閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)。據(jù)《周易》載，早在上古伏羲時代，就在天、地、人三才萬物之間，“近取諸身，遠取諸物”，并根據(jù)“觀物取象”“立象以盡意”的基本思路，始作“八卦”，初創(chuàng)了中華文明。后來，《詩經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學領(lǐng)域的一種具體實踐。因此，有人認為，中國詩道之成，就是立足于“近取諸身，遠取諸物”。但是，當初儒門的“比興”概念是屬于社會學、倫理學和政治的范疇。據(jù)《周禮》記載，樂師之長從事師教使用的“比興”術(shù)語，是指《詩經(jīng)》的語用功能，即公卿士大夫在言談中引用《詩經(jīng)》中一章或幾句，通過它來表達自己的思想感情，所謂“賦詩言志”。后來，“比興”含義逐漸變化，多轉(zhuǎn)指詩篇命意的諷喻作用和詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并成為《詩經(jīng)》學的概念。東漢鄭玄在注《周禮》中指出：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌媚諛，取善事以勸喻之?！庇忠巨r(nóng)鄭眾的解釋作補充說：“比者，比方于物也；興者，托事于物?！钡?，比興在先秦時代既是一種方法，又是一種文體，兩者并未清楚地劃分。劉勰在談到比興時也說：“毛詩述傳，獨標興體”，“起情故興體以立”，又說“比體云構(gòu)”等，均為體法并用的。
      魏晉南北朝時期是文學的自覺時代，在文學理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認識上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。
      到了唐代，隨著詩歌等文藝的發(fā)展，也將比興藝術(shù)發(fā)展到一個新的高峰。在理論上最先有建樹的是初唐的陳子昂。他在《修竹篇序》中提出了著名的“興寄”說，強調(diào)詩歌要言之有物，寄懷深遠。而因物喻志，托物寄情，正是對前代詩歌比興手法的繼承和發(fā)展。中晚唐時期比興理論建設(shè)出現(xiàn)了較大突破。皎然的《詩式》、司空圖的《二十四詩品》先后問世，進一步?jīng)_破傳統(tǒng)詩教的束縛，著重于詩歌藝術(shù)自身規(guī)律的探討，從比興手法深入意境的研究。
      但是，前人研究比興多從理論上著眼，很少涉及具體作品，更少對詞語比興的詮釋。中國最早解釋詩歌章句含義的學者當是東漢時期的王逸，其代表作是《楚辭章句》。他在《離騷經(jīng)序》中，對楚辭創(chuàng)作中所采用的比興隱喻手法作了精辟的論述：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣”在這種比興理論的基礎(chǔ)上，王逸建立了一個“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)。這個系統(tǒng)雖然延用儒家對《楚辭》的研究手法，難免有偏頗之見，但對后世直至今天仍有很大影響。
      如果說《楚辭章句》是研究闡釋《楚辭》比興的集大成之作，那么南宋朱熹的《詩集傳》則是詮釋《詩經(jīng)》語句比興的重要著作。首先，朱熹對比興有了更為明確的義界：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！逼浯危麑Α对娊?jīng)》具體章句都注明賦、比、興。這與《毛傳》的單標興體和只標首章的做法相比，便更好地揭示了《詩經(jīng)》比興手法的區(qū)別和聯(lián)系，是《詩經(jīng)》注疏史上的創(chuàng)新。
      在中國傳統(tǒng)詩學理論中，“比興”具有與生俱來的暗示性和模糊性，并且隨著文學創(chuàng)作的發(fā)展和演化，其含義也在不斷變化?！氨取?，在現(xiàn)當代更多地是以比喻、象征、擬人等修辭手法出現(xiàn)；而“興”則為雙關(guān)、烘托、渲染等形式所代替。但“比”與“興”又是相互聯(lián)系的，往往比中有興，興中有比。這便是朱熹所說的“比而興”或“興而比”，如《漢樂府?陌上?！罚骸叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓；秦氏有好女，自名為羅敷”，其中的“日”便是“興而比”。它既有引起之作用，又有比喻“美婦人”之義項。
——摘編自：劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》材料二：
      蘇軾《戲張先》有句“一樹梨花壓海棠”，《中華古典詩詞比興轉(zhuǎn)義大詞典》上說：“海棠：薔薇科落葉喬木。多春季開花。白色或淡粉紅色。另有垂絲海棠，花色淡紅，常半重瓣，花梗細長，下垂，稱‘醉美人’?！彼腥棻扰d義，其一為“喻美人或少婦”。宋代釋惠洪《冷齋夜話》云：東坡作《海棠》詩曰：“只恐夜深花睡去，更燒銀燭照紅妝?！蹦艘姟短嫱鈧鳌罚唬荷匣实浅料阃?，詔太真妃子。妃子時卯醉未醒，命力士從侍兒扶掖而至。妃子醉顏殘妝，鬢亂釵橫，不能再拜。上皇笑曰：“豈妃子醉，真（直）海棠睡未足耳?！备袣W陽修《留擷芳亭》：“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來遲?！彼未嚸C《浣溪沙》：“破睡海棠能媚客，舞風垂楊似招人?！薄欢滹L流，稚稱且、鳳翔去鬢?！痹鷱埧删谩叮ㄔ秸{(diào)）天凈沙?梅友元帥席上》：“海棠春思，倚闌睡醒環(huán)兒?！?br />      朱自清曾把詩詞中的比附分為三類：事物的比附、歷史的比附、神仙的比附。但神仙的比附也屬于歷史范疇，因此從用作質(zhì)料看，不妨只分為兩類：一是展現(xiàn)于現(xiàn)實時空的景物；一是歷史上曾經(jīng)存在或想象存在的人和事，即所謂掌故。這就是說掌故也是一種比附。這些比附或寄興，再加上詞意不斷轉(zhuǎn)化等，就使古典詩文往往帶著“詩的含蓄，詩的多義，詩的暗示力”而具有“廣義比喻”的特征，在優(yōu)美的意象中隱藏著一系列的“密碼”。只有弄懂弄通古典詩詞意象中比興、借代、象征等多重奧秘，才能真正領(lǐng)略到詩詞所表意象的無限風光，也才能達到審美的最高境界，從而體悟出我國古典詩詞所特有的美學價值。
——摘編自朱世東 淘沙《解開古典詩詞意蘊的“密碼”》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．《詩經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判遵循“比興”之義，可見，中國詩道之成，立足于“近取諸身，遠取諸物”。
B．《周禮》記載的樂師之長使用的“比興”術(shù)語，是指通過《詩經(jīng)》的語用功能它來表達自己的思想感情，即“賦詩言志”。
C．東漢鄭玄引司農(nóng)鄭眾的解釋“比者，比方于物也；興者，托事于物。”意在說明“比興”是詩歌中的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。
D．劉勰在談到“比興”時也說：“毛詩述傳，獨標興體”，“起情故興體以立”，又“比體云構(gòu)”均說明“比興”是體、法并用的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．王逸建立的“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)，延用儒家對《楚辭》的研究手法，有偏頗之見，對后世來說，沒有什么借鑒價值。
B．朱熹的《詩集傳》揭示《詩經(jīng)》比興手法的區(qū)別和聯(lián)系，相比前人之傳，是《詩經(jīng)》著疏史上的集大成之作。
C．掌故作為一種比附，加上詞意不斷轉(zhuǎn)化等，使古典詩文往往帶上含蓄、多義、暗示力，具有了“廣義比喻”的特征。
D．“比興”具有與生俱來的暗示性和模糊性，因此可以說關(guān)于比興義界的研究意義和研究前景都是不容樂觀的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法沒有采用“比興”手法的一項是

A

A

A．綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧（《玉樓春?春景》）
B．眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（《離騷》）
C．桑之未落，其葉沃若。（《詩經(jīng) 氓》）
D．破睡海棠能媚客，舞風垂楊似招人（《浣溪沙》）
（4）材料一和材料二都圍繞“比興”展開論述，請簡要概括兩則材料的側(cè)重點有何不同。