閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      1985年，比爾德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對(duì)于人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)興起之前，西方社會(huì)長(zhǎng)期奉行的是“工具價(jià)值論”，認(rèn)為動(dòng)物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等對(duì)人類有用的工具性而有價(jià)值，常見(jiàn)的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動(dòng)物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動(dòng)物不具備理性；唯有人類擁有高級(jí)意識(shí)，動(dòng)物不具備高級(jí)意識(shí)等等。
      深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f子?馬蹄》用生動(dòng)的筆觸對(duì)比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個(gè)更簡(jiǎn)短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”莊子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，莊子用來(lái)舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬(wàn)物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動(dòng)物，最終必然導(dǎo)致“死者過(guò)半”的動(dòng)物生存狀況。“落馬首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動(dòng)物“工具價(jià)值論”，而順應(yīng)動(dòng)物“真性”的“天之道”則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂(lè)代表人類的智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類占領(lǐng)的土地逐漸侵占動(dòng)物的棲息地，人類對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無(wú)數(shù)物種滅絕。時(shí)至今日，地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到一個(gè)不被人類威脅的物種，甚至人類這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。
      由上文的對(duì)比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對(duì)人類中心主義的“工具價(jià)值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德韋爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價(jià)值”是作為立論基礎(chǔ)存在的，并沒(méi)有更進(jìn)一步說(shuō)明“內(nèi)在價(jià)值”本身來(lái)自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問(wèn)題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的?！暗馈奔仁且环N本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬(wàn)物是有所區(qū)分的，又是事物的根本屬性，融匯在萬(wàn)物之中。
（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）      材料二：
      西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺(jué)與體驗(yàn)。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來(lái)的體系。中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在處理人與社會(huì)的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。
      道家對(duì)自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來(lái)自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求，相反，它以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物，將自然界看作是審美愉悅的最終來(lái)源，通過(guò)“道法自然”的審美觀照來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。道家的思想家們常常用詩(shī)化語(yǔ)言和浪漫主義手法來(lái)表達(dá)他們的人生態(tài)度和獨(dú)特思想。道家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩(shī)，莊子也被視為“最真實(shí)的詩(shī)人”。道家以“道”為本體，堅(jiān)持以審美的方式來(lái)理解“道”。在道家看來(lái)，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然無(wú)為的本性，因此，“自然”與“天”“無(wú)為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。
      在道家眼中，天地萬(wàn)物不僅是一個(gè)開(kāi)放的生命系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相互聯(lián)系與作用的有機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著人類同其他萬(wàn)物一樣都是這個(gè)世界的一部分，人類不是世界的中心，也無(wú)權(quán)利凌駕于萬(wàn)物之上。相反，人類應(yīng)該尊天道，以促進(jìn)自然萬(wàn)物的生命潛能，使自然萬(wàn)物的價(jià)值、平等與和諧能夠充分展現(xiàn)。
（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．深層生態(tài)學(xué)是比爾德韋爾和喬治?塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
B．深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對(duì)待動(dòng)物的思想理念相互吻合，它們之間有著異曲同工之妙。
C．東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗(yàn)。
D．道家的思想家們始終用審美的方式來(lái)理解和詮釋自然界，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)歌作品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．持“工具價(jià)值論”的人士雖然承認(rèn)動(dòng)物對(duì)人類生活有很大的幫助，但他們以動(dòng)物沒(méi)有靈魂、理性的理由否定動(dòng)物有獨(dú)立的自身價(jià)值。
B．在道家看來(lái)，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，所以人類做出的行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難。
C．道家思想從本體論上解決了“‘內(nèi)在價(jià)值’本身來(lái)自何處”這一理論問(wèn)題，所以道家思想在“內(nèi)在價(jià)值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。
D．人類只有否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。
（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）
B．明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）
C．月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）
D．好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）2021年4月22日晚，國(guó)家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”這一論題的理解。