閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      現(xiàn)代人看古代經(jīng)典，有兩種看似很不相同的態(tài)度。一種表現(xiàn)在一般的讀者中，以為經(jīng)典很玄奧。一些比較專業(yè)的人士則認為，如果經(jīng)典說的都是大白話，那不讀也罷。這兩種立場預(yù)設(shè)了一個共同的觀點，就是經(jīng)典必定很深奧。其實，人類文明中，有些偉大的經(jīng)典，內(nèi)容就很平實，例如《論語》。
      如果我們承認儒學(xué)是中國文化主流，而孔子是儒家宗師，那記錄孔子言行的《論語》，就是中國文化中的第一經(jīng)典。其內(nèi)容平實的程度，從宋儒朱熹的評論可見一斑：“夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一個大物事?！倍诟駹枒B(tài)度卻不一樣：“記錄孔子和他的弟子們談話的《論語》，所講的是一種常識道德，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的。”黑格爾刻薄的說法，實際上就是上述專業(yè)人士意見的原始版本。
      表面上，這是對同一經(jīng)典的對立評價，而實情是，黑格爾對經(jīng)典概念的理解有失偏頗。不過，這一對立提示我們，經(jīng)典是應(yīng)分為實踐和理論兩類的。實踐應(yīng)當平實，理論則可深奧?！墩撜Z》是關(guān)于實踐的，黑格爾則期待它是理論的，閱讀方式錯位了。但黑格爾式的思路，今日在哲學(xué)專業(yè)人士中仍大有市場。
      現(xiàn)代人讀《論語》，很容易認為自己與《論語》處于同一水平?？墒撬⑽醇毾耄覀兊倪@些觀念究竟是從哪里來的。它們是從文化中傳承來的，而經(jīng)典正是塑造我們文化的思想資源。中國文化中引經(jīng)據(jù)典的套語是“子曰”“詩云”，子曰的內(nèi)容絕大部分便引自《論語》。如果對比《論語》以前的典籍就能發(fā)現(xiàn)，中國人關(guān)于道德人格的基本觀念，是在《論語》中成形的。它由于在文化中的滲透性，變成社會生活的價值坐標，結(jié)果才“百姓日用而不知”。說《論語》內(nèi)容平實，是因為它是孔子與學(xué)生以及相關(guān)政治人物問答的記錄，是片段式的日常敘事。這是一本生活的教科書，它提供的是孔門道德實踐的各式案例。同時，這種教化的基本形式也符合人類道德生活的普遍經(jīng)驗。人的道德意識與道德覺悟不是靠讀倫理學(xué)理論，而是在教化中獲取與提高的。一般道德經(jīng)驗的形成都從童年開始，親友與老師則是道德啟蒙者，而教的重要方式之一，就是講述各種道德典范的故事，以及教育者通過行為示范即言傳身教，從而慢慢讓兒童形成應(yīng)該或不應(yīng)做某類事情的意識。在這一意義上，《論語》是實踐的，而非理論的。
      當然，儒家經(jīng)典并非只有平實故事一個類型，也有很深奧很哲學(xué)的文本，除《易》外，如宋儒極重視的“四書”之一的《中庸》。其實，所有偉大的價值系統(tǒng)，其論述都既有切近經(jīng)驗的內(nèi)容，也有抽象精巧的理論。朱熹有鑒于此，所以選“四書”，深淺搭配，成“四書”系統(tǒng)。儒學(xué)是實踐的學(xué)問，變高深為平實是順理成章的事，為什么要把淺顯引向深奧呢？背后是理性的傾向在起作用?？鬃邮┙?，并非隨時隨地提供系統(tǒng)的理由，常常就事論事，點到為止。對朝夕相處且景仰導(dǎo)師人格與學(xué)識的弟子來說，大多數(shù)情況下導(dǎo)師略加點撥，自己也就心領(lǐng)神會了。但是，對于后世讀者來說，沒有對話者的背景，有些言論理解起來就異常困難。這種跨世代閱讀的困難包含兩方面，一是知識的，二是道理的。知識方面，主要由漢儒的訓(xùn)詁注釋來解決，而講道理，正是宋儒的功夫所在。這樣做，才能滿足理性追求系統(tǒng)普遍理解的需要。朱熹等人努力講道理的結(jié)果，便是形成了以理為核心范疇的義理系統(tǒng)。這自然變得深奧，不過這是解釋的深奧，它與西式哲學(xué)體系的建構(gòu)不一樣，而更類似于解釋學(xué)通過深入的解讀、闡明而表現(xiàn)出來的義理的深奧，如《四書章句集注》等。
      換句話說，經(jīng)典的深奧，有時是讀出來的。這種深奧可以是有價值的創(chuàng)造，但對經(jīng)典的深奧解讀不能離開其平實的經(jīng)驗。朱熹一面用藏之名山的抱負注“四書”，一面結(jié)合日常道德生活的經(jīng)驗教學(xué)生讀“四書”。無論是《朱子語類》還是王陽明的《傳習(xí)錄》，對現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化愛好者如何讀經(jīng)典，都有深刻的啟示。
（摘編自陳少明《經(jīng)典的平實與深奧——以《論語》為例》）材料二：
      我們今天仍然要讀《論語》，因為《論語》是一本歷經(jīng)千百年的考驗及評價而流傳下來的書。我每次叫學(xué)生讀《論語》，都注重讓學(xué)生自己去重新發(fā)現(xiàn)《論語》，去體會《論語》的話。經(jīng)典本身是最好的老師，因為我們所能做的只是引導(dǎo)學(xué)生自己去思考、去認識經(jīng)典，親自去體驗經(jīng)典的話。
      儒家的論述中，有許多預(yù)設(shè)的條件。由此看來，孔子強調(diào)道德的行為應(yīng)該是出于自愿的行為，而且是基于人們自然的情感。人在家庭生活中所產(chǎn)生的自然情感之流露，即成為倫理的基礎(chǔ)。初期儒家主張親情的重要性高于個人對國家之責(zé)任。后來孟子進一步闡釋，認為人的良知是人的本性，而且主張父子之間的關(guān)系，是基于父子之間的親情，而不是基于子女對父母孝順的責(zé)任。孟子亦認為父子之間的親情，應(yīng)該用義理去涵養(yǎng)。
《論語》對話形式的論述使讀者可以參與這個對話。所有用對話形式寫的經(jīng)典，都有這個力量。所以讀者被對話帶入時，會思考他們的日常生活。一個人在學(xué)習(xí)的過程中，必須處理自己的情感，同時也必須認識善惡的義理。（摘編自狄百瑞《我們?yōu)槭裁匆x＜論語＞》）
材料三：
《論語》是博大精深的，雖然它呈現(xiàn)為零散的語錄體形式，但孔子的思想脈絡(luò)卻貫通其中。孔子完整的理論體系，以及孔子思想的完備結(jié)構(gòu)，在《論語》中都得到了充分展現(xiàn)。這就像奠定了堅固的基石，使得儒學(xué)在后來的兩千余年歷史中，成為屹立于中國思想文化領(lǐng)域中心的大廈。
《論語》是淺近生動的。親切的交談口吻，具體的對話環(huán)境，還時有對人物音容笑貌的記敘，這使得孔子和他的弟子栩栩如生地躍現(xiàn)于文字中。在《論語》中，孔子的思想與他的形象直接聯(lián)系在一起，我們不僅能讀到孔子的理論，也讀到了孔子的個性和孔子的人格。性格鮮明的孔子形象，使孔子的理論產(chǎn)生直觀的效果?？梢赃@么說，閱讀《論語》，會獲得思想的啟悟，但也會獲得文學(xué)的享受；閱讀《論語》需要思索，但也會受到情志的感動和鼓勵。
（摘編自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語大學(xué)中庸》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.一般的讀者或一些比較專業(yè)的人士認為經(jīng)典必定很深奧，他們在讀之前預(yù)設(shè)了這樣的觀點，其實經(jīng)典未必都是深奧的。
B.孔子施教，常常就事論事，點到為止，所以這些與孔子朝夕相處且敬仰孔子的人格的弟子，一經(jīng)點撥就全恍然大悟了。
C.教讀《論語》的方法之一就是讓讀者自己去思考、認識并親自體驗《論語》中的語言，《論語》本身就是最好的老師。
D.《論語》充分展現(xiàn)了孔子完備的理論體系與思想結(jié)構(gòu)，為儒學(xué)在2000多年中處于中國思想文化領(lǐng)域的中心奠定了基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.解讀深奧的理論經(jīng)典離不開平實的經(jīng)驗，比如，解讀《傳習(xí)錄》《論語》是這樣的，朱熹也是邊注邊結(jié)合日常道德生活經(jīng)驗教學(xué)生讀“四書”的。
B.用對話形式寫的經(jīng)典作品，能讓讀者參與對話，譬如《論語》，讀者被對話帶入對話者的背景，能很好地理解這些言論。
C.孔子認為，人們的道德行為基于自然的情感，家庭生活流露的自然情感是倫理的基礎(chǔ)，并主張父子關(guān)系中親情高于責(zé)任。
D.《論語》集博大精深與淺近生動于一體，有親切的交談口吻、具體的對話環(huán)境、對人物音容笑貌的記敘，也有完備的思想體系。
（3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列著述中不同于其他三項的一項是

D

D

A.《易》
B.《中庸》
C.《四書章句集注》
D.《論語》
（4）“經(jīng)典的深奧，有時是讀出來的”，請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓@句話的理解。