閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，2002年至2012年，我國(guó)自然村由360萬(wàn)個(gè)銳減至270萬(wàn)個(gè)，平均一天時(shí)間消失的自然村大概就有幾百個(gè)。這些觸目驚心的數(shù)據(jù)表明，如果不加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，我們將面臨失去文化根基的危險(xiǎn)。村落消失了，兒時(shí)的山丘被推平了，小橋流水人家不復(fù)存在了，鄉(xiāng)愁又能寄托于何處呢？
      曾經(jīng)生生不息的傳統(tǒng)村落既是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是現(xiàn)代社會(huì)治理的一部分。推進(jìn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化是大勢(shì)所趨，把城市建設(shè)得越來(lái)越美好，契合公眾的期待。但這并不意味著對(duì)偏遠(yuǎn)農(nóng)村就應(yīng)該選擇性遺忘，就應(yīng)該任其自生自滅。相反，隨著人口的減少，很多偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，人口分布也更加零散，很多日漸凋零的村落，固有的村民自治也形同虛設(shè)，這樣的大背景下，社會(huì)治理投入不僅不能削弱，相反還應(yīng)該加強(qiáng)。留守老人需要關(guān)心，鰥寡孤獨(dú)需要照顧，對(duì)那些遺留在村莊的人需要給予更多關(guān)注、關(guān)心。
      我們呼吁保護(hù)傳統(tǒng)村落，是提醒人們看到它作為一種鄉(xiāng)愁載體、一種歷史遺存、一種傳統(tǒng)生活樣式的重要文化意義、精神價(jià)值，并不是主張人們還生活在那種窮苦中。人人都有追求美好生活的權(quán)利，我們樂(lè)見(jiàn)城鎮(zhèn)化改變了人口結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)格局，讓很多人過(guò)上了更富足的生活。但城鎮(zhèn)化帶來(lái)的發(fā)展成果，不僅應(yīng)該惠及城市人口，也應(yīng)該適當(dāng)反哺農(nóng)村，最大程度呼應(yīng)“留守者”改善生活品質(zhì)的合理訴求。
      從“精準(zhǔn)扶貧”到“鄉(xiāng)村振興”，人們看到了農(nóng)村煥發(fā)全新生機(jī)的可能性，也對(duì)心中那個(gè)久遠(yuǎn)的小村落寄予深情。更多地關(guān)愛(ài)還留守在村落的人，盡最大可能保存好鄉(xiāng)村風(fēng)貌，那個(gè)“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的所在才可能一直等在那里，我們才可能回得去。
（摘編自李思輝《不能把“最后的村民”遺忘在繁華之外》）材料二：
      在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
      以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上這在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)材料一、材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.最近幾年，我國(guó)傳統(tǒng)村落消失速度很快，已到了觸目驚心的地步，這就要求我們加強(qiáng)對(duì)村落的保護(hù)。
B.只有保護(hù)好傳統(tǒng)村落，保護(hù)歷史遺存、傳統(tǒng)生活樣式、文化根基，才能改善農(nóng)村生活品質(zhì)。
C.以血緣關(guān)系構(gòu)建的群體，人口到一定程度，就不能集居，因?yàn)轲B(yǎng)活群體的土地需要不斷擴(kuò)大。
D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來(lái)的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村的沒(méi)落，是造成城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展以及農(nóng)村人口到城市打工的原因。
B.工業(yè)化、城鎮(zhèn)化符合公眾期待，而保護(hù)寄托鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村風(fēng)貌可以滿足公眾的精神需求，二者要協(xié)調(diào)發(fā)展。
C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。
D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無(wú)法獲得本村的身份認(rèn)同，可見(jiàn)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有純粹的地緣。
（3）下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章論證了社區(qū)原始狀態(tài)和血緣社群分裂后的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣與地緣是合一、難以分離的。
B.第二段從土地面積不斷擴(kuò)大和土地報(bào)酬遞減律限制兩方面，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)血緣社群分裂的必然性。
C.第三、四段互為補(bǔ)充，論證鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣缺乏獨(dú)立性，基于血緣的地緣構(gòu)成現(xiàn)象在鄉(xiāng)土社會(huì)非常顯著。
D.文章采用引用、比喻、舉例、類比等論證方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)血緣結(jié)合的特點(diǎn)。
（4）當(dāng)前社會(huì)主要矛盾中最大的發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括如何才能使鄉(xiāng)村振興。
（5）有人認(rèn)為，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>