閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      公元前16世紀(jì)至前3世紀(jì)，中國(guó)各地區(qū)文化逐漸融合。商周以后，中國(guó)北部已有強(qiáng)大的文明，將其他族群、階層納入同一政治、文化秩序。春秋戰(zhàn)國(guó)接續(xù)已經(jīng)發(fā)軔的動(dòng)力，擴(kuò)大了這一秩序領(lǐng)域，中國(guó)文化的特色，此時(shí)也呈現(xiàn)出來，此后又有兩千余年成長(zhǎng)。同時(shí)，中東地區(qū)兩河流域、尼羅河流域兩個(gè)文明，則由盛轉(zhuǎn)衰，后被邊陲的波斯與希臘取代。兩河、尼羅河流域本是頗有活力的文化核心區(qū)。但沒能走向龐大持久的文化圈，卻從此以下，分分合合，終于淡出歷史。
      究其原因，兩河地區(qū)北有高山，南有沙漠，難以逾越；其它方向通路狹窄。埃及在尼羅河谷地，兩側(cè)皆山，外面不是荒漠就是石磧山地。兩河與埃及之間還隔了一個(gè)大沙漠。是以兩個(gè)古代文明雖有接觸，卻不能密集交流。此間之征服者，只能馬上取天下，而不能有文化的涵化力，將不同文化系統(tǒng)融為一個(gè)可大可久的核心。而中國(guó)長(zhǎng)江、黃河兩河中下游代表的南方與北方，形成各自的文化特色，又因彼此密邇而交流頻繁。南北兩個(gè)文化系統(tǒng)，經(jīng)常接觸，又不斷抗衡，最后同中有異、異中有同，融合為一。
      再者，中東地區(qū)各地方的文化各自發(fā)展了獨(dú)特的文字系統(tǒng)。兩河的楔形文字、埃及的圖像文字，造字原則完全不同，始終無融合的可能。而中國(guó)地區(qū)只出現(xiàn)了一套文字系統(tǒng)。它在新石器時(shí)代即已肇端，于商周時(shí)代一系相承。南方文化與北方交會(huì)時(shí)，南方可能并無文字，于是接受了北方的文字。戰(zhàn)國(guó)列國(guó)出土的文書，雖有歧異，大體相同，屬于一系中國(guó)地區(qū)單一的書寫系統(tǒng)，這與其文化的融合關(guān)系密切。
（摘編自許倬云《萬古江河之中國(guó)古代文化發(fā)展的特色》）材料二：
      中國(guó)文字出現(xiàn)的歷史當(dāng)屬世界領(lǐng)先。巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古不斷的新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
      由甲骨文肇源的中國(guó)漢字具有連續(xù)性和使用時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同，它與后世的文字傳承關(guān)系十分密切。
      中國(guó)漢字還對(duì)周邊國(guó)家文字的形成產(chǎn)生了重大影響。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南，并長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國(guó)文字──字喃，直到十五世紀(jì)時(shí)，字喃才完全取代了漢字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期依據(jù)中國(guó)音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個(gè)。而其他早期文明古國(guó)，巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無從談起。
（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）材料三：
      秦王政，循秦國(guó)三世經(jīng)營(yíng)征伐，從公元前230至221年，十年之內(nèi)，吞滅六國(guó)，終于統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化涵蓋的地區(qū)。在他治下，確立了郡縣制度，統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌。
      若從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的形式來看，中國(guó)的統(tǒng)一是必然的發(fā)展。孟子早已有了天下終究“定于一”的觀念。當(dāng)時(shí)六國(guó)，都有兼并宇內(nèi)、統(tǒng)一天下的野心。政治的統(tǒng)一與文化的統(tǒng)一，又是難以分割的平行現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過各國(guó)間密切的接觸與交流，中國(guó)的文化已經(jīng)逐漸成形。百家爭(zhēng)鳴，顯示知識(shí)分子已匯合成為一個(gè)社群?？脊刨Y料顯示：各地工藝，雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也呈現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。秦始皇統(tǒng)一文字，不外標(biāo)準(zhǔn)化而已。
      秦帝國(guó)的本質(zhì)，仍然是秦國(guó)的延續(xù)。秦始皇自擇“皇帝”的稱號(hào)，只是將周代的王號(hào)升了一級(jí)。皇帝秉承天命，仍與天子受命的觀念相當(dāng)。秦代的地方官吏，多以秦國(guó)的軍人擔(dān)任，這是征服，不是包容。始皇出巡五次，于中原地區(qū)，只是路過，其行程重點(diǎn)，都在邊緣地帶：隴西、碣石、會(huì)稽——似乎都在確認(rèn)帝國(guó)的邊界。秦筑長(zhǎng)城，綿延北疆，也是確認(rèn)邊界的意義。凡此諸種現(xiàn)象，顯示秦帝國(guó)是一個(gè)有邊界的政治體，還不是真正的包有六合的普世天下國(guó)家。
      真正的普世天下國(guó)家，比如古代的羅馬、波斯，以及此處討論的古代中國(guó)，是指當(dāng)時(shí)觀念中把全部人類世界都當(dāng)作一體，從中央到地方，只有主權(quán)的委托，而沒有主權(quán)的分割。在當(dāng)時(shí)的觀念里，天下國(guó)家是從天邊到天邊，其中只有統(tǒng)治權(quán)的順位，沒有邊界的區(qū)劃。從傳世瑯琊刻石的銘辭看，秦始皇又自居為六合之內(nèi)的共主，“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者”，隱含了四方、四海諸意，代表了天下國(guó)家的觀念。這些觀念，將在漢代有著更為具體的發(fā)展。
（摘編自許倬云《萬古江河之普世國(guó)家體制》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中東兩大文明，是因地理、文字等具體條件的限制而式微的，其文化融合仍有相當(dāng)大的潛力與可能。
B．從考古發(fā)現(xiàn)來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各地的工藝與文字的差別基本不大，說明中國(guó)的統(tǒng)一是必然發(fā)展。
C．秦帝國(guó)不改秦國(guó)的本質(zhì)，它對(duì)六國(guó)的統(tǒng)一更多是軍事上的征服，這注定秦國(guó)是一個(gè)有邊界的政治體而非普世天下國(guó)家。
D．古代的羅馬、波斯，以及古代中國(guó)都有把全部人類世界當(dāng)作一體的“天下觀”，秦帝國(guó)也有這樣的“天下觀”因素。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文等一系列考古發(fā)現(xiàn)將漢字的起源時(shí)間提前到夏朝。
B．巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字很早就滅絕了，而甲骨文卻具有連續(xù)性和使用時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。
C．到中國(guó)田園詩人陶淵明生活的時(shí)代，中國(guó)漢字已經(jīng)傳入越南、朝鮮、日本多年。
D．中國(guó)地區(qū)只出現(xiàn)了一套文字系統(tǒng)是中國(guó)各地區(qū)文化能夠融合的根本原因。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不符合“普世天下國(guó)家”特點(diǎn)與內(nèi)涵的一項(xiàng)是

C

C

A．“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”體現(xiàn)著周王室的家國(guó)格局。
B．“凡日月所照，皆為漢土；江河所至，皆為漢臣”是漢宣帝的抱負(fù)與胸襟。
C．宋太祖平定南唐后，以玉斧劃大渡河為界說“此外非吾所有也。”
D．羅馬君士坦丁大帝包容和推廣基督教，彌合各方紛爭(zhēng)，凝聚國(guó)力不斷開疆拓土。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）三則材料均涉及了“中國(guó)文字”，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理三則材料關(guān)于“中國(guó)文字”的觀點(diǎn)。