此，東坡詞學(xué)審美理想在北宋末年“鮮與同調(diào)”卻是事實。一方面是因為此時頌歌頻奏，艷詞遍行；另一方面是因為對詞之體性的認(rèn)識大多仍囿于所謂“本色”論，即便在蘇門之中也是如此?！逗笊皆娫挕分^蘇詞“雖極天下之工，要非本色”，李方叔堅持詞乃妙齡少女演唱，當(dāng)具婉媚風(fēng)調(diào)。徐度《卻掃編》卷下談到柳永時說：“其詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。柳氏之作，殆不復(fù)稱之文士之口，然流俗好之自若也。”可見東坡之詞學(xué)審美理想與當(dāng)時流俗之間存在著很大差異且并不占主流地位，而柳詞也并不僅稱于“流俗人”，靖康元年冬宰相何栗“日于都堂飲醇酒，談笑自若，時一復(fù)謳詞”，便是佐證。因此，北宋末年的詞壇總體上是為側(cè)艷之詞所籠罩的，即便是如張元千這些南渡后杰出的詞人，也未跳出時尚之外。
（摘編自李康化《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神，重視文學(xué)積極的社會作用，強調(diào)有為而作，針砭時弊。
B．一些詩好奇務(wù)新，或者一味地粉飾現(xiàn)實、阿諛奉承，蘇軾對此持否定態(tài)度，認(rèn)為文章要“以體用為本”。
C．蘇軾詞風(fēng)趨向清曠，因為他對人生持曠達(dá)態(tài)度，承認(rèn)悲哀存在的普遍性并以此否定對悲哀的執(zhí)著。
D．北宋的詞壇總體上是為側(cè)艷之詞所籠罩的，蘇軾的詞學(xué)審美理想與當(dāng)時流俗之間存在著很大差異。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．蘇軾的“詩畫一律”認(rèn)為繪畫追求形似，則不能傳神；作詩滿足于摹寫物象，就是成功的藝術(shù)作品。
B．蘇軾認(rèn)為詩畫有共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，只要出自“天工”者，有著創(chuàng)作者的個性，就能給人以清新之感。
C．莊子不事人工雕琢的“天工”的美學(xué)思想對蘇軾影響很大，使得蘇軾以此作為美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。
D．蘇軾詞學(xué)審美理想在當(dāng)時“鮮與同調(diào)”，是因為人們對詞之體性的認(rèn)識大多仍囿于所謂“本色”論。
（3）下列選項，不能體現(xiàn)蘇軾“天工清新”的審美原則的一項是

A

A

A．會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
B．孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
C．采菊東籬下，悠然見南山。
D．一年好景君須記，正是橙黃橘綠時。
（4）蘇軾的詩歌美學(xué)思想有哪些？請結(jié)合材料簡要分析。
（5）蘇軾的詩歌美學(xué)思想與詞學(xué)審美理想有何共同點？他是如何達(dá)到這種美學(xué)境界的？