2021-2022學(xué)年江蘇省南通市通州區(qū)石港中學(xué)高二（下）第二次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        1985年，比爾德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對(duì)于人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)興起之前，西方社會(huì)長(zhǎng)期奉行的是“工具價(jià)值論”，認(rèn)為動(dòng)物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等對(duì)人類有用的工具性而有價(jià)值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動(dòng)物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動(dòng)物不具備理性；唯有人類擁有高級(jí)意識(shí)，動(dòng)物不具備高級(jí)意識(shí)等等。
        深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f子?馬蹄》用生動(dòng)的筆觸對(duì)比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個(gè)更簡(jiǎn)短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，莊子用來(lái)舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬(wàn)物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動(dòng)物，最終必然導(dǎo)致“死者過(guò)半”的動(dòng)物生存狀況?！奥漶R首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動(dòng)物“工具價(jià)值論”，而順應(yīng)動(dòng)物“真性”的“天之道”則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂(lè)代表人類的智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類占領(lǐng)的土地逐漸侵占動(dòng)物的棲息地，人類對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無(wú)數(shù)物種滅絕。時(shí)至今日，地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到一個(gè)不被人類威脅的物種，甚至人類這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。
        由上文的對(duì)比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對(duì)人類中心主義的“工具價(jià)值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德韋爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價(jià)值”是作為立論基礎(chǔ)存在的，并沒(méi)有更進(jìn)一步說(shuō)明“內(nèi)在價(jià)值”本身來(lái)自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問(wèn)題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的?！暗馈奔仁且环N本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬(wàn)物是有所區(qū)分的，又是事物的根本屬性，融匯在萬(wàn)物之中。
  （摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）      材料二：
        西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺與體驗(yàn)。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來(lái)的體系。中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在處理人與社會(huì)的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。
        道家對(duì)自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來(lái)自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求，相反，它以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物，將自然界看作是審美愉悅的最終來(lái)源，通過(guò)“道法自然”的審美觀照來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。道家的思想家們常常用詩(shī)化語(yǔ)言和浪漫主義手法來(lái)表達(dá)他們的人生態(tài)度和獨(dú)特思想。道家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩(shī)，莊子也被視為“最真實(shí)的詩(shī)人”。道家以“道”為本體，堅(jiān)持以審美的方式來(lái)理解“道”。在道家看來(lái)，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然無(wú)為的本性，因此，“自然”與“天”“無(wú)為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。
        在道家眼中，天地萬(wàn)物不僅是一個(gè)開放的生命系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相互聯(lián)系與作用的有機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著人類同其他萬(wàn)物一樣都是這個(gè)世界的一部分，人類不是世界的中心，也無(wú)權(quán)利凌駕于萬(wàn)物之上。相反，人類應(yīng)該尊天道，以促進(jìn)自然萬(wàn)物的生命潛能，使自然萬(wàn)物的價(jià)值、平等與和諧能夠充分展現(xiàn)。
  （摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．深層生態(tài)學(xué)是比爾德韋爾和喬治?塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
  B．深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對(duì)待動(dòng)物的思想理念相互吻合，它們之間有著異曲同工之妙。
  C．東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗(yàn)。
  D．道家的思想家們始終用審美的方式來(lái)理解和詮釋自然界，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)歌作品。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．持“工具價(jià)值論”的人士雖然承認(rèn)動(dòng)物對(duì)人類生活有很大的幫助，但他們以動(dòng)物沒(méi)有靈魂、理性的理由否定動(dòng)物有獨(dú)立的自身價(jià)值。
  B．在道家看來(lái)，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬(wàn)物的本性，以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，所以人類做出的行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難。
  C．道家思想從本體論上解決了“‘內(nèi)在價(jià)值’本身來(lái)自何處”這一理論問(wèn)題，所以道家思想在“內(nèi)在價(jià)值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。
  D．人類只有否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。
  （3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）
  B．明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）
  C．月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）
  D．好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）2021年4月22日晚，國(guó)家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”這一論題的理解。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  【材料一】
  秦腔      ①山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，便戲劇存異；普天之下人不同貌，劇不同腔；京，豫，晉，越，黃梅，二簧，四川高腔，幾十種品類。幾百年來(lái)，秦腔卻沒(méi)有被淘汰，被沉淪。
        ②八百里秦川，以西安為界，咸陽(yáng)，興平，武功，周至，鳳翔，長(zhǎng)武，岐山，寶雞，兩個(gè)專區(qū)幾十個(gè)縣為西府。秦腔，就源于西府。老一輩的能唱，小一輩的能唱，男的能唱，女的能唱，唱秦腔成了做人最體面的事。
        ③農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時(shí)落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂(lè)，當(dāng)老牛木犁疙瘩繩，在田野已經(jīng)累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來(lái)一段秦腔，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏便一盡兒滌蕩凈了。他們教育自己的子女，不會(huì)是那些文豪們講的，幼年不是祖母講著動(dòng)人的迷麗的童話，而是一字一板傳授著秦腔。他們大都不識(shí)字，但卻出奇地能一本一本整套背誦出劇本，雖然那常常是之乎者也的字眼從那一圈胡子的嘴里吐出來(lái)十分別扭。有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣，高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來(lái)，美給了別人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋。
        ④每到農(nóng)閑的夜里，村里就常聽到幾聲鑼響：戲班排演開始了。演員們都集合起來(lái)，到那古寺廟里去。吹，拉，彈，奏，翻，打，念，唱，提袍 甩袖，吹胡瞪眼，古寺廟成了古今真樂(lè)府，天地大梨園。導(dǎo)演是老一輩演員，享有絕對(duì)權(quán)威，演員是一定幾口，夫妻同臺(tái)，父子同臺(tái)，公公兒媳也同臺(tái)。按秦川的風(fēng)俗：父和子不能不有其序，爺和孫卻可以無(wú)道，弟與哥嫂可以嬉鬧無(wú)常，兄與弟媳則無(wú)正事不能多言。但是，一到臺(tái)上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳為帥為將，子可以將老父繩綁索捆。一出戲排成了，一人傳出，全村振奮，扳著指頭盼那上演日期。
        ⑤戲臺(tái)是全村人的共同的事業(yè)，寧肯少吃少穿也要籌資集款，買上好的木石，請(qǐng)高強(qiáng)的工匠來(lái)修筑。村子富不富，就比這戲臺(tái)闊不闊。一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戲開，臺(tái)下坐的、站的人頭攢擁，臺(tái)兩邊階上立的臥的是一群頑童。那鑼鼓就叮叮咣咣地鬧臺(tái)，似乎整個(gè)世界要天翻地覆了。各類小吃趁機(jī)擺開，一個(gè)食攤上一盞馬燈，花生，瓜子，糖果，煙卷，油茶，麻花，燒雞，煎餅，長(zhǎng)一聲短一聲叫賣不絕。鑼鼓還在一聲兒敲打，大幕只是不拉，演員偶爾從幕邊往下望望，下邊就喊：開演呀，場(chǎng)子都滿了！幕布放下，只說(shuō)就要出場(chǎng)了，卻又叮叮咣咣不?！?br />      ⑥終于臺(tái)上鑼鼓停了，大幕拉開，角色出場(chǎng)。但不管男的女的，出來(lái)偏不面對(duì)觀眾，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一樣，臺(tái)下就叫：瞧那腰身，那肩頭，一身的戲喲是男的就搖那帽翎，一會(huì)雙搖，一會(huì)單搖，一邊上下飛閃，一邊紋絲不動(dòng)，臺(tái)下便叫：絕了，絕了！等到那角色兒猛一轉(zhuǎn)身，頭一高揚(yáng)，一聲高叫，聲如炸雷豁啷啷直從人們頭頂碾過(guò)，全場(chǎng)一個(gè)冷顫，從頭到腳，每一個(gè)手指尖兒，每一根頭發(fā)梢兒都麻酥酥的了。如果是演《救裴生》，那慧娘站在臺(tái)中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全場(chǎng)人頭也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起來(lái)了，全場(chǎng)人的脖子也全拉長(zhǎng)了起來(lái)。
        ⑦在這樣的地方，這樣的環(huán)境，這樣的氣氛，面對(duì)著這樣的觀眾，秦腔是最逞能的，它的藝術(shù)的享受，是和擁擠而存在，是有力氣而獲得的。如果是冬天，那風(fēng)在刮著，像刀子一樣，如果是夏天，人窩里熱得如蒸籠一般，但只要不是大雪、冰雹、暴雨，臺(tái)下的人是不肯撤場(chǎng)的。最可貴的是那些老一輩的秦腔迷，他們沒(méi)有力氣擠在臺(tái)下，也沒(méi)有好眼力看清演員，卻一溜一排地蹲在戲臺(tái)兩側(cè)的墻根，吸著草煙，慢慢將唱腔品賞。一聲叫板，便可以使他們墜入藝術(shù)之宮，“聽了秦腔，肉酒不香”，他們是體會(huì)得最深。那些大一點(diǎn)的，脾性野一點(diǎn)的孩子，卻占領(lǐng)了戲場(chǎng)周圍所有的高空，楊樹上，柳樹上，槐樹上，一個(gè)枝杈一個(gè)人。他們常常樂(lè)而忘了險(xiǎn)境，雙手鼓掌時(shí)竟從樹杈上掉下來(lái)，掉下來(lái)自不會(huì)損傷，因?yàn)闃湎率菬o(wú)數(shù)的人頭，只是招致一頓臭罵罷了。更有一些爬在了場(chǎng)邊的麥秸積上，夏天四面來(lái)風(fēng)，好不涼快，冬日就趴個(gè)草洞，將身子縮進(jìn)去，露一個(gè)腦袋，也正是有閑階級(jí)享受不了秦腔吧，他們常就瞌睡了，一覺醒來(lái)，月在西在，戲畢人散，只好苦笑一聲悄然沒(méi)聲兒地溜下來(lái)回家敲門去了。
        ⑧當(dāng)然，一次秦腔演出，是一次演員亮相，也是一次演員受村人評(píng)論的考場(chǎng)。據(jù)說(shuō)有一媒人將一女子引到臺(tái)下，相親臺(tái)上一個(gè)男演員，事先夸口這男的如何俊樣，如何能干，但戲演了過(guò)半，那男的還未出場(chǎng)，后來(lái)終于出來(lái)，是個(gè)國(guó)民黨的偽兵，還持槍未走到中臺(tái)，扮游擊隊(duì)長(zhǎng)的演員揮槍一指，“叭”地一聲，那偽兵就倒地而死，爬著鉆進(jìn)了后幕。那女子當(dāng)下哼一聲，閉了嘴，一場(chǎng)親事自然了了。這是喜中之悲一例。但秦腔引喜的事也不計(jì)其數(shù)。每個(gè)村里，總會(huì)有那么個(gè)老漢，夜里看戲，第二天必是頭一個(gè)起床往戲臺(tái)下跑。戲臺(tái)下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮，糖果紙，煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到一角兩角甚至三元四元錢幣來(lái)，或者一只鞋，或者一條手帕。這是村里鉆刁人干的營(yíng)生，而饞嘴的孩子們有的則夜里趁各家鎖門之機(jī)，去地里摘那香瓜來(lái)吃，去誰(shuí)家院里將桃杏裝在背心兜里回來(lái)分紅。
        ⑨廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂(lè)。秦人自古是大苦大樂(lè)之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂(lè)除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？
  （節(jié)選自《秦腔》，有刪改）【材料二】
        童子戲，江蘇省南通市通州區(qū)地方傳統(tǒng)戲劇，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。南通童子戲流傳于江蘇省南通市崇川區(qū)北部、通州區(qū)中西部和周邊部分地區(qū)，當(dāng)?shù)胤Q之為“上童子”或“童子上圣”。童子戲的傳承主要有師徒相授及家族傳承兩種，其表演形式已有千年以上的歷史。童子戲使用南通方言演唱，同時(shí)配以打擊樂(lè)器的敲奏，聲腔怪戾奇特、高亢悲愴，具有強(qiáng)烈的沖擊力，演唱內(nèi)容則多與降妖捉鬼、神仙靈異有關(guān)。而如今童子戲也呈現(xiàn)出萎縮和瀕臨失傳的厄運(yùn)。
  （摘編自百度百科相關(guān)詞條）（1）下列對(duì)材料一文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.秦腔面前人人平等，它打破了秦地長(zhǎng)幼有序、男女有別的森嚴(yán)秩序，子可以將老父繩綁索捆，兄可以拜弟媳為帥為將。
  B.村里人寧可省吃儉用，也要搭建好的戲臺(tái)，表現(xiàn)秦川人對(duì)秦腔的重視和喜愛。
  C.作者寫嘴饞孩子趁演出各家鎖門之際偷摘瓜果的故事，意不在于揭示人之性惡，而在于凸顯秦腔的巨大魅力。
  D.“在八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂(lè)”一句中，先說(shuō)“只有”，再說(shuō)“只能”有一種遞進(jìn)的作用，更好地突出了秦腔對(duì)于秦人的重要性。
  （2）下列對(duì)材料一文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.結(jié)尾呼應(yīng)標(biāo)題，強(qiáng)調(diào)只有也只能有秦腔才能承載起秦人的喜怒哀樂(lè)，流露出作者對(duì)秦人生存狀態(tài)的理解和對(duì)秦腔文化的欣賞。
  B.全文以“秦腔”為線索展開，從多個(gè)方面來(lái)刻畫秦腔藝術(shù)本身，內(nèi)容豐富，引人入勝。
  C.“秦腔是最逞能的，它的藝術(shù)的享受，是和擁擠而存在，是有力氣而獲得的”這句中“逞能”和“擁擠”的使用，將秦腔的情緒和氣勢(shì)表現(xiàn)得淋漓盡致。
  D.本文的語(yǔ)言體現(xiàn)出了地域性色彩，散發(fā)著質(zhì)樸的泥土氣息，讀來(lái)生動(dòng)活潑。
  （3）有同學(xué)讀完《秦腔》之后，發(fā)現(xiàn)文章部分內(nèi)容的描寫手法和白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”兩句的手法好像一樣，但是又說(shuō)不明白。你能幫他說(shuō)明這里運(yùn)用了哪種手法嗎嗎？并從文中找到兩處對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。
  （4）同是地方劇種，“秦腔”沒(méi)有被淘汰，而“童子戲”卻瀕臨失傳。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析較之“秦腔”，“童子戲”衰微的原因有哪些？
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也，祖正，尚書郎。父曠，淮南太守。元帝之過(guò)江也，曠首創(chuàng)其議。羲之幼訥于言人未之奇年十三嘗謁周顗顗察而異之時(shí)重牛心炙坐客未啖顗先割啖羲之于是始知名及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。每自稱“我書比鍾繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也”。曾與人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之書初不勝庾翼、郗愔，及其暮年方妙。
        起家秘書郎，征西將軍庾亮請(qǐng)為參軍，累遷長(zhǎng)史。亮臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。遷寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩素雅重之，勸使應(yīng)命。羲之既拜護(hù)軍，又苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。時(shí)殷浩與桓溫不協(xié)，羲之以國(guó)家之安在于內(nèi)外和，因以與浩書以戒之，浩不從。及浩將北伐，羲之以為必?cái)?，以書止之，言甚切至。浩遂行，果為姚襄所敗?br />      羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。
        羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死。”謝安嘗謂羲之曰：“中年以來(lái)，傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡?！濒酥唬骸?bdo class="mathjye-underline">年在桑榆，自然至此。正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂(lè)之趣。”
  （節(jié)選自《晉書?王羲之傳》，有刪減）
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.羲之幼訥于言人/未之奇/年十三/嘗謁周顗/顗察而異之時(shí)/重牛心炙/坐客未啖/顗先割啖/羲之于是始知名/
  B.羲之幼訥于言/人未之奇/年十三/嘗謁周顗/顗察而異之/時(shí)重牛心炙/坐客未啖/顗先割啖羲之/于是始知名/
  C.羲之幼訥于言人/未之奇/年十三/嘗謁周顗/覬察而異之/時(shí)重牛心炙/坐客未啖/顗先割啖/羲之于是始知名/
  D.羲之幼訥于言/人未之奇/年十三/嘗謁周顗/覬察而異之時(shí)/重牛心炙/坐客未啖/顗先割啖/羲之于是始知名/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從，指堂房親屬，如《李將軍列傳》中“廣從弟李蔡”，“從弟”即“堂弟”，此處指王羲之是他的侄子。
  B.草，指草書，形成于漢代，是為了書寫簡(jiǎn)便，在隸書基礎(chǔ)上演變出來(lái)的，有章草、今草、狂草之分。
  C.遷，可指晉升或官職調(diào)動(dòng)，不能指貶謫。左遷，指降職，如《琵琶行》小序中“予左遷九江郡司馬”。
  D.薨，指古代諸侯或大官的死，也可以用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王羲之特別擅長(zhǎng)隸書，評(píng)論者稱贊他書法的筆勢(shì)飄逸如浮云，剛健如驚龍。他評(píng)價(jià)自己的書法時(shí)說(shuō)，他的書法并不比書法名家鍾繇、張芝差。
  B.王羲之的才能并沒(méi)有一開始就受到人們認(rèn)可，他的書法成就也不是天生的，他的書法起初沒(méi)有超過(guò)庾翼、郗愔，等到了暮年方才顯得精妙。
  C.王羲之雖然后來(lái)寄情山水，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，但之前他也關(guān)心國(guó)事，考慮到國(guó)家的安定在于內(nèi)外和睦，他寫信給殷浩，提醒他處理好和桓溫的關(guān)系。
  D.魏晉時(shí)期人們對(duì)生命、自然很敏感，謝安曾對(duì)王羲之說(shuō)，中年以后自己為悲哀的音樂(lè)所感傷，尤其是同親友分別，心情就會(huì)變得很壞。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①?gòu)堉ヅR池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。
  ②年在桑榆，自然至此。正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂(lè)之趣。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ

• 8．《紅樓夢(mèng)》第55回《辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣，欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心》一回中有以下一段話：
        趙姨娘氣的問(wèn)道：“你不當(dāng)家我也不來(lái)問(wèn)你，你如今現(xiàn)在說(shuō)一是一說(shuō)二是二！如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太就不依你？”
        請(qǐng)說(shuō)說(shuō)上段話中“你”指誰(shuí)？并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)她不肯多給趙姨娘賞銀的原因。（不少于150字）
  組卷：17引用：4難度：0.6

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四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作.
        材料一：2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的活庫(kù)印刷表演中，出現(xiàn)了三個(gè)神韻獨(dú)具的“和”字，這體現(xiàn)了中國(guó)“和為貴”的傳統(tǒng)人文理念，震撼了國(guó)人和世界。
        材料二：2022年北京冬奧會(huì)已經(jīng)成功落幕，它的成功舉辦告訴人們，世界上沒(méi)有兩片一樣的雪花，然而不同的雪花卻能在漫天飛舞中共同構(gòu)成美麗的冬日?qǐng)D景。
        材料三：中國(guó)文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。
        請(qǐng)綜合以上材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：13難度：0.6

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