2022-2023學年浙江省臺州市玉環(huán)市玉城中學高二（上）第一次月考語文試卷
發(fā)布：2024/12/17 0:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
公元前16世紀至前3世紀，中國各地區(qū)文化逐漸融合。商周以后，中國北部已有強大的文明，將其他族群、階層納入同一政治、文化秩序。春秋戰(zhàn)國接續(xù)已經發(fā)軔的動力，擴大了這一秩序領域，中國文化的特色，此時也呈現(xiàn)出來，此后又有兩千余年成長。同時，中東地區(qū)兩河流域、尼羅河流域兩個文明，則由盛轉衰，后被邊陲的波斯與希臘取代。兩河、尼羅河流域本是頗有活力的文化核心區(qū)。但沒能走向龐大持久的文化圈，卻從此以下，分分合合，終于淡出歷史。
究其原因，兩河地區(qū)北有高山，南有沙漠，難以逾越；其它方向通路狹窄。埃及在尼羅河谷地，兩側皆山，外面不是荒漠就是石磧山地。兩河與埃及之間還隔了一個大沙漠。是以兩個古代文明雖有接觸，卻不能密集交流。此間之征服者，只能馬上取天下，而不能有文化的涵化力，將不同文化系統(tǒng)融為一個可大可久的核心。而中國長江、黃河兩河中下游代表的南方與北方，形成各自的文化特色，又因彼此密邇而交流頻繁。南北兩個文化系統(tǒng)，經常接觸，又不斷抗衡，最后同中有異、異中有同，融合為一。
再者，中東地區(qū)各地方的文化各自發(fā)展了獨特的文字系統(tǒng)。兩河的楔形文字、埃及的圖像文字，造字原則完全不同，始終無融合的可能。而中國地區(qū)只出現(xiàn)了一套文字系統(tǒng)。它在新石器時代即已肇端，于商周時代一系相承。南方文化與北方交會時，南方可能并無文字，于是接受了北方的文字。戰(zhàn)國列國出土的文書，雖有歧異，大體相同，屬于一系中國地區(qū)單一的書寫系統(tǒng)，這與其文化的融合關系密切。
（摘編自許倬云《萬古江河之中國古代文化發(fā)展的特色》）材料二：
中國文字出現(xiàn)的歷史當屬世界領先。巴比倫的楔形文字產生于5500年前，埃及的象形文字產生于4100年前。而隨著中國考古不斷的新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀年范圍內刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文等，有的已具有類似文字的性質。因此，我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
由甲骨文肇源的中國漢字具有連續(xù)性和使用時間長的特點。巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同，它與后世的文字傳承關系十分密切。
中國漢字還對周邊國家文字的形成產生了重大影響。據(jù)文獻記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，并長期使用漢字至十三世紀才有本國文字──字喃，直到十五世紀時，字喃才完全取代了漢字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。而其他早期文明古國，巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。
（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）材料三：
秦王政，循秦國三世經營征伐，從公元前230至221年，十年之內，吞滅六國，終于統(tǒng)一了當時中國文化涵蓋的地區(qū)。在他治下，確立了郡縣制度，統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌。
若從戰(zhàn)國時代的形式來看，中國的統(tǒng)一是必然的發(fā)展。孟子早已有了天下終究“定于一”的觀念。當時六國，都有兼并宇內、統(tǒng)一天下的野心。政治的統(tǒng)一與文化的統(tǒng)一，又是難以分割的平行現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國，經過各國間密切的接觸與交流，中國的文化已經逐漸成形。百家爭鳴，顯示知識分子已匯合成為一個社群?？脊刨Y料顯示：各地工藝，雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國文字，從出土的簡牘與銘辭看，也呈現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。秦始皇統(tǒng)一文字，不外標準化而已。
秦帝國的本質，仍然是秦國的延續(xù)。秦始皇自擇“皇帝”的稱號，只是將周代的王號升了一級?；实郾刑烀?，仍與天子受命的觀念相當。秦代的地方官吏，多以秦國的軍人擔任，這是征服，不是包容。始皇出巡五次，于中原地區(qū)，只是路過，其行程重點，都在邊緣地帶：隴西、碣石、會稽——似乎都在確認帝國的邊界。秦筑長城，綿延北疆，也是確認邊界的意義。凡此諸種現(xiàn)象，顯示秦帝國是一個有邊界的政治體，還不是真正的包有六合的普世天下國家。
真正的普世天下國家，比如古代的羅馬、波斯，以及此處討論的古代中國，是指當時觀念中把全部人類世界都當作一體，從中央到地方，只有主權的委托，而沒有主權的分割。在當時的觀念里，天下國家是從天邊到天邊，其中只有統(tǒng)治權的順位，沒有邊界的區(qū)劃。從傳世瑯琊刻石的銘辭看，秦始皇又自居為六合之內的共主，“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者”，隱含了四方、四海諸意，代表了天下國家的觀念。這些觀念，將在漢代有著更為具體的發(fā)展。
（摘編自許倬云《萬古江河之普世國家體制》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．中東兩大文明，是因地理、文字等具體條件的限制而式微的，其文化融合仍有相當大的潛力與可能。
B．從考古發(fā)現(xiàn)來看，戰(zhàn)國時代各地的工藝與文字的差別基本不大，說明中國的統(tǒng)一是必然發(fā)展。
C．秦帝國不改秦國的本質，它對六國的統(tǒng)一更多是軍事上的征服，這注定秦國是一個有邊界的政治體而非普世天下國家。
D．古代的羅馬、波斯，以及古代中國都有把全部人類世界當作一體的“天下觀”，秦帝國也有這樣的“天下觀”因素。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是
A．二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文等一系列考古發(fā)現(xiàn)將漢字的起源時間提前到夏朝。
B．巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字很早就滅絕了，而甲骨文卻具有連續(xù)性和使用時間長的特點。
C．到中國田園詩人陶淵明生活的時代，中國漢字已經傳入越南、朝鮮、日本多年。
D．中國地區(qū)只出現(xiàn)了一套文字系統(tǒng)是中國各地區(qū)文化能夠融合的根本原因。
（3）結合材料內容，下列選項中最不符合“普世天下國家”特點與內涵的一項是
A．“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”體現(xiàn)著周王室的家國格局。
B．“凡日月所照，皆為漢土；江河所至，皆為漢臣”是漢宣帝的抱負與胸襟。
C．宋太祖平定南唐后，以玉斧劃大渡河為界說“此外非吾所有也。”
D．羅馬君士坦丁大帝包容和推廣基督教，彌合各方紛爭，凝聚國力不斷開疆拓土。
（4）請簡要分析材料一的論證結構。
（5）三則材料均涉及了“中國文字”，請簡要梳理三則材料關于“中國文字”的觀點。組卷：7引用：5難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀II
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
蘇軾作為詩文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最喜愛的對象。其實，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復見。就其他來說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學史中重要人物，原因在哪里呢？我認為，他的典型意義正在于，他是地主階級士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質變點。
蘇軾一方面是忠君愛國、學優(yōu)而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物，無論是他的《上皇帝書》、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責備李白參加永王出兵事等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”（阮籍），“榮華誠足貴，亦復可憐傷”（陶潛）那種具體的政治哀傷（盡管蘇也有這種哀傷），而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當然比前者又要深刻一層了。前者（對政治的退避）是可能做到的，后者（對社會的退避）實際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”。然而就在強顏歡笑中，不更透出那無可如何、黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領域中把它充分透露出來的。
“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西?！碧K軾傳達的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時現(xiàn)出隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……但與陶淵明、阮籍、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮起了重要的先驅作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學上的深遠的典型意義，其實就在這里。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：
人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路上那些模糊的印痕，星星點點，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。
但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當年父子三人走在崤山道上，風雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長長的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。
在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應對無常，也可以引導出超越的曠達。在這首詩里，兩種情緒同時存在。
正像前面說過的，無奈也罷，曠達也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責任感的。他任徐州太守時，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽。任杭州太守時，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風光綺麗的蘇公堤。他絕不會把自己“空”成一個對現(xiàn)實世界毫無意義的虛殼。
（摘編自駱玉明《詩里特別有禪》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.蘇軾的詩文最早在文藝領域中充分透露了人生空漠之感，不是對政治的退避，而是一種對社會的退避。
B.蘇軾之所以成為蘇軾的關鍵，是因為蘇軾是忠君愛國、學優(yōu)而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物。
C.阮籍、陶潛對政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒有深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。
D.朱熹、王船山不喜王安石，也不喜蘇東坡，因為他們覺得二者對當時的社會秩序具有潛在的破壞性。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是
A.蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國文藝史上的影響卻略勝一籌。
B.《紅樓夢》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。
C.人世無常，可以生發(fā)出無可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達，這些都不妨礙人們在人生道路上所持有的積極態(tài)度。
D.喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責任感是不可能統(tǒng)一在一個人身上的。
（3）材料一和材料二都提到“飛鴻雪爪”，但作用并不相同，請結合材料，談談你對此的理解。組卷：3引用：1難度：0.2
（三）文學類文本閱讀
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
秋荷
鴻林 藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長長的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚來，得意地“嘎嘎”直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥撲扇著翅膀不情愿地飛開去。
秋荷挖著藕，不時抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量。
天很高，云卻很低。秋意已經濃了，村口那棵高大的楓樹像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響。樹下不時有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來去匆匆，可秋荷卻沒有看見那個熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來。
男人有好些日子沒回家了，說忙。前天秋荷借口給戰(zhàn)士們送蓮藕，去了一趟駐扎在村外五里亭關帝廟里男人的連隊，卻沒見著男人。那一臉稚氣、才十四五歲的通信員小叮當告訴秋荷說連長上營部開會去了，不知啥時候回來。秋荷是連長的女人，自然戰(zhàn)士們都和秋荷熟稔，有好些個戰(zhàn)士就要秋荷唱山歌聽。秋荷聲音清清脆脆，唱起歌來悠揚動聽。經不住戰(zhàn)士們的慫恿，秋荷站在廟門口的老樟樹下清了清喉嚨就唱了起來：“韭菜開花一桿心，割掉髻子當紅軍。保佑紅軍萬萬歲，割掉髻子也甘心?！?br /> 沒見著男人，秋荷心里就空落落的?？汕锖捎窒?，男人是連長了，管著百十號人，忙是應該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來隆隆的槍炮聲，還有飛機時不時貼著后龍山飛來，低得好像用竹竿都捅得到。每天都有紅軍源源不斷地從四面八方開過來，先來的住在百姓家里，后面來的就住在祠堂里、寺廟內、屋檐下。再后來，山上的竹林里、村路邊，連收割完的稻田里都住滿了，數(shù)都數(shù)不過來。家家戶戶的門板都被借去當床板了，但哪里夠呢？紅軍就打稻草鋪，被子鋪在稻草上睡覺。秋荷聽男人說，這些都是從江西方向撤過來的部隊，那邊的仗打得很辛苦。最近，秋荷總能聽到有“嘚嘚”的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽外面的動靜，雙眼溜溜到天明?？磥碛忠蛘塘?，秋荷心里突然就有了不祥的感覺。
秋荷，秋荷。熟悉的腳步聲在荷塘邊停了下來，秋荷聽到男人急急的叫聲。
秋荷低著頭，將兩手伸進泥里，撈著藕，裝作沒聽到，心里卻兀自笑開了花。
男人摘了軍帽，脫去上衣和鞋，解了綁腿，“撲哧”就跳進荷塘，嘩啦嘩啦朝秋荷這邊走過來。黑油油的塘泥在男人的腳下向兩邊湮開去，男人的腳板像犁又像船。男人走近秋荷，無話，從秋荷手中接下荷鋤，一下一下挖起藕來。很快，汗水就從男人堅實的脊梁上一道一道往下淌，小河流水似的。
秋荷。男人停下鋤，喚了句。
男人似乎下了很大決心，說，秋荷，明天我要走了。
秋荷手上的那根藕“?！钡囊宦暰蛿嗔?，那兩節(jié)斷了的藕在手上，連著許多細細亮亮的絲兒。
秋荷低了眼，問，去哪？
男人的眼光越過高高低低的荷塘，望向村后起伏的山脊，后龍山頂一輪夕陽正緩緩而落，濺起漫天紅霞。男人說，聽說是往北走。說完，男人笑了笑，不說了。和秋荷一道用筐裝了藕，“嘿”的一聲，藕擔就上了肩。男人邁開大步在前里走著，藕擔在寬闊的肩上“吱吱呀呀”地叫著。
回到家，夜幕就合起來了。
她升起火，和了面，有些手忙腳亂地給男人貼藕餅。村里的舊俗，有男人出遠門，家里人都要給他貼藕餅，據(jù)說荷花仙子能保佑他們平安歸來。
男人靜靜地坐在樵欄上往灶膛里添柴，柴火畢畢剝剝燒得很旺，將男人的臉膛映得通紅，男人的一雙眼睛就亮亮地盯著秋荷看。不一會兒，屋里飄蕩起藕餅濃濃的香味。秋荷不知怎么的，心里卻慌慌的。以往男人也常離家，秋荷從沒這樣慌過。秋荷有了預感，男人這回一走，真說不定什么時候才能回了。秋荷這么想著，眼睛就紅了。
男人見了，安慰說，秋荷，我很快就會回來的。
秋荷一聽，眼淚就像斷線的珍珠掉在了烙餅的鍋里，冒起一股股細小的煙霧來。
起風了，屋外的楓樹上傳來宿鳥“歸兒歸兒”的啼叫。秋荷聽到樹葉落地的聲音。
今晚，村里不知有多少人家也在貼藕餅呢。
在浸淫著濃濃藕香的夜晚，秋荷靠著男人寬廣的胸膛美美地做了個夢。
秋荷的美夢是被嘹亮的軍號聲喚醒的，醒來時發(fā)現(xiàn)身邊空落落的，男人早已沒了蹤影。秋荷慌了，起身追出屋去，跑了幾步，復又回身用手帕包了藕餅，匆匆出了門。
秋荷追出了村口，只見當頭一桿紅旗被山風扯得呼啦啦地響，山路上的紅軍密密麻麻的，螞蟻搬家一般正朝北開去。秋荷在迷蒙細雨中手搭涼棚在隊伍中尋找那個熟悉的身影，她發(fā)現(xiàn)那些頭戴八角帽身穿灰布軍裝的紅軍戰(zhàn)士個個都像自己的男人，可又個個都不是自己的男人。村口站滿了淚流滿面的鄉(xiāng)親。
男人沒吃到秋荷的藕餅，男人自那天清晨離開家就再也沒有回來。
好多年以后，兩鬢秋霜的秋荷聽兒子說，那個秋雨綿綿、落葉紛紛的清晨從自己眼前走過的隊伍踏上的漫漫征途叫長征，她還聽說在一場慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江。
（有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是
A．小說開篇有一段關于“濃濃的秋色”的環(huán)境描寫，其中提到“殘荷”，暗合女主人公秋荷的名字，暗示了她的悲慘命運。
B．秋荷開始有“不祥的感覺”，到后來“從沒這樣慌過”，這些心理描寫為秋荷男人清晨不告而別、沒吃到藕餅埋下伏筆。
C．秋荷的男人是連長，他一心想著民族大義，全情投身革命事業(yè)，無暇顧及自己的家庭，故而也沒有表現(xiàn)出對秋荷的不舍。
D．出征前貼藕餅和送行的描寫，關注點從秋荷的小家庭轉向整個村子，也映射了整個時代，戰(zhàn)火還在蔓延，安寧難以維持。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說獨特之處在于女性視角，從秋荷的視角寫紅軍出征前的生活，既寫出駐地鄉(xiāng)村生活的詩意，也透露出戰(zhàn)事在推進的焦灼。
B．小說結構安排頗具匠心，前半部分插敘交代秋荷男人身份和戰(zhàn)事情況，避免平鋪直敘；后半部分以心理描寫為主來表現(xiàn)夫妻間的離情別緒。
C．小說敘述采用雙線結構，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應交叉，使敘事更加多變靈活。
D．小說以普通人的故事呈現(xiàn)紅色歷史，全文溫情脈脈，連沉重的結尾都寫得很節(jié)制，但不遮掩偉大的長征精神，彰顯紅色小說的魅力。
（3）小說描寫秋荷在連隊駐處給戰(zhàn)士們清唱了一首歌，這樣寫的意圖是什么？請簡要分析。
（4）“藝術源于生活。”作者鴻林是一位出生在閩西北水鄉(xiāng)的客家人，他的故鄉(xiāng)是紅軍長征出發(fā)地之一。鴻林在談創(chuàng)作經驗時曾說自己創(chuàng)作的小說是“從故鄉(xiāng)土地上滋長出來的”，請簡要談談《秋荷》的內容如何體現(xiàn)故鄉(xiāng)的“滋長”。組卷：9引用：7難度：0.5
三、語言文字運用（共18分）
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8．閱讀下面的文字，完成問題。
芒種是二十四節(jié)氣的第九個節(jié)氣。芒種的氣候特征是氣溫顯著升高、雨量充沛。農事耕種以芒種這一時節(jié)為界，過此之后，播種的成活率就越來越低了。所以到了芒種，在農業(yè)生產上，必須抓緊時間，（ ?。?。如果再推遲，顯著升高的氣溫會使得水稻營養(yǎng)生長期縮短，而且生長階段又容易遭受干旱和病蟲害，到了秋天收割的時候，產量必然不高。民間把“芒種”稱為“忙種”，有“芒種忙、忙著種”的農業(yè)生產諺語，說明這個時節(jié)正是農業(yè)耕種最忙的時候。我國古代將芒種分為三候：“一候螳螂生，二候鵙（jú）始鳴，三候反舌無聲?！?bdo class="mathjye-underwave">其中“鵙”指伯勞鳥，喜陰的它現(xiàn)身枝頭，感陰而鳴，訴說春之離愁，也唱響了夏之詩意。
（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?
A.大春作物搶種，水稻及時移栽
B.搶種大春作物，水稻及時移栽
C.大春作物搶種，及時移栽水稻
D.搶種大春作物，及時移栽水稻
（2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是
A.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
B.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
C.人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
D.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
（3）下列文化常識解釋不正確的一項是
A.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學派。他基于當時的社會政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛，不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級貴賤的無差別的愛。
B.老子，戰(zhàn)國時期哲學家，道家學派創(chuàng)始人?！独献印酚址Q《道德經》，一般認為書中所述基本反映了老子的思想?！独献印飞朴诩橙∈浪捉涷炚归_哲理思辨，直接論說道理。
C.輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條。轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。如“三十輻，共一轂”。輻輳，是指人或物像車輻集中于車轂一樣聚集，也作“輻湊”。
D.古代常見的重量單位有“石”“鈞”，容量單位有“豆”“斗”“斛”“石”，“我樹之成而實五石”中的“石”皆屬此。組卷：3引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人認為，精彩的人生需要設計，我們應該先想好自己要過怎樣的人生，并以此確定自己前進的路徑，即對自己未來的發(fā)展作出一種預見性的設計；也有人認為，對于人生，與其執(zhí)著于設計自己的未來，不如努力讓自己擁有更多種可能，因為人生的精彩之處就在于不確定性。
對此，你怎么看？
請結合材料內容，面向本校（統(tǒng)稱為“致遠中學”）同學寫一篇演講稿，就“人生是否需要設計”這一話題，談談你的認識與思考。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：35引用：18難度：0.6