2022-2023學(xué)年吉林省長春十一中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        現(xiàn)代人看古代經(jīng)典，有兩種看似很不相同的態(tài)度。一種表現(xiàn)在一般的讀者中，以為經(jīng)典很玄奧。一些比較專業(yè)的人士則認(rèn)為，如果經(jīng)典說的都是大白話，那不讀也罷。這兩種立場預(yù)設(shè)了一個(gè)共同的觀點(diǎn)，就是經(jīng)典必定很深?yuàn)W。其實(shí)，人類文明中，有些偉大的經(jīng)典，內(nèi)容就很平實(shí)，例如《論語》。
        如果我們承認(rèn)儒學(xué)是中國文化主流，而孔子是儒家宗師，那記錄孔子言行的《論語》，就是中國文化中的第一經(jīng)典。其內(nèi)容平實(shí)的程度，從宋儒朱熹的評(píng)論可見一斑：“夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一個(gè)大物事?！倍诟駹枒B(tài)度卻不一樣：“記錄孔子和他的弟子們談話的《論語》，所講的是一種常識(shí)道德，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的?！焙诟駹柨瘫〉恼f法，實(shí)際上就是上述專業(yè)人士意見的原始版本。
        表面上，這是對(duì)同一經(jīng)典的對(duì)立評(píng)價(jià)，而實(shí)情是，黑格爾對(duì)經(jīng)典概念的理解有失偏頗。不過，這一對(duì)立提示我們，經(jīng)典是應(yīng)分為實(shí)踐和理論兩類的。實(shí)踐應(yīng)當(dāng)平實(shí)，理論則可深?yuàn)W。《論語》是關(guān)于實(shí)踐的，黑格爾則期待它是理論的，閱讀方式錯(cuò)位了。但黑格爾式的思路，今日在哲學(xué)專業(yè)人士中仍大有市場。
        現(xiàn)代人讀《論語》，很容易認(rèn)為自己與《論語》處于同一水平?？墒撬⑽醇?xì)想，我們的這些觀念究竟是從哪里來的。它們是從文化中傳承來的，而經(jīng)典正是塑造我們文化的思想資源。中國文化中引經(jīng)據(jù)典的套語是“子曰”“詩云”，子曰的內(nèi)容絕大部分便引自《論語》。如果對(duì)比《論語》以前的典籍就能發(fā)現(xiàn)，中國人關(guān)于道德人格的基本觀念，是在《論語》中成形的。它由于在文化中的滲透性，變成社會(huì)生活的價(jià)值坐標(biāo)，結(jié)果才“百姓日用而不知”。說《論語》內(nèi)容平實(shí)，是因?yàn)樗强鬃优c學(xué)生以及相關(guān)政治人物問答的記錄，是片段式的日常敘事。這是一本生活的教科書，它提供的是孔門道德實(shí)踐的各式案例。同時(shí)，這種教化的基本形式也符合人類道德生活的普遍經(jīng)驗(yàn)。人的道德意識(shí)與道德覺悟不是靠讀倫理學(xué)理論，而是在教化中獲取與提高的。一般道德經(jīng)驗(yàn)的形成都從童年開始，親友與老師則是道德啟蒙者，而教的重要方式之一，就是講述各種道德典范的故事，以及教育者通過行為示范即言傳身教，從而慢慢讓兒童形成應(yīng)該或不應(yīng)做某類事情的意識(shí)。在這一意義上，《論語》是實(shí)踐的，而非理論的。
        當(dāng)然，儒家經(jīng)典并非只有平實(shí)故事一個(gè)類型，也有很深?yuàn)W很哲學(xué)的文本，除《易》外，如宋儒極重視的“四書”之一的《中庸》。其實(shí)，所有偉大的價(jià)值系統(tǒng)，其論述都既有切近經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，也有抽象精巧的理論。朱熹有鑒于此，所以選“四書”，深淺搭配，成“四書”系統(tǒng)。儒學(xué)是實(shí)踐的學(xué)問，變高深為平實(shí)是順理成章的事，為什么要把淺顯引向深?yuàn)W呢？背后是理性的傾向在起作用。孔子施教，并非隨時(shí)隨地提供系統(tǒng)的理由，常常就事論事，點(diǎn)到為止。對(duì)朝夕相處且景仰導(dǎo)師人格與學(xué)識(shí)的弟子來說，大多數(shù)情況下導(dǎo)師略加點(diǎn)撥，自己也就心領(lǐng)神會(huì)了。但是，對(duì)于后世讀者來說，沒有對(duì)話者的背景，有些言論理解起來就異常困難。這種跨世代閱讀的困難包含兩方面，一是知識(shí)的，二是道理的。知識(shí)方面，主要由漢儒的訓(xùn)詁注釋來解決，而講道理，正是宋儒的功夫所在。這樣做，才能滿足理性追求系統(tǒng)普遍理解的需要。朱熹等人努力講道理的結(jié)果，便是形成了以理為核心范疇的義理系統(tǒng)。這自然變得深?yuàn)W，不過這是解釋的深?yuàn)W，它與西式哲學(xué)體系的建構(gòu)不一樣，而更類似于解釋學(xué)通過深入的解讀、闡明而表現(xiàn)出來的義理的深?yuàn)W，如《四書章句集注》等。
        換句話說，經(jīng)典的深?yuàn)W，有時(shí)是讀出來的。這種深?yuàn)W可以是有價(jià)值的創(chuàng)造，但對(duì)經(jīng)典的深?yuàn)W解讀不能離開其平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。朱熹一面用藏之名山的抱負(fù)注“四書”，一面結(jié)合日常道德生活的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)生讀“四書”。無論是《朱子語類》還是王陽明的《傳習(xí)錄》，對(duì)現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化愛好者如何讀經(jīng)典，都有深刻的啟示。
  （摘編自陳少明《經(jīng)典的平實(shí)與深?yuàn)W——以《論語》為例》）材料二：
        我們今天仍然要讀《論語》，因?yàn)椤墩撜Z》是一本歷經(jīng)千百年的考驗(yàn)及評(píng)價(jià)而流傳下來的書。我每次叫學(xué)生讀《論語》，都注重讓學(xué)生自己去重新發(fā)現(xiàn)《論語》，去體會(huì)《論語》的話。經(jīng)典本身是最好的老師，因?yàn)槲覀兯茏龅闹皇且龑?dǎo)學(xué)生自己去思考、去認(rèn)識(shí)經(jīng)典，親自去體驗(yàn)經(jīng)典的話。
        儒家的論述中，有許多預(yù)設(shè)的條件。由此看來，孔子強(qiáng)調(diào)道德的行為應(yīng)該是出于自愿的行為，而且是基于人們自然的情感。人在家庭生活中所產(chǎn)生的自然情感之流露，即成為倫理的基礎(chǔ)。初期儒家主張親情的重要性高于個(gè)人對(duì)國家之責(zé)任。后來孟子進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為人的良知是人的本性，而且主張父子之間的關(guān)系，是基于父子之間的親情，而不是基于子女對(duì)父母孝順的責(zé)任。孟子亦認(rèn)為父子之間的親情，應(yīng)該用義理去涵養(yǎng)。
  《論語》對(duì)話形式的論述使讀者可以參與這個(gè)對(duì)話。所有用對(duì)話形式寫的經(jīng)典，都有這個(gè)力量。所以讀者被對(duì)話帶入時(shí)，會(huì)思考他們的日常生活。一個(gè)人在學(xué)習(xí)的過程中，必須處理自己的情感，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)善惡的義理。（摘編自狄百瑞《我們?yōu)槭裁匆x＜論語＞》）
  材料三：
  《論語》是博大精深的，雖然它呈現(xiàn)為零散的語錄體形式，但孔子的思想脈絡(luò)卻貫通其中?？鬃油暾睦碚擉w系，以及孔子思想的完備結(jié)構(gòu)，在《論語》中都得到了充分展現(xiàn)。這就像奠定了堅(jiān)固的基石，使得儒學(xué)在后來的兩千余年歷史中，成為屹立于中國思想文化領(lǐng)域中心的大廈。
  《論語》是淺近生動(dòng)的。親切的交談口吻，具體的對(duì)話環(huán)境，還時(shí)有對(duì)人物音容笑貌的記敘，這使得孔子和他的弟子栩栩如生地躍現(xiàn)于文字中。在《論語》中，孔子的思想與他的形象直接聯(lián)系在一起，我們不僅能讀到孔子的理論，也讀到了孔子的個(gè)性和孔子的人格。性格鮮明的孔子形象，使孔子的理論產(chǎn)生直觀的效果?？梢赃@么說，閱讀《論語》，會(huì)獲得思想的啟悟，但也會(huì)獲得文學(xué)的享受；閱讀《論語》需要思索，但也會(huì)受到情志的感動(dòng)和鼓勵(lì)。
  （摘編自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語大學(xué)中庸》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一般的讀者或一些比較專業(yè)的人士認(rèn)為經(jīng)典必定很深?yuàn)W，他們?cè)谧x之前預(yù)設(shè)了這樣的觀點(diǎn)，其實(shí)經(jīng)典未必都是深?yuàn)W的。
  B.孔子施教，常常就事論事，點(diǎn)到為止，所以這些與孔子朝夕相處且敬仰孔子的人格的弟子，一經(jīng)點(diǎn)撥就全恍然大悟了。
  C.教讀《論語》的方法之一就是讓讀者自己去思考、認(rèn)識(shí)并親自體驗(yàn)《論語》中的語言，《論語》本身就是最好的老師。
  D.《論語》充分展現(xiàn)了孔子完備的理論體系與思想結(jié)構(gòu)，為儒學(xué)在2000多年中處于中國思想文化領(lǐng)域的中心奠定了基礎(chǔ)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.解讀深?yuàn)W的理論經(jīng)典離不開平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，比如，解讀《傳習(xí)錄》《論語》是這樣的，朱熹也是邊注邊結(jié)合日常道德生活經(jīng)驗(yàn)教學(xué)生讀“四書”的。
  B.用對(duì)話形式寫的經(jīng)典作品，能讓讀者參與對(duì)話，譬如《論語》，讀者被對(duì)話帶入對(duì)話者的背景，能很好地理解這些言論。
  C.孔子認(rèn)為，人們的道德行為基于自然的情感，家庭生活流露的自然情感是倫理的基礎(chǔ)，并主張父子關(guān)系中親情高于責(zé)任。
  D.《論語》集博大精深與淺近生動(dòng)于一體，有親切的交談口吻、具體的對(duì)話環(huán)境、對(duì)人物音容笑貌的記敘，也有完備的思想體系。
  （3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列著述中不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《易》
  B.《中庸》
  C.《四書章句集注》
  D.《論語》
  （4）“經(jīng)典的深?yuàn)W，有時(shí)是讀出來的”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文本一：
  半塔的慢時(shí)光
  羅光成      半塔是皖東來安縣的一個(gè)古鎮(zhèn)，很有些規(guī)模，也很有些超預(yù)想的繁華，街巷長且縱橫，人流多而喧鬧。
        半塔的街道，說不上那種刻意模式化的整治，但橫看豎看，滿是人情味與煙火氣。這是一種帶有地方歷史文化積淀的場景與氛圍，對(duì)半塔人，具有天然的認(rèn)同與親和；對(duì)我們這些懵懂的初來者，釋放的是素面相對(duì)的坦誠與妙意。兩位大媽，一位小媳婦，圍坐在街邊一棵行道樹下，從大大的紙箱里，挑揀出一朵一朵小小的塑料花，插接到另一只手握著的塑料花莖稈上。仿佛有什么開心事，兩位大媽突然笑得前俯后仰，手里的插花，也似乎聽懂了什么秘密，應(yīng)著大媽開懷的笑聲，顫得忘了羞澀與靦腆。只有小媳婦手里的花，低著頭，紅著臉，一副不知所措的樣子?！按髬專裁词逻@么開心？”“哈哈……”大媽看我一眼，未及回答，又是一陣哈哈哈。“你們就住在這鎮(zhèn)上嗎？”“沒呢。”大媽終于停住笑，“我們是大劉郢村的，離這有二十里地呢。”“哦，你們這是在做什么呢？”“做插花啊。”大媽朝身后的胡同那邊努努嘴，“是為扶貧車間做的，鎮(zhèn)上的扶貧項(xiàng)目?！薄澳窃趺床辉谲囬g做呢？”“這個(gè)由著我們，陰雨天，把材料領(lǐng)回家里做，平?？梢栽诩依镒觯部梢缘杰囬g做，今兒個(gè)天晴，又沒風(fēng)，就搬到這里，邊做邊瞅街上熱鬧?！闭f話間，大媽的花莖上又多上了幾朵紅燦燦的桃花。“一天能賺多少錢呢？”大媽把又一朵粉白的桃花，插在紅花之間，“這個(gè)不固定，按做的多少，一天能賺個(gè)一百來塊錢吧。喏——”大媽沖小媳婦伸伸下頜，“她最靈巧，一天能賺一百五十塊?！毙∠眿D抬起頭，剜一眼大媽，又迅速瞟我一眼，小聲嘟噥著，又紅著臉，低頭忙著插花去了。
        一條胡同，窄窄的巷口，幽幽的進(jìn)深。從窄口踱進(jìn)去，竟如桃花源般“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。胡同里的煙火味更加濃厚，讓人感覺到生活的真實(shí)與趣味。剃頭匠，燒餅攤兒，縫紉店，中藥鋪，老茶館，大澡堂……幾位老人，胳膊肘支拄在黑黢黢的木桌上，拿著大壺茶。一位老人，掰一截麻花，塞進(jìn)嘴里，從癟癟的左腮，嚼到癟癟的右腮，半天也沒有打敗堅(jiān)強(qiáng)的麻花，只能用手托捏著腮，一邊繼續(xù)咀嚼，一邊含混著說“不中用嘍，不中用嘍”。對(duì)面老人也用手托捏著腮，一邊把麻花從癟癟的左腮，嚼到癟癟的右腮，一邊含混著說“不中用嘍，不中用嘍”。忽然，門外一道光影倏地一閃，一個(gè)腦后留著細(xì)胎辮兒的男孩兒已飛奔至木桌，“太爺爺，太爺爺！”老人還未來得及調(diào)順嘴里的麻花說話，小男孩兒已抓起一根麻花，咯嘣一聲，咬掉一半，麻花在小男孩兒嘴里被咀嚼得咕喳咕喳。光影倏地一閃，小男孩兒已躥向門外?！皠e跌倒破了相！”老人終于從嘴里含混出滿是憐愛的叮嚀，叮嚀跌落在門口，那道光影早已不知了去向?！爸貙O都這么大了，你說怎能不老，那不成老妖怪了，是他們的天下嘍，是他們的天下嘍！呵呵呵！”
        胡同的底部，有些像氣球一樣膨脹開來，一塊沙土地上，兩個(gè)老太太扶站在綠漆已有些斑落的健腿器上，大步走路一樣前后反復(fù)甩動(dòng)著雙腿?！澳憧?，又睡著了?！薄皼]呢，人家在聽京戲呢?！眱蓚€(gè)老太太向?qū)γ婷橐谎郏秸Z嘁嘁。對(duì)面，一張積滿時(shí)光包漿的桌子，突兀地橫立在門洞外的廊檐，因蟲蛀或腐蝕而短了一截的那根桌腿下，塞墊著一塊厚厚的黑磚，黑磚上又加塞進(jìn)一塊老舊的瓦片。一塊黃紙板，用墨汁畫著一把大大的鑰匙，鑰匙的前半部分，伸進(jìn)一個(gè)鮮紅的心形圖案，邊上用墨汁寫著“修鐘表、配鑰匙，用心服務(wù)、老少無欺”。一位精瘦的黑衣老人，雙手?jǐn)n袖，仰靠在高背竹椅上，閉著眼，嘴微張。桌上一個(gè)巴掌大的橘紅收音機(jī)，正放著京劇《秦香蓮》：“這一腳踢得我昏迷不醒，秦香蓮未開言珠淚淋淋……我母子千里迢迢來尋你，你不該狠了心不認(rèn)為妻?！币粋€(gè)不知年頭的小鬧鐘，蹲踞在收音機(jī)旁，紅色的秒針“嘎嘎、嘎嘎”，為秦香蓮打著節(jié)拍，麻白的鐘臉下方，繪著一只蘆花公雞，一邊啄著地上永遠(yuǎn)也不見啄完的幾顆米粒，一邊不停地為秦香蓮的咿咿呀呀點(diǎn)頭叫好。又換成包大人了，一聲斷喝：“包龍圖打坐在開封府，尊一聲駙馬爺細(xì)聽端的……說起了招贅事你神色不定，我料你在原郡定有前妻?！碧J花公雞聽見換成了包大人，似乎片刻一愣，隨即又一邊啄著地上永遠(yuǎn)也不見啄完的幾顆米粒，一邊不停地為包大人的啊啊呀呀點(diǎn)頭叫好。老人依舊閉著眼，嘴微張，入定般聲色不動(dòng)。從樹枝間穿過的陽光，把一團(tuán)光斑，趁老人不注意，悄悄從老人的腳面，潛移到短損的那只桌腿上。
  （有刪改）      文本二：
        余光中對(duì)現(xiàn)代散文藍(lán)圖的構(gòu)想是：“我所期待的散文，應(yīng)該有聲，有色，有光；應(yīng)該有木簫的甜味，釜形大鼓的騷響，有旋轉(zhuǎn)自如像虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應(yīng)該有一種奇幻的光。一位出色的散文家，當(dāng)他的思想與文字相遇，每如撒鹽于燭，會(huì)噴出七色的火花。”余光中散文所表現(xiàn)出來的審美特質(zhì)，具體體現(xiàn)在余氏散文所具有的——對(duì)中華文化傳統(tǒng)無限孺慕之底色美、對(duì)時(shí)空流轉(zhuǎn)畫面定格之流光美，以及對(duì)漢語音韻節(jié)奏豐富創(chuàng)造的樂聲美三方面。這種對(duì)散文聲、光、色的審美追求，對(duì)于我們的散文創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。
  （摘編自劉莉《聲、光、色里的追求美——論余光中散文寫作的審美特質(zhì)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．半塔對(duì)我們這些初來者，釋放出坦誠與妙意，其坦誠表現(xiàn)為半塔人的熱情淳樸、毫無掩飾。
  B．文章第二段以扶貧行動(dòng)為大背景，選取半塔婦女做插花這一生活片段，具有時(shí)代氣息。
  C．文章多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物，如“小聲哪噥著，又紅著臉”表現(xiàn)了小媳婦的羞澀與靦腆。
  D．“光影倏地一閃”運(yùn)用比喻手法，“叮嚀跌落在門口”運(yùn)用擬人手法，都寫出小男孩速度之快。
  （2）下列對(duì)文本一、文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一通過對(duì)半塔慢時(shí)光的多種描寫，表達(dá)了作者對(duì)悠閑的生活方式的喜愛與贊美之情。
  B．文本一第二段中，兩位大媽的形象與小媳婦的形象形成鮮明的對(duì)比，大媽是小媳婦的陪襯。
  C．余光中運(yùn)用聯(lián)想方式，從味覺、聽覺和視覺角度形象地描述了優(yōu)秀的散文應(yīng)該具有的特點(diǎn)。
  D．文本二中余光中的散文創(chuàng)作構(gòu)想以及對(duì)余氏散文的分析，對(duì)文本一的理解具有借鑒意義。
  （3）文本一是通過哪些場景來表現(xiàn)“半塔的慢時(shí)光”的？請(qǐng)簡要概括。
  （4）文本二中說，余光中所期待的散文“應(yīng)該有聲，有色，有光”，請(qǐng)結(jié)合文本一舉例說明你對(duì)這種說法的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  （一）      上常從容與（韓）信言諸將能不，各有差。上問曰：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過能將十萬。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳?！?bdo class="mathjye-underwave">上笑曰多多益善何為為我禽信曰陛下不能將兵而善將將此乃信之所以為陛下禽也且陛下所謂天授非人力也
        陳豨拜為巨鹿守，辭于淮陰侯?；搓幒铌涫?，辟左右與之步于庭，仰天嘆曰：“子可與言乎？欲與子有言也?！必g曰：“唯將軍令之?！被搓幒钤唬骸肮?，天下精兵處也；而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自將。吾為公從中起，天下可圖也。”陳豨素知其能也，信之，曰：“謹(jǐn)奉教！”漢十年，陳豨果反。上自將而往，信病不從。陰使人至篩所，曰：“弟舉兵，吾從此助公。”信乃謀與家臣夜詐詔赦諸官徒奴，欲發(fā)以襲呂后、太子。部署已定，待豨報(bào)。其舍人得罪于信，信囚，欲殺之。舍人弟上變，告信欲反狀于呂后。呂后欲召，恐其黨不就，乃與蕭相國謀，詐令人從上所來，言豨已得死，列侯群臣皆賀。相國紿信曰：“雖疾，強(qiáng)入賀?！毙湃?，呂后使武士縛信，斬之長樂鐘室。信方斬，曰：“吾悔不用蒯通之計(jì)，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”遂夷信三族。
        高祖已從豨軍來，至，見信死，且喜且憐之，問：“信死亦何言？”呂后曰：“信言恨不用蒯通計(jì)?！蹦嗽t齊捕蒯通。蒯通至，上曰：“若教淮陰侯反乎？”對(duì)曰：“然，臣固教之。豎子不用臣之策，故令自夷于此。如彼豎子用臣之計(jì)，陛下安得而夷之乎！”上怒曰：“亨之?！蓖ㄔ唬骸班岛?，冤哉亨也！”上曰：“若教韓信反，何冤？”對(duì)曰：“秦之綱絕而維弛，山東大擾，異姓并起，英俊烏集。當(dāng)是時(shí)，臣唯獨(dú)知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒欲為陛下所為者甚眾，顧力不能耳。又可盡亨之邪？”高帝曰：“置之?！蹦酸屚ㄖ?。
  （節(jié)選自【漢】司馬遷《史記淮陰侯列傳》）（二）
        陳豨以賓客盛，為周昌所疑。高祖使案其客，始反耳。未必素有逆謀。韓信處嫌疑之地，輕與一陳豨出口言反，此亦非人情。信以淮陰侯家居，雖赦諸徒奴，合而使之，未易部勒也。上自出，關(guān)中雖虛，未能全無備，亦不可信也，論者卻未及此……史公依漢廷獄案，敘入傳中，而其冤自現(xiàn)。
  （節(jié)選自【清】馮班《＜史記＞會(huì)注考證》）（1）下列對(duì)文中劃浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.上笑曰/多多益善/何為為我禽/信曰/陛下不能將兵/而善將將/此乃信之所以為陛下禽也/且陛下所謂天授/非人力也/
  B.上笑曰/多多益善/何為為我禽/信曰/陛下不能將兵/而善將/將此乃信之所以為陛下禽也/且陛下所謂天授/非人力也/
  C.上笑曰/多多益善/何為為我禽/信曰/陛下不能將兵/而善將將/此乃信之/所以為陛下禽也/且陛下所謂天授/非人力也/
  D.上笑曰/多多益善何為/為我禽/信曰/陛下不能將兵/而善將將/此乃信之所以為陛下禽也/且陛下所謂天授/非人力也/
  （2）下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.部署已定，待豨報(bào)	報(bào)：報(bào)告
  B.相國紿信曰	紿：欺騙
  C.秦之綱絕而維弛	弛：松懈
  D.高祖使案其客	案：查辦

  （3）下列句中加點(diǎn)的字，用法與意義相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.子可與言乎	客亦知夫水與月乎
  B.人言公之畔	師道之不傳也久矣
  C.且喜且憐之	若屬皆且為所虜
  D.陳豨以賓客盛	私見張良，具告以事

  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①且天下銳精持鋒欲為陛下所為者甚眾，顧力不能耳。
  ②雖赦諸徒奴，合而使之，未易部勒也。
  （5）馮班認(rèn)為“史公依漢廷獄案，敘入傳中，而其冤自現(xiàn)”，請(qǐng)說明選文（一）中哪些地方能看出韓信的“冤”。
  組卷：5引用：1難度：0.6

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（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首詩歌，完成下列小題。
  酬劉柴桑^①
  陶淵明
  窮居寡人用，時(shí)忘四運(yùn)^②周。
  空庭多落葉，慨然知已秋。
  新葵郁北墉，嘉穟^③養(yǎng)南疇。
  今我不為樂，知有來歲不？
  命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游。【注】①此詩寫于409年，陶淵明約44歲。②四運(yùn)：即春、夏、秋、冬四時(shí)。③穟，同“穗”。
  （1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一、二句詩人告訴朋友劉柴桑自己的居所鮮有人事應(yīng)酬，自己時(shí)而會(huì)忘記四季變遷。
  B．三、四句和《陋室銘》中的“苔痕上階綠，草色入簾青”一樣，寫出了居所的清幽嫻雅。
  C．七、八句寫詩人看見新葵、嘉穗心生感慨，不知道來年是否還能看見像這樣的盛景。
  D．全詩有多處矛盾之處，如“時(shí)忘四運(yùn)”與葉落知秋，精微地傳達(dá)出詩人的多重人生感慨。
  （2）明代黃文煥《陶詩析義》中評(píng)此詩“知苦趣乃益添樂趣”，請(qǐng)結(jié)合全詩談對(duì)這句評(píng)論的理解。
  組卷：18引用：4難度：0.6

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（二）整本書閱讀（10分）

• 11．閱讀下列文字，回答下列各題。
  《鄉(xiāng)土中國》由費(fèi)孝通所著，雖然篇幅不長，但提煉的問題具有高度的概括性，可謂A        ，其視野宏大，見解精辟，頗多獨(dú)到之處，令人B        ，很能見出學(xué)術(shù)氣魄。文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡潔明快。能做到這些，緣于費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，他對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感。
        學(xué)生通過閱讀這本書，可以學(xué)習(xí)作者觀察社會(huì)、透視社會(huì)的方法，提高思維能力和文化素養(yǎng)；可以通過研讀文本，學(xué)習(xí)作者縝密的思維，生動(dòng)的表達(dá)，嚴(yán)密的論證，提升語文素養(yǎng)。
        我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》要有閱讀的方法，卡爾維諾說過，經(jīng)典是“正在重讀”而不是“正在讀”的那一類書。“重讀”不是再讀一遍，①        ，甚至是終身的閱讀。有學(xué)者喜歡《三國演義》，每三年都要買一套新的《三國演義》來“重讀”。重讀的根本目的是要“消納”（錢鍾書語），消化吸收，②        ，豐富自己的文化修養(yǎng)，促進(jìn)自己的精神成長。“重讀”學(xué)術(shù)著作的主要“目標(biāo)”在于C        ，將所學(xué)知識(shí)用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問題；從作品中汲取營養(yǎng)，擴(kuò)展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野，豐富自己的精神世界。
  （1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．緣于費(fèi)孝通對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，還有他卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力。
  B．除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還緣于他對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感。
  C．除了費(fèi)孝通對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，還緣于他卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力。
  D．不但緣于費(fèi)孝通對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的情感與了解，而且在于他卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹蠥BC填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：5引用：6難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面材料，按要求寫作。
        有人說：“生活不需要死板的計(jì)劃，因?yàn)檫@樣就缺少無法估計(jì)的刺激與意外之喜?！薄抖Y記?中庸》說：“凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲^①，事前定則不固，行前定則不疚，道前定則不窮?！?br />【注】①跲：jié，絆倒，此處指說話不順暢。
        對(duì)以上材料，你有怎樣的體驗(yàn)和思考，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?br />      要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲，套作。
  組卷：10引用：3難度：0.7

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