閱讀材料，完成下列要求。
材料一 人性之惡，其善偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。（人群）爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二則亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。
--摘編自《荀子》材料二  中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、釋道的帝國文化”……而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當(dāng)細(xì)弱。
--馮天瑜等著《中華文化史》材料三  國家有兩種實力，一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實力”，另一種是通過其文化和意識形態(tài)為吸引力的“軟實力”。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實力的增長會提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力……20世紀(jì)80年代中國政府開始提倡對儒家思想的宣傳，黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚儒家思想的價值觀。
--整理自塞繆爾?亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》
（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括荀子的觀點，簡析其觀點形成的主要背景。
（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，說明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國文化”的原因。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α败泴嵙Α钡恼J(rèn)識。