閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
看啊,從前講天演進(jìn)化的,都說(shuō)是優(yōu)勝劣敗,弱肉強(qiáng)食,你們應(yīng)該犧牲弱者的生存幸福,造成你們優(yōu)勝的地位,你們應(yīng)該當(dāng)強(qiáng)者去食人,不要當(dāng)弱者,當(dāng)人家的肉。從今以后都曉得這話大錯(cuò),知道生物的進(jìn)化,不是靠著競(jìng)爭(zhēng),乃是靠著互助。人類若是想求生存,想享幸福,應(yīng)該互相友愛,不該仗著強(qiáng)力互相殘殺。從前研究解決人口問(wèn)題的,都是說(shuō)馬爾查士說(shuō)過(guò),人口的增加是幾何的,食物的增加是算術(shù)的,人口的增加沒(méi)有限制,地球的面積只有這一定的大小,若不能自節(jié)生殖,不是釀成疾疫,就是惹起戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是無(wú)可如何的事情。所以強(qiáng)大的國(guó)家都要靠著兵力,擴(kuò)張領(lǐng)土;自尊的民族,也多執(zhí)著人種的偏見,限制異種的工人入境。種種不公平背人道的事情,都起于這個(gè)學(xué)說(shuō)。從今以后,大家都曉得生產(chǎn)制度如能改良,國(guó)家界線如能打破,人類都得一個(gè)機(jī)會(huì)同去作工,那些種種的悲情、窮困、疾疫、爭(zhēng)奪,自然都可以消滅。人類的衣食,沒(méi)有少數(shù)強(qiáng)盜的侵奪暴掠,自然也可以足用了。從前的戰(zhàn)爭(zhēng)靠著單純腕力,所以皇家、貴族、軍閥、地主、資本家,可以拿他們的不正勢(shì)力,驅(qū)使幾個(gè)好身手的武士,作他們的爪牙,造出一個(gè)特別階級(jí),壓服那些庶民,庶民也沒(méi)有法子可以制裁他們,只有受他們的蹂躪。從今以后,因?yàn)楝F(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)要靠著工業(yè)知識(shí),所以那些皇家貴族等等,一旦爭(zhēng)斗起來(lái),非仰賴勞工階級(jí)不可。從前欺凌他們侮辱他們,現(xiàn)在都來(lái)諂媚他們,奪去他們的工具,把武器授與他們。他們有了武器在手,就要掉過(guò)頭來(lái),擁護(hù)勞工的權(quán)利,攻擊他們的公敵。勞工階級(jí)有了自衛(wèi)的方法,那些少數(shù)掠奪工人的剩余的強(qiáng)盜,都該匿跡銷聲了。從前在資本主義的生產(chǎn)制度之下,一國(guó)若想擴(kuò)充他那一國(guó)中資本階級(jí)的勢(shì)力,都仗著戰(zhàn)爭(zhēng)把國(guó)界打破,合全世界作一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織,拿他一國(guó)的資本家的政府去支配全世界。從今以后,生產(chǎn)制度起一種絕大的變動(dòng),勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?,作一個(gè)合理的生產(chǎn)者的結(jié)合,去打破國(guó)界,打倒全世界資本的階級(jí)??偼肆T工,就是他們的武器。從前尚有幾個(gè)皇帝、軍閥殘存在世界上,偷著作鬼祟的事情。秘密外交是他們作鬼的契約,常備兵是他們作鬼的保障。他們總是戴著一副鬼臉,你猜我忌的陰謀怎么吞并、虐待那些小的民族。雖然也曾組織過(guò)什么和平會(huì)議,什么仲裁裁判,但在那里邊,仍舊去規(guī)定些殺人滅國(guó)的事情。從今以后,人心漸漸覺(jué)醒。歐洲幾個(gè)先覺(jué),在那里大聲疾呼,要求人民的和平,不要皇帝,不要常備兵,不要秘密外交,要民族自決,要?dú)W洲聯(lián)邦,做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。這都是差強(qiáng)人意的消息。這些消息,都是這新紀(jì)元的曙光。在這曙光中,多少個(gè)性的屈枉、人生的悲慘、人類的罪惡,都可望像春冰遇著烈日一般,消滅漸凈。多少歷史上遺留的偶像,如那皇帝、軍閥、貴族、資本主義、軍國(guó)主義,也都像枯葉經(jīng)了秋風(fēng)一樣,飛落在地。這個(gè)新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元,是人類覺(jué)醒的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國(guó),死寂的北京,也仿佛分得那曙光的一線,好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星,照見新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明,努力前去為人類活動(dòng),作出一點(diǎn)有益人類的工作。這點(diǎn)工作,就是賀新紀(jì)元的紀(jì)念。
(1)本段文字中,作者主要從哪幾個(gè)方面論述新紀(jì)元的變化?
(2)“這些消息,都是這新紀(jì)元的曙光”這曙光帶有什么特征?
(3)作者批評(píng)“天演進(jìn)化”和馬爾查士人口說(shuō),認(rèn)為人類應(yīng)該認(rèn)同新的社會(huì)改良、社會(huì)革命,這種思想包含哪幾個(gè)方面?
(4)畫線句子的含意是什么?請(qǐng)結(jié)合原文分析。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:1難度:0.3
相似題
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1.閱讀下列文字,回答問(wèn)題。
從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法??糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的人也因之像是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō),前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。
在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
(選自《鄉(xiāng)土本色》有改動(dòng))(1)下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是
A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒(méi)有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
(2)下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。
B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜,形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
C.由于受地方性的限制,無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人,對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉,于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作有機(jī)地聚合在一起,于是形成了沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。
(3)下列現(xiàn)象不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)習(xí)俗或禮儀的一項(xiàng)是
A.土地買賣要競(jìng)拍,出價(jià)高者勝出并獲得該宗土地使用權(quán)。
B.向別人借物品,招呼一聲,讓對(duì)方知曉,對(duì)方?jīng)]有阻攔,就拿走了物品。
C.到別人家串門聊天,不用預(yù)約和提前聯(lián)系,走進(jìn)去就可以。
D.找工作,先看看有無(wú)熟人、或借助熟人介紹,否則,便不去工作。發(fā)布:2024/11/24 22:0:1組卷:23引用:4難度:0.6 -
2.閱讀《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》,完成下列各題。
黨八股的第一條罪狀是:空話連篇,言之無(wú)物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章,但是沒(méi)有什么內(nèi)容,真是“懶婆娘的裹腳,又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫得那么長(zhǎng),又那么空空洞洞的呢?只有一種解釋,就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空,群眾見了就搖頭,哪里還肯看下去呢?只好去欺負(fù)幼稚的人,在他們中間散布?jí)挠绊?,造成壞?xí)慣。去年六月二十二日,蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng),斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō),還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫起來(lái),那就不得了,起碼得有幾萬(wàn)字?,F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期,我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些,寫得精粹些。延安雖然還沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),但軍隊(duì)天天在前方打仗,后方也喚工作忙,文章太長(zhǎng)了,有誰(shuí)來(lái)看呢?有些同志在前方也喜歡寫長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了,送來(lái)了,其目的是要我們看的。 長(zhǎng)而空不好,短而空就好嗎?也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù),是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳,趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說(shuō):《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎?那又怎么辦?這是好辦的,看下去就是了。俗話說(shuō):“到什么山上唱什么歌?!庇终f(shuō):“看菜吃飯,量體裁衣。”我們無(wú)論做什么事都要看情形辦理,文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào),不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章,但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣,空話連篇言之無(wú)物的演說(shuō),是必須停止的。
(1)賞析文段中畫橫線的句子。
(2)根據(jù)上下文的聯(lián)系,文中橫線處應(yīng)填入的最準(zhǔn)確的一句話是
A.那我們就看下去。
B.但是如何看呢?
C.可是這一目的如何達(dá)到呢?
D.可是怎么敢看呢?
(3)“但是主要的和首先的任務(wù)”一句中“主要的”和“首先的”次序可否顛倒?請(qǐng)闡釋你的理由。
(4)請(qǐng)概括選文的論證思路。發(fā)布:2024/10/17 14:0:2組卷:5引用:2難度:0.5 -
3.閱讀下文,完成下列各題。
感天動(dòng)地竇娥冤--淺談悲劇之美
鞏崇吉 ①如泣如訴的《二泉映月》,傾訴著瞎子阿炳血淚斑斑的悲劇人生;將兵“多多益善”的淮陰侯韓信,終未逃脫“兔死狗烹”的悲愴結(jié)局?;赝麣v史:屈子沉江之悲憤、荊軻刺秦之悲壯、《梁?!坊埂⒍霹N啼血之悲切……無(wú)不令人蕩氣回腸、刻骨銘心。在我國(guó)元雜劇四大悲劇之一的《竇娥冤》中,負(fù)冤而死的竇娥臨刑前許下三大誓愿:血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年,后一一應(yīng)驗(yàn)。弱女子驚天地泣鬼神的悲慘遭遇,給我們留下多層面的心靈震撼與審美思考。
②悲劇之美是審美形式的最高形態(tài),它所表現(xiàn)的矛盾沖突往往以假丑惡對(duì)真善美的推殘、以舊勢(shì)力對(duì)新事物的暫時(shí)壓倒而告結(jié)。唯其如此,方能產(chǎn)生愈挫愈奮的生命張力。魯迅先生說(shuō):“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看?!倍鞲袼乖谠u(píng)論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時(shí)指出:悲劇是“歷史的必然性要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。”正義被否定方顯出雙倍價(jià)值,流星隕落時(shí)的閃光最為耀眼,美的事物遭受毀滅,給世人的警示尤為深刻有力?!案蓪⒎偕砟顺蓪殑?,鳳凰涅槃方得永生?!?-與輕松歡快的喜劇相比,開放在血泊與墓地的悲劇之花尤為凄婉冷艷、發(fā)人深省。
③在社會(huì)歷史舞臺(tái)上,每個(gè)人都無(wú)法逃避悲劇或喜劇兩種角色的輪回,如同不能逃避光明與黑暗的交替一樣。江蘇虎丘西園寺的濟(jì)公塑像非常特殊:從左面看是哭像,從右面看是笑像,啼笑皆我的“兩面人”,預(yù)示著人生悲喜劇的永恒主題。第一次世界大戰(zhàn)中拯救了法蘭西民族的貝當(dāng)元帥,二戰(zhàn)中卻演變?yōu)榫S希賣國(guó)政權(quán)的首腦。曾自詡“比阿爾卑斯山還高”的一代梟雄拿破侖,生命的歸宿竟是被囚圣赫勒那島?!鞍紊娇付Α钡奈鞒酝蹴?xiàng)羽,垓下之戰(zhàn)只落得仰天長(zhǎng)嘯拔劍自刎的下場(chǎng)。悲劇之美決不單純是英雄末路的扼腕長(zhǎng)嘆,廣而言之,崇高與偉大總是帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩:米開朗琪羅用刻刀雕琢悲??;達(dá)?芬奇用色彩描摹悲??;柴可夫斯基用音符唱響悲?。簧勘葋営梦淖置枘”瘎。回惗喾矣蒙堇[悲劇……被馬克思譽(yù)為藝術(shù)發(fā)展“高不可及的范本”的古希臘神話,貫穿著悲劇之美的主旋律;中國(guó)古典神話《共工怒觸不周山》《夸父追日》等,處處洋溢著“人類童年”征服自然的偉大犧牲精神。中外藝術(shù)發(fā)展史把血色浪漫的悲劇美寫在扉頁(yè)上,它的風(fēng)格是如此莊嚴(yán)崇高、如此神圣純潔!
④“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特?!北M管人們對(duì)悲劇之美有不同的解讀,但卻從中得到共同的靈魂洗禮。感謝悲劇,感謝磨難,因?yàn)樗琼频Z英才的磨刀石。誠(chéng)如太史令司馬遷所言:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列……《詩(shī)》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?!北瘎∈蔷崖槟拘撵`的一聲春雷。強(qiáng)食弱肉的搏殺,黑云壓城的強(qiáng)暴,折翼小鳥的無(wú)助、經(jīng)冬嫩芽的脆弱……無(wú)時(shí)不在拷問(wèn)人性。悲劇以“反證”的方式推進(jìn)道德與美感的不斷提升。風(fēng)波亭殞命的名將岳飛,積淀為“青山埋忠骨”的不朽敬仰;零丁洋飄逝的一縷忠魂,升華為“丹心照汗青”的浩然正氣;張志新被割斷的喉管,郁積著未曾發(fā)出的聲聲吶喊,孕育著民主法制、社會(huì)和諧的美好訴求與共同愿景!
(選自《中國(guó)作家網(wǎng)》,有刪改)(1)概括悲劇之美的作用。
(2)理解第③段畫線句的含義。
(3)文中運(yùn)用的大量的事例,卻毫無(wú)堆砌之感,請(qǐng)以第①段為例,分析例證的作用。
(4)分析本文的語(yǔ)言特色。發(fā)布:2024/10/17 5:0:1組卷:9引用:2難度:0.5